Julia de Córcega ( en italiano : Giulia da Corsica ; en francés : Julie ; en corso : Ghjulia ; en latín : Iulia ), también conocida como Julia de Cartago , y más raramente Julia de Nonza , fue una virgen y mártir que es venerada como santa . La fecha de su muerte es muy probablemente en o después del año 439 d. C. Ella y Devota son las santas patronas de Córcega en la Iglesia católica . Julia fue declarada patrona de Córcega por la iglesia el 5 de agosto de 1809; Devota, el 14 de marzo de 1820. Ambas fueron martirizadas en la Córcega precristiana bajo el dominio romano. La festividad de Julia es el 22 de mayo en el calendario litúrgico occidental y el 16 de julio en el oriental. [1] [2]
Julia está incluida en la mayoría de las biografías resumidas de los santos. Los detalles de esas vidas varían, pero surgen algunos relatos básicos que describen datos biográficos y eventos que no son conciliables. Se han propuesto varias teorías para explicar las diferencias. El icono por excelencia de Santa Julia deriva del testimonio de Victor Vitensis , obispo contemporáneo de África. Está respaldado por evidencia física: las reliquias, una pequeña colección de fragmentos de huesos humanos, están donde los eventos históricos posteriores a la historia dicen que deberían estar, en la antigua iglesia de Santa Giulia en Brescia, Italia, ahora parte del museo de la ciudad.
La principal evidencia escrita de los eventos por los cuales Julia llegó a ser venerada como santa es el relato de Victor Vitensis , un obispo de África. Escribió una o más obras que fueron o llegaron a ser llamadas Historia persecutionis Africanae Provinciae, temporibus Geiserici et Hunirici regum Vandalorum , "Historia de la persecución de la provincia de África en el tiempo de Genserico y Hunirico, reyes de los vándalos". En 429 Genserico y 80.000 miembros de tribus, todos sus compatriotas, cruzaron repentinamente de España a África y en 439 tomaron Cartago por sorpresa. En su intento de convertir a los cristianos al arrianismo , cometió actos que los obispos de la iglesia no pudieron olvidar ni tolerar. En la siguiente generación, Victor Vitensis se dedicó a registrarlos de manera exhaustiva e investigativa. Como su relato es contemporáneo y se ha encontrado preciso donde es posible comprobarlo, se lo considera una fuente de buena historicidad.
Se publicaron muchas ediciones de su obra, pero la que se considera más autorizada y completa fue la compilada y editada por el monje benedictino Thierry Ruinart . Durante su época tuvo acceso a manuscritos que no existen ahora debido al desgaste natural por fuego, robo o extravío. Así, sus ediciones de Vitensis que contienen una sección de la Parte II, el apéndice (el comentario histórico que contiene material adicional no incluido en ediciones anteriores): Passio Sanctae Juliae virginis & martyris , "el sufrimiento de Santa Julia, virgen y mártir", que él etiqueta como Ex cod. ms. Archimonasterii sancti Remigii Remensis , "Del manuscrito del códice del monasterio principal de San Ron Remigius en Reims", [3] son tomadas por la corriente principal como que contienen más del trabajo de Vitensis; ciertamente, en esa historia el narrador lleva la personalidad de Vitensis. Desafortunadamente, la historia solo se puede encontrar en Ruinart; Sin embargo, existen diversas tradiciones en otros lugares: el día en el calendario de los santos, el lugar del martirio en Cap Corse , la historia de las reliquias.
Vitensis afirma que la historia [4] surgió como resultado de una investigación "en aquellos días" de los "ancianos" sobre la vida de Julia y lo que había hecho para convertirse en mártir. Evidentemente, en el momento de la investigación ya era conocida popularmente como mártir. Los informantes afirmaron que habían oído hablar de ella "de sus padres".
Julia era una joven cartaginesa que, tras ser capturada en su ciudad, entró al servicio de un hombre llamado Eusebio. Vitensis no dice cómo llegó a serlo, pero la afirmación suele interpretarse como que fue vendida como esclava después de que Genserico capturase Cartago en el año 439. Se sabe que de esta manera se deshizo de muchos cristianos recalcitrantes, especialmente mujeres. Como mujer joven y fuerte, Julia habría supuesto un buen precio para los vándalos (que más tarde se dedicaron a la piratería, incluido el tráfico de esclavos).
Vitensis dice que ella servía a "un amo carnal", pero que seguía Efesios 6:6 y Colosenses 3:22. Aunque era pagano [5], admiraba tan gran virtud en el servicio. Cuando ella cumplía con sus deberes y se le concedía el tiempo libre de la sirvienta, pasaba su tiempo libre leyendo o insistiendo en orar. Se puso pálida y delgada por el ayuno a pesar de las amenazas y halagos de su amo, pero su mente, atenta al Cielo, se alimentaba diariamente de las palabras de Dios.
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Eusebio, un ciudadano ( civis ) de Siria en Palestina, remaba con fuerza hacia la Galia con un costoso cargamento y ancló en Cap Corse para pasar la noche. Desde lejos vio que los paganos estaban a punto de realizar sacrificios y de inmediato descendió con toda su gente para asistir. Ese día estaban sacrificando un toro "para sus demonios". El uso de mercimonia para el cargamento lo identifica como bienes para la venta, de lo que a menudo se infiere que Eusebio era un comerciante. El obispo bromea diciendo que no está de acuerdo, que Eusebio dejó su preciado cargamento (Julia) en Córcega. La elección de un toro, el animal de Poseidón, sugiere que se habían entrometido en los ritos anuales del sacrum promontorium .
Mientras celebraban embriagándose y Julia suspiraba profundamente por su error, sus satélites le anunciaron a Félix que había una muchacha en el barco que se burlaba del culto a los dioses. Este "hijo de la serpiente" preguntó a Eusebio: "¿Por qué no bajaron todos los que están contigo a adorar a nuestros dioses? He oído que hay una muchacha que se burla de los nombres de nuestros dioses". Eusebio respondió: "No logré apartar a la muchacha de la superstición de los cristianos ni pude atraerla a nuestra religión con amenazas. Si no fuera necesaria por su servicio tan fiel, ya la habría hecho torturar".
Entonces Félix Saxo le dio algunas opciones: «O bien la obligas a dar ofrendas a nuestros dioses, o me la entregas a cambio de las cuatro siervas que te plazca, o por el precio que se haya fijado para ella». Eusebio respondió: «Si quisieras darme todos tus bienes, no llegaría al valor de su servicio».
En otra de las notas a pie de página de Ruinart se explica quién era Felix Saxo, que ofrecía esas opciones o permitía a Eusebio rechazarlas. Ruinart ofrece variantes e información adicional de otros manuscritos: era un mayor o "magistrado" entre los sacrificadores, un princeps u "jefe" quod forte praecipuus esset loci illius , "que estaba a cargo del lugar", tal vez Cap Corse. Ferrarius en su "Catálogo de los santos de Italia" lo llama Felix Tribunus , lo que de hecho es una explicación completa. Tenía el poder tribunicio , lo que lo habría convertido en un magistrado de alto nivel, tal vez incluso gobernador provincial.
La parte "Saxo" del nombre aparece fuera de contexto, ya que también es la palabra latina para "sajón". Ruinart sugiere Sago en lugar de Sagona (o Sagone, como todavía aparece a veces en el mapa), una antigua ciudad desaparecida del oeste de Córcega , el antiguo puerto de Vico, Corse-du-Sud , en la diócesis católica romana de Ajaccio . Al parecer, los romanos habían otorgado el tribuno a un corso nativo.
En cuanto a por qué no tomó a la muchacha por dominio eminente , Vitensis da la respuesta llamando a Eusebio civis . La pena por faltar al respeto a los derechos de los ciudadanos romanos era severa, y la muchacha era propiedad de Eusebio. Podía hacer con ella lo que quisiera. Sin embargo, faltar al respeto a los dioses del estado era un delito castigado con la muerte, que el magistrado solo podía pasar por alto bajo su propio riesgo.
Después de haber recibido consejo, la «serpiente más venenosa» preparó el banquete, donde Eusebio se emborrachó y cayó en un profundo sueño. Inmediatamente, «una turba furiosa de gentiles» subió a bordo del barco y dejó a Julia en la orilla. Félix dijo: «Sacrifica a los dioses, muchacha. Le daré a tu amo todo lo que quiera y disolveré el vínculo de tu estado». El poder tribunicio incluía la manumisión. Sin embargo, Julia respondió: [6]
" Libertas mea Christi servitium est, cui ego quotidie pura mente deservio. Ceterum istum vestrum errorem non solum non veneror, verum etiam detestor. "
"Mi libertad es el servicio de Cristo, a quien sirvo todos los días con un espíritu puro. En cuanto a ese error tuyo, no sólo no lo venero, sino que lo detesto."
El tribuno ordenó que le dieran golpes en la cara. Hecho esto, ella dijo que si Cristo fue golpeado por ella, ¿por qué no debía serlo ella por él? Entonces, "la serpiente más cruel" ordenó que la "torturaran por el cabello", lo que más tarde se describió como mollitia , "disminución" de su cabello. Luego fue azotada, a lo que ella respondió del mismo modo, que si Cristo fue azotado y coronado de espinas por ella, ¿por qué no debía soportar esta disminución del cabello, que ella llama vexillum fidei , la "bandera de la fe"? La "serpiente", temerosa de ser acusada de crueldad, apresuró el proceso ordenando que "la esclava de Cristo" fuera colocada en el patíbulo de una cruz. Eusebio se despertó. Al soltar las ataduras del sueño, el santo, con la mente liberada de la carne, vencedor del sufrimiento, emprendió feliz vuelo con los ángeles hacia las estrellas del cielo. Otro manuscrito citado por Ruinart tiene una columba , una "paloma", volando de su boca.
Es posible que viviera en los siglos VI o VII, o que fuera asesinada por moros en lugar de por autoridades romanas . [7] Algunos estudiosos creen que Julia era de hecho de origen cartaginés, pero que murió en África durante las persecuciones de Decio (ca. 250 d. C.) o Diocleciano , y que su asociación con Córcega deriva del hecho de que sus reliquias fueron traídas a esta isla durante la invasión de África por los vándalos bajo el mando de Genserico, que era de fe arriana . [8]
Los monjes de la isla de Gorgona rescataron sus reliquias . Según la leyenda, junto a la cruz de Julia había una nota, escrita con letra angelical, que llevaba su nombre y su historia. Los monjes transportaron las reliquias a un sepulcro en su isla después de limpiarlo y cubrirlo con agradables aromas.
En el año 762, Desiderio , rey de los lombardos , a petición de su reina Ansa , trasladó sus reliquias a la abadía benedictina de Brescia . En Brescia, alrededor del año 763, el papa Pablo I consagró una iglesia en nombre de Julia. Se convirtió en un popular lugar de peregrinación en la Edad Media .
La Basílica de Santa Giulia , cerca de Bérgamo, está dedicada a ella.