Jorge el Hagiorita [a] ( georgiano : გიორგი მთაწმინდელი ) (1009 - 27 de junio de 1065) [1] fue un monje , calígrafo , escritor religioso, teólogo y traductor georgiano, que encabezó las actividades de las comunidades monásticas georgianas en el Imperio Bizantino . Sus epítetos Mt'ats'mindeli y At'oneli , que significan "de la Montaña Sagrada" ( Hagiorite ) y "de Athos" ( Athonite ) respectivamente, son una referencia a su asociación con el monasterio de Iviron en el Monte Athos , donde sirvió como hegumen .
George , uno de los eclesiásticos cristianos más influyentes de la Georgia medieval, actuó como árbitro y facilitador del compromiso intercultural entre su país natal y el Imperio Bizantino. Tradujo extensamente del griego los Padres de la Iglesia , los Salmos , obras de exégesis y sinaxaria (algunas cosas que antes no existían en georgiano), revisó algunas otras y mejoró las traducciones de uno de sus predecesores, Eutimio de Athos , a quien (y también a Juan de Athos ) Jorge dedicó su obra original más importante "La Vitae de Juan y Eutimio". Activo también en Georgia, ayudó a regular el derecho canónico local y llevó a sus jóvenes compatriotas a estudiar en Athos. Su defensa de la autocefalia de la Iglesia ortodoxa georgiana cuando fue cuestionada por el Patriarca de Antioquía lo convirtió en uno de los santos más venerados de Georgia. Ocupó un lugar destacado durante el Gran Cisma entre la cristiandad oriental y occidental , siendo uno de los pocos eclesiásticos orientales que defendió a los hermanos occidentales separados.
George nació en Trialeti , una provincia del sur de Georgia, en la familia aristocrática de Jacob, en algún momento enviado del rey Bagrat III de Georgia a Irán , y su esposa Mariam. Fue enviado a un monasterio local en Tadzrisi a la edad de siete años para comenzar su educación y después de tres años se trasladó a otro, en Khakhuli . Alrededor de 1022, Jorge fue enviado a Constantinopla , donde dominó el griego y adquirió un profundo conocimiento de la teología bizantina . Después de su regreso a Georgia en 1034, hizo tonsura monástica en Khakhuli, luego hizo una peregrinación a Jerusalén y posteriormente pasó algún tiempo como discípulo de otro monje georgiano, Jorge el Recluso, en la Montaña Negra cerca de Antioquía . En 1040, Jorge se estableció en el monasterio de Iviron (literalmente, "de los georgianos") en el Monte Athos, Grecia . Cuatro años más tarde, tras la muerte del abad Stephanos, George fue consagrado como su sucesor. Reorganizó y restauró el claustro de Iviron y lo convirtió en un centro vibrante de la cultura ortodoxa georgiana.
En algún momento entre 1052 y 1057, Jorge dejó a su compañero monje Jorge de Oltisi a cargo del monasterio de Iviron y partió hacia Antioquía para presentarse ante el Patriarca para defender a sus hermanos, acusados de herejía por un grupo de clérigos griegos . La disputa evolucionó rápidamente en torno a la legalidad canónica de la autocefalia de la Iglesia ortodoxa georgiana, que originalmente había operado en el marco de la sede de Antioquía, pero que se había ido volviendo cada vez más independiente desde el siglo VI. En defensa de la autocefalia georgiana, Jorge se refería a la misión de San Andrés en la antigua Cólquida e Iberia , una versión que aparece en la tradición eclesiástica georgiana medieval. A principios del siglo XI, los católicos autocéfalos Melquisedec I (1012-1030) asumieron el título adicional de patriarca , pero Antioquía se mostró reacia a reconocer el movimiento con el argumento de que ninguno de los Doce Apóstoles había peregrinado en Georgia. Al final, Jorge persuadió a Teodosio III de Antioquía para que confirmara el estatus autocéfalo de la Iglesia georgiana. Esto sucedió casi al mismo tiempo cuando el gobierno bizantino finalmente abandonó sus esfuerzos por obligar a Georgia a someterse y se reconcilió con el rey georgiano Bagrat IV .
En la polaridad gradualmente creciente de los patriarcados de Roma y Constantinopla que precedió al cisma de Este-Oeste y al desenlace de 1054, la posición de los eclesiásticos georgianos, y especialmente la del monasterio de Iviron, era más indulgente que la de los griegos (las otras excepciones notables fueron el patriarca Pedro III de Antioquía y el metropolitano Juan III de Kiev). Jorge fue uno de los pocos clérigos en el mundo bizantino que deploró en voz alta la postura de Miguel I Cerulario hacia los hermanos occidentales y afirmó, en 1064, en presencia del emperador bizantino Constantino X, la inerrancia de la Iglesia romana. [2] [3]
Aunque Jorge rechazó los repetidos impulsos de Bagrat IV de dirigir la iglesia georgiana, en 1057/8 aceptó la invitación real de regresar a Georgia durante cinco años. Allí, inició reformas en la Iglesia georgiana que contribuirían a una jerarquía eclesiástica limpia y regularían sus relaciones con la autoridad real cada vez más fortalecida. [4] En su camino de regreso a Grecia, George visitó Constantinopla y obtuvo el decreto imperial para la educación de los estudiantes georgianos en Athos. Sin embargo, no llegó a su destino y murió en Atenas el 29 de junio de 1065. Los monjes Athonitas lo enterraron en el monasterio de Iviron.
Posteriormente, Jorge el Hagiorita fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa de Georgia y se recuerda anualmente el 10 de julio.
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La influencia del legado de George en la tradición religiosa georgiana fue inmensa. Trabajó en una traducción actualizada de los Evangelios y tradujo, más literalmente, escritos de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa , Atanasio , Juan de Damasco , Nectario de Constantinopla , Doroteo de Tiro y otros. Sus traducciones, así como sus obras originales, establecieron los estándares de la himnografía, la liturgia y la hagiografía georgianas medievales. [5] Su obra puede considerarse como una continuación, y hasta cierto punto una rectificación, de la de Eutimio (c. 955-1028), y marcó el punto culminante de la tradición literaria que floreció en los centros extranjeros del monaquismo georgiano. [6]
La actividad de Jorge y sus compañeros georgianos de Athonita sentó las bases para los principios básicos de la práctica y la vida moral de los cristianos, así como para la relación entre la corte real y la iglesia, posteriormente promovida y adoptada oficialmente por el consejo eclesiástico nacional de Ruisi-Urbnisi. celebrada bajo la presidencia del rey David IV en 1103. [7]
"La Vitae de Nuestros Beatos Padres Juan y Eutimio y un relato de sus dignos logros" (ცხოვრება ნეტარისა მამისა ჩუენისა იოანესი და ეფთჳმესი და უწყებაჲ ღირსისა მის მოქ ალაქობისა მათისაჲ) es la obra original más importante de George, dedicada a sus precursores Athonite. Combina la hagiografía con propaganda religiosa y política y registro histórico. Escrito algún tiempo después de 1040, este manuscrito de unas 12.000 palabras de la colección Athos es una historia y un elogio de la comunidad de Iviron, su contribución a la literatura patrística georgiana y la defensa del monaquismo bizantino. Aparte de su mensaje político y teológico, la obra de George se destaca por su prosa rítmica gráfica, que describe a los monjes que trabajan en el jardín y los viñedos. En 1066, un año después de su muerte, el propio Jorge se convirtió en el tema de una biografía similar escrita por su discípulo Jorge el Menor (o Sacerdote-Monje Jorge [fallecido después de 1083]). [4]