En filosofía , un acto de fe es el acto de creer o aceptar algo no sobre la base de la razón . La frase se asocia comúnmente con el filósofo danés Søren Kierkegaard .
Como modismo , el acto de fe puede referirse al acto de creer en algo que no se puede demostrar. [1] El término también puede referirse a algo arriesgado que una persona hace con la esperanza de obtener un resultado positivo. [2]
La frase se atribuye comúnmente a Søren Kierkegaard , aunque nunca utilizó el término "acto de fe", sino que se refirió a un "salto cualitativo". [3]
La implicación de dar un acto de fe puede, dependiendo del contexto, tener connotaciones positivas o negativas, ya que algunos sienten que es una virtud poder creer en algo sin evidencia mientras que otros sienten que es una tontería. [ cita necesaria ]
Un acto de fe, según Kierkegaard, implica circularidad ya que el salto se da por fe. [4] En su libro Postdata final no científica , Kierkegaard describe el salto: "El pensamiento puede volverse hacia sí mismo para pensar en sí mismo y puede surgir el escepticismo . Pero este pensar en sí mismo nunca logra nada". Kierkegaard dice que pensar debe servir para pensar algo. Kierkegaard quiere detener "la autorreflexión del pensamiento" y ese es el movimiento que constituye un salto. [5]
Kierkegaard era un luterano escandinavo ortodoxo en conflicto con el establishment teológico liberal de su época. Sus obras incluyeron la concepción luterana ortodoxa de un Dios que acepta incondicionalmente al hombre, siendo la fe misma un don de Dios, y que la posición moral más elevada se alcanza cuando una persona se da cuenta de esto y, sin depender más de sí misma, da el salto de fe en los brazos de un Dios amoroso.
Kierkegaard describe "el salto" utilizando la historia de Adán y Eva , en particular el "salto" cualitativo de Adán al pecado. El salto de Adán significa un cambio de una cualidad a otra: la cualidad de no poseer pecado a la cualidad de poseer pecado. Kierkegaard escribe que la transición de una cualidad a otra sólo puede tener lugar mediante un "salto". [6] : 232 Cuando ocurre la transición, uno pasa directamente de un estado a otro, sin poseer nunca ambas cualidades. [6] : 82-85, nota Kierkegaard escribió: "En el Momento el hombre se vuelve consciente de que ha nacido; porque su estado antecedente, al que no puede aferrarse, era uno de no ser". [7] Kierkegaard consideró que un acto de fe era vital para aceptar el cristianismo debido a las paradojas que existen en el cristianismo. En sus libros Fragmentos filosóficos y Posdata final no científica, Kierkegaard profundiza en las paradojas que presenta el cristianismo. [ cita necesaria ]
Al describir el salto, Kierkegaard coincidió con Gotthold Ephraim Lessing . [8] El uso que Kierkegaard hizo del término "salto" fue en respuesta a la "zanja de Lessing", que fue discutida por Gotthold Ephraim Lessing en sus escritos teológicos. [9] Tanto Lessing como Kierkegaard discuten la agencia que uno podría utilizar para basar su fe. Lessing intentó luchar directamente contra el cristianismo racional y, cuando fracasó, lo combatió indirectamente a través de lo que Kierkegaard llamó "construcciones imaginarias". [10] Ambos fueron influenciados por Jean-Jacques Rousseau . En 1950, el filósofo Vincent Edward Smith escribió que "Lessing y Kierkegaard declaran de manera típica que no existe ningún puente entre el conocimiento histórico finito y la existencia y naturaleza de Dios". [8]
En 1846, Kierkegaard escribió: "El salto se hace más fácil en la medida en que hay cierta distancia entre la posición inicial y el lugar donde se produce el salto. Y lo mismo ocurre con respecto a un movimiento decisivo en el reino del espíritu. La acción decisiva más difícil no es aquella en la que el individuo está muy alejado de la decisión (como cuando un no cristiano está a punto de decidir serlo), sino cuando es como si el asunto ya estuviera decidido". [11]
Supongamos que el propio Jacobi haya dado el salto; Supongamos que con la ayuda de la elocuencia logra persuadir a un alumno para que quiera hacerlo. Entonces el alumno tiene una relación directa con Jacobi y, en consecuencia, no llega él mismo a dar el salto. La relación directa entre un ser humano y otro es naturalmente mucho más fácil y satisface las simpatías y las propias necesidades mucho más rápidamente y ostensiblemente de forma más fiable. [12]
Immanuel Kant utilizó el término "salto" en su ensayo de 1784, Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? , escribiendo: " Los dogmas y las fórmulas, estas herramientas mecánicas diseñadas para un uso razonable -o más bien para el abuso- de sus dones naturales, son las cadenas de una eterna no edad . El hombre que los desecha daría un salto incierto sobre el foso más estrecho, porque "No está acostumbrado a tanta libertad de movimiento. Por eso sólo hay unos pocos hombres que caminan con firmeza y que han salido de la no edad cultivando su propia mente." [13]
Algunos ámbitos teístas del pensamiento no están de acuerdo con las implicaciones que conlleva esta frase. CS Lewis argumenta en contra de la idea de que el cristianismo requiere un "acto de fe". Uno de los argumentos de Lewis es que el sobrenaturalismo , un principio básico del cristianismo, puede inferirse lógicamente basándose en un argumento teleológico sobre la fuente de la razón humana. [ cita necesaria ] Algunos cristianos son menos críticos con el término y aceptan que la religión requiere un "acto de fe".
Jacobi, Hegel y CS Lewis escribieron sobre el cristianismo de acuerdo con su comprensión. Kierkegaard opinaba que la fe era inexplicable e inexplicable. Cuanto más intenta una persona explicar su fe personal a otra, más se enreda en el lenguaje y la semántica , pero el " recuerdo " es " das Zugleich , el todo a la vez", que siempre le devuelve a sí mismo. [14]
En el artículo de 1916 "El antiintelectualismo de Kierkegaard", David F. Swenson escribió:
H2 más O se convierte en agua, y el agua se convierte en hielo, de un salto. El cambio del movimiento al reposo, o viceversa, es una transición que no puede interpretarse lógicamente; éste es el principio básico de la dialéctica de Zenón [...] Es, por tanto, trascendente e irracional, y su nacimiento sólo puede ser aprehendido como un salto. De la misma manera, todo sistema causal presupone un entorno externo como condición del cambio. Cada transición desde el detalle de una inducción empírica a la idealidad y universalidad del derecho es un salto. En el proceso real de pensar, tenemos el salto mediante el cual llegamos a la comprensión de una idea o de un autor. [15]