El Templo del Caballo Blanco ( en chino :白馬寺) es un templo budista en Luoyang , Henan , que, según la tradición, es el primer templo budista en China, habiéndose establecido por primera vez en el año 68 d. C. bajo el patrocinio del emperador Ming en la dinastía Han del Este . [1] [2] [3]
El sitio se encuentra justo fuera de las murallas de la antigua capital Han del Este, a unos 12-13 kilómetros (7,5-8,1 millas) al este de Luoyang en la provincia de Henan . Se encuentra a aproximadamente 40 minutos en el autobús n.º 56 desde la estación de tren de Luoyang. [4] El templo, aunque pequeño en comparación con muchos otros en China, es considerado por la mayoría de los creyentes como "la cuna del budismo chino". [5] Los puntos de referencia geográficos al sur son la montaña Manghan y el río Lucoche. [6]
Los edificios principales del templo, un gran complejo, fueron reconstruidos durante las dinastías Ming (1368 a 1644) y Qing (1644 a 1912). [7] Fueron remodelados en la década de 1950, y nuevamente en marzo de 1973 después de la Revolución Cultural . Tiene numerosos salones divididos por patios y jardines cuidados, que cubren un área de aproximadamente 13 hectáreas (32 acres). Las placas de exhibición en chino e inglés brindan amplias descripciones de las deidades budistas instaladas en los salones. Las estatuas significativas incluyen al Buda Śākyamuni , Maitreya (el Buda sonriente en China), Amitābha , el Buda de Jade, Bodhisattvas como Guanyin y arhats y estatuas de piedra de los dos caballos blancos que trajeron a los monjes indios a China y dos leones míticos en la entrada. [1] [2] [3] Gracias a la financiación internacional, el templo ha sufrido muchos cambios, tanto estructurales como internos. El proyecto de cooperación más reciente, con la India, se completó en 2008, cuando se erigieron la estupa de Sanchi y la estatua del Buda de Sarnath .
A su llegada desde la India, los dos monjes fueron alojados en el templo, llamado el "Templo del Caballo Blanco" ( chino simplificado :白马寺; chino tradicional :白馬寺; pinyin : Báimǎ sì ; Wade–Giles : Pai 2 -ma 3 ssu 4 ), donde白significa "blanco",马;馬significa "caballo" y寺significa "santuario, templo, monasterio". [9] [10]
Cabe destacar que el emperador ordenó que se utilizara el sufijo寺( pinyin : sì ) en el nombre del templo, como muestra de respeto. Este carácter se había utilizado para denotar los ministerios del gobierno. [11] En períodos posteriores, todos los templos, incluso las mezquitas , comenzaron a utilizar este carácter en su nombre y se eliminó de los nombres de los ministerios del gobierno. Como resultado, el nombre del templo a veces se traduce como Ministerio del Caballo Blanco , una traducción fiel a la época. Templo del Caballo Blanco es la lectura literal moderna.
Sin embargo, puede tratarse de una etimología popular , ya que había otros templos antiguos en diferentes centros con el mismo nombre. Se registra que el monje Zhidun (o Chih Tun) (314-366), que fue un famoso propagador del budismo en la capital del sur, mantuvo conversaciones con Fenghui en el monasterio Baima si (Pai ma) en Jiankang (anteriormente Jianye), la capital de Jin del Este (317-420). [12] También había un Baima si en Xiangyang , donde Daoan y sus discípulos se alojaron alrededor del año 365 . [13] Para complicar aún más la búsqueda del origen del nombre, había pueblos conocidos como 'Caballo Blanco Qiang' y 'Di' que vivían en el 'Valle del Caballo Blanco' en los tramos superiores del río Min , que fluye hacia el sur desde las montañas Min cerca de la ciudad de Zhangla ([Chang-la]: 32.50° N, 103.40° E) y todavía hay personas que se llaman a sí mismas 'Caballo Blanco Di' viviendo allí. [14] Es posible, pero no demostrable, que el nombre Baima derive de algunos de estos pueblos, que pueden haber sido influenciados por el budismo en un período temprano, en lugar de caballos blancos literales que portaban escrituras.
A continuación se presentan varias formas de leyendas relacionadas con la fundación y el nombre del templo:
Según el 'Capítulo sobre las regiones occidentales' del Hou Hanshu ( Libro de los Han posteriores ), que se basó en un informe al Emperador alrededor del año 125 , pero que no se compiló hasta el siglo V:
Existen diferentes versiones que explican cómo se estableció el templo. Yang Hsüan-chih dice en el prefacio de su libro, Un registro de los monasterios budistas de Lo-yang (completado hacia el año 547 d. C.), que, después de su sueño, el emperador Ming ordenó que se erigieran estatuas de Buda en la Puerta [K'ai-]yang (Abertura a la Puerta del Sol Matutino) del Palacio Sur y cerca de la Terraza [Ch'ang]yeh (La Terraza de la Noche Eterna). [17] Sin embargo, no hace mención del templo.
Se dice que el Emperador envió a uno o varios monjes a la India o a Escitia, quienes regresaron portando el Sutra de los Cuarenta y Dos Capítulos sobre un caballo blanco. El Sutra fue recibido por el Emperador y guardado en un templo construido fuera de los muros de Luo Yang. Fue el primer templo budista de China.
Otras versiones mencionadas en el libro Indian Pandits in the Land of Snow de Sri Sarat Chandra dan las siguientes versiones legendarias: [9]
Las leyendas relacionadas con este templo tienen una relación directa con el surgimiento y la difusión del budismo en China. En este contexto se exponen dos visiones.
La primera visión fue presenciada por Chow Wang, el quinto gobernante de la dinastía Tang . El emperador vio, en la región suroccidental de China, una luz muy brillante en el cielo, como un halo o aureola que venía del oeste e iluminaba todo el espacio. Los astrólogos de su corte predijeron que un santo nacería en esa parte del mundo donde vio el halo de luz brillante. También se profetizó que la religión practicada por la persona santa se extendería a China. Esto fue registrado por el rey en su registro real. Este año resultó ser el año en que nació Gautama Buda en Nepal. [9]
La segunda visión ocurrió en Luo Yang durante el reinado de Mingdi, el segundo emperador de la dinastía Han del Este . En el año 60 d. C., en un día propicio, el emperador tuvo una visión (sueño) de una persona santa de tez dorada con el Sol y la Luna brillando detrás de su espalda que se acercó a su trono desde los cielos y luego rodeó su palacio. Este incidente se correlacionó con la antigua versión registrada y los eventos se interpretaron como que significaban que el período profetizado en el pasado, de la llegada del budismo a China, estaba ahora. El cronista histórico Fu Hi interpretó esta visión como la de la persona divina conocida como Buda que nació en un lugar al oeste de China en la India. El emperador Mingdi seleccionó de inmediato a emisarios llamados Taai Yin, Tain King, Wangtrun y otros, en total 18 personas, para ir hacia el oeste a la India en busca de la religión practicada por Buda. Después de viajar a través de varios países fronterizos con la India, como Getse y Yuchi (los tártaros Saka ), llegaron al país de Gandhara , donde se encontraron con dos monjes budistas ( Arhats ) llamados Kasyapa Pandita (un brahmán de la India central ) y Bharana Pandita del sur de la India. Aceptaron la invitación de los emisarios para ir a China. Luego se dirigieron a China en dos caballos blancos acompañados por los emisarios. Llevaban consigo algunos textos sagrados de sutras (el Sutra de los Cuarenta y Dos Capítulos ), estatuas de Buda, retratos y reliquias sagradas. Llegaron a Lou Yang, donde fueron colocados en un templo. El rey los recibió en el año 67 d. C., con la debida reverencia y estaba satisfecho con los regalos que los monjes le habían traído. Era el día 30 del duodécimo mes del calendario chino . El emperador estaba particularmente feliz con la imagen de Buda, que tenía una similitud sorprendente con la que había visto en su visión onírica. En esa época, los monjes realizaron algunos milagros que reforzaron aún más la creencia del Emperador en el budismo. [9]
Sin embargo, algunos sacerdotes taoístas protestaron y pidieron al Emperador que pusiera a prueba los méritos de ambas partes. El Emperador estuvo de acuerdo y convocó una reunión en la puerta sur del Templo del Caballo Blanco. Ordenó que los textos sagrados y la parafernalia religiosa de los taoístas se colocaran en la puerta oriental y los textos sagrados, reliquias e imagen de Buda de los occidentales en la sala de las siete gemas en la occidental. Luego ordenó que los objetos fueran arrojados al fuego, y que los documentos que sobrevivieran al fuego recibirían su patrocinio. Los taoístas esperaban que sus textos sobrevivieran. Esto no sucedió, ya que todos los textos de los taoístas fueron quemados y los de los budistas del oeste sobrevivieron. Con esta prueba, el Emperador quedó convencido de la religión budista. Él, con todo su séquito de ministros y parientes, abrazó el budismo. Construyó varios templos, que incluían 'Pai-masai', el Templo del Caballo Blanco y tres conventos para monjas. [9]
Ahora que hay muchas versiones contradictorias de esta historia, la mayoría de los eruditos modernos la aceptan como una fábula budista y no como un evento histórico válido. [18] [19] [20] [21] El Templo del Caballo Blanco no está registrado en fuentes contemporáneas antes de 289. [22] Sin embargo, hay un Poma si mencionado en Chang'an en 266 y otro del mismo nombre en Jingcheng en el centro de Hubei aproximadamente en la misma fecha. [23]
Se dice que al año siguiente, el Emperador ordenó la construcción del Templo del Caballo Blanco en el lado sur de la avenida imperial, a tres li de la Puerta Hsi-yang de la capital, Luoyang , para recordar al caballo que trajo los sutras. Después de la muerte del Emperador, se construyó una sala de meditación sobre su tumba. Frente a la estupa se cultivaban frondosos granados y vides que, según se decía, eran más grandes que los de otros lugares. [24]
El budismo se desarrolló en China después de llegar de la India, como una mezcla de creencias y necesidades chinas, en particular en lo que respecta a su herencia popular. Es una práctica del budismo Mahayana , que se sigue ampliamente a pesar de que el Theravada o el Hinayana llegaron primero a China. [25]
En 258, un monje real kucheano , Po-Yen, tradujo seis textos budistas al chino en el templo, incluido el importante Sutra de la Vida Infinita .
El famoso traductor budista indoescita Dharmarakṣa ( chino :竺法護; pinyin : Zhú Fǎhù ), activo entre 266 y 308 d. C., llegó a Luoyang en 266 y residió en el Templo del Caballo Blanco al menos desde la primavera de 289 hasta 290 d. C. [26]
Además, el famoso monje Xuanzang de la dinastía Tang , que pasó 16 años en peregrinación a la India (630-635 d. C.) como resultado de su deseo de visitar la patria de Buda, comenzó su peregrinación desde este templo. A su regreso, Xuanzang siguió siendo el abad del Templo del Caballo Blanco hasta su muerte. Durante su estancia, además de sus deberes de enseñanza y otras actividades religiosas en el templo, tradujo muchas escrituras budistas que había traído de la India, traduciendo hábilmente del sánscrito al chino. [5]
En 1175, una inscripción en una placa de piedra junto a la Pagoda Qilun (una torre de 35 metros de altura, de múltiples aleros y base cuadrada al sureste del Templo del Caballo Blanco) afirmaba que un incendio ocurrió cinco décadas antes y destruyó el templo y la estupa Sakya Tathagata sarira , predecesora de la pagoda. La misma inscripción de 1175 afirmaba que un funcionario Jin hizo erigir la Pagoda de piedra Qilun poco después. La pagoda está construida con un estilo de diseño que imita las pagodas de base cuadrada de la dinastía Tang . [5]
Entre el siglo XIII y el siglo XX, el templo sufrió una restauración y renovación durante las dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911). En el siglo XVI se llevaron a cabo importantes restauraciones y algunos edificios datan de este período, aunque algunos han sido renovados desde entonces. [27]
Bajo la República Popular China, el templo fue objeto de muchas renovaciones en el período comprendido entre 1952 y 1973 después de la Revolución Cultural . [6] La Revolución Cultural dejó el templo devastado y vacío de reliquias, con muchos edificios quemados.
En 1973, el príncipe Norodom Sihanouk de Camboya visitó el templo. Camboya era un aliado comunista de China y el príncipe Sihanouk se alojaba en una residencia palaciega en Pekín . Se le permitió visitar partes del país en una gira con fines propagandísticos, para mostrar al mundo exterior que todo era normal dentro de China. [28] Como budista ferviente, Sihanouk expresó su deseo al primer ministro Zhou Enlai de visitar el Templo del Caballo Blanco. Esto puso a la administración en un frenesí, ya que muchas partes del templo habían sido dañadas durante la Revolución Cultural y faltaban objetos. [28] A toda prisa, 2900 artefactos, que estaban en otros palacios y museos de China, como el Palacio de la Tranquilidad Benevolente en el lado occidental de la Ciudad Prohibida y las estatuas en el Salón Arhat ( Luohan Tang ) del Templo de las Nubes Azules en las Colinas Fragantes de Pekín, fueron trasladados en secreto al templo, y el Templo del Caballo Blanco fue completamente restaurado. [28] El templo recientemente restaurado impresionó a los camboyanos, que no tenían ni idea de los acontecimientos que habían destruido el templo. [28] El traslado de los artefactos a este templo fue anunciado como permanente por el primer ministro Zhou Enlai cuando los propietarios originales quisieron que se devolvieran los artefactos. [28]
En 1992, con la ayuda de donantes tailandeses y chinos, se construyó el Salón del Buda Tailandés ligeramente al oeste del antiguo templo. [29]
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La importancia simbólica del templo para las antiguas relaciones culturales entre China y la India quedó demostrada cuando el Primer Ministro de la India, P.V. Narasimha Rao, visitó el templo en 1993. Una década después, en 2003, el Primer Ministro Atal Bihari Vajpayee también visitó el templo. [30]
Para fortalecer los vínculos culturales budistas entre la India y China, el 11 de abril de 2005 se firmó un memorando de entendimiento, en el que se estipulaba que la India construiría un templo budista de estilo indio en el lado oeste del Templo del Caballo Blanco, en el Jardín Internacional del complejo. En virtud de este acuerdo, la India proporcionaría el diseño arquitectónico, el material para la construcción, la estatua de Buda, el paisajismo y el asesoramiento técnico de arquitectos y expertos durante la construcción. Las autoridades chinas asignarían un terreno de 2.666,67 metros cuadrados (28.703,8 pies cuadrados). [31]
Tras el MOU, en 2008 se terminó de construir un santuario budista que es una réplica exacta de la estupa de Sanchi. Su presencia en el recinto del primer templo de China se inspiró en los santos budistas de la India. Las características arquitectónicas del nuevo templo recrean fielmente las de la estupa de Sanchi, incluida la puerta oriental de Sanchi. Se trajo una imagen de Buda desde la India y se consagró en el nuevo templo, de conformidad con la tradición budista india. Cabe destacar que este templo se construyó en un terreno donado por el gobierno chino. El santuario es una estructura de dos pisos con paredes circulares en ambos pisos. Sus paredes circulares están adornadas con murales de escenas de los cuentos de Jataka y de la vida de Buda. El templo se ejecutó en estrecha coordinación con los expertos en diseño indios seleccionados para el proyecto, y los arquitectos Akshaya Jain y Kshitij Jain realizaron varias visitas al lugar en relación con su trabajo como consultores.
La estatua de Buda fue diseñada siguiendo el modelo de la imagen de Buda del siglo V que se conserva en Sarnath , y ha sido consagrada en el salón central del congreso del templo. El presidente de la India , Pratibha Patil , inauguró este templo el 27 de mayo de 2010. [32] El nuevo templo incorpora características de los santuarios budistas indios más venerados de Sanchi y Sarnath. [32]
El templo está orientado al sur y está alineado a lo largo de un eje central que comienza en la puerta de entrada, seguida de varias salas y patios en sucesión. [6] El recinto del templo cubre un área de 200 mu (13 hectáreas (32 acres)) y está orientado al sur. Recientemente se ha construido un paifang (arco) de piedra, un arco cubierto de tres puertas, a 150 metros (490 pies) frente a la puerta original. Los caballos de piedra en la parte delantera del templo son de estilo arquitectónico Ming, que representa a los caballos blancos que llevaron las escrituras y a los monjes indios a China. Entre el arco y la puerta hay un estanque con fuentes, atravesado por tres puentes de piedra. [6] [29] Los dos caballos en la puerta de entrada, uno frente al otro, están hechos de piedra verde que data de la dinastía Song (960-1279). [6]
Al entrar al templo hoy, se ven placas (en inglés y chino ) y señales que guían a los visitantes y peregrinos a través de los pasillos. Las placas explican brevemente las estatuas de cada pasillo. Los pasillos se distinguen en las inscripciones de las placas, incluyendo el "Salón de los Saludos", el "Salón de los Seis Fundadores", el "Salón del Buda de Jade", el "Salón de los Reyes Celestiales", el Salón de Mahavira y el Salón del Ge Cambiante (depósito de escrituras antiguas).
Además, la 'Terraza Fresca y Clara' conocida como la 'Terraza Qingliang' está detrás del salón principal, el lugar donde se tradujeron los sutras originales. [1] [6] Esta terraza está en medio de un bosque de bambú de viejos pinos y tiene salones que están interconectados. Cuatro lados de la terraza están apilados con ladrillos verdes. El edificio central de la terraza es el Pabellón Vairocana, que fue construido originalmente durante la dinastía Han. El edificio actual se remonta a la dinastía Ming y fue construido con un techo de estilo xieshan con alero doble. El pabellón consagra principalmente estatuas del Buda Vairocana y los Bodhisattvas Manjushri y Samantabhadra . Además, un total de 5.050 estatuas de Buda talladas en madera, hechas con ceniza de incienso, están consagradas a ambos lados del pabellón. La terraza también alberga el pabellón Kunlu, con salas al este y al oeste que albergan las estatuas de dos monjes eminentes, She Moteng y Zhu Falan. Fueron enterrados dentro de la puerta del templo después de morir aquí; la Torre de la Campana y la Torre del Tambor, frente a sus tumbas, alguna vez fueron lugares destacados de la ciudad de Luo Yang. [6]
En el patio se encuentran grandes quemadores para que los fieles enciendan varillas de incienso, lo que crea un olor penetrante. En el salón principal y en otros salones donde se veneran imágenes, los altares se llenan de frutas y otras ofrendas hechas por los devotos. Tapices multicolores cuelgan de los techos de los salones y velas encendidas flotan en los cuencos, presentando un entorno espiritual divino. [1]
La sala más pequeña se conoce como la “Sala de los saludos”. Es un edificio relativamente nuevo que se construyó durante el noveno año del período Guangho como reemplazo de la sala original que se quemó a principios del período Tonghzi. Esta sala tiene estatuas deificadas de tres santos del paraíso occidental (India). Amitabha , el fundador, está en el centro y está flanqueado por Guanyin a la izquierda y Mahasthamaprapta a la derecha. [33]
Los fundadores del templo cuyas estatuas se veneran en el «Salón de los Seis Fundadores» pertenecían a la secta Chan . Los nombres de los fundadores se muestran en el orden de sucesión: Bodidharma, el primer fundador que procedía de la antigua India, donde fue el patriarca de la 28.ª generación que predicó la filosofía budista; el segundo fue Huike; el tercer fundador fue Sengcan; el cuarto fue Daoxn, el quinto fundador fue Hongren; y el sexto fue Huineng. Después de Huineng, se establecieron cinco escuelas de budismo y siete órdenes. [34]
En el "Salón del Buda de Jade" se encuentra una imagen del Buda Sakyamuni . La imagen de 1,6 metros de altura, hecha en jade, fue donada en 1988 por un hombre chino que se había establecido en Birmania . Esta estatua, elegantemente esculpida y apreciada, tiene una piedra preciosa incrustada en la frente. Antes de ser trasladada a este templo en 1992, había estado almacenada en el pabellón Pilu. [35]
El primer gran salón del complejo del templo se conoce como "El Salón de los Reyes Celestiales", donde una estatua de Maitreya , conocido en China como el Buda sonriente, es la deidad principal ubicada en el frente del salón. Esta estatua está flanqueada en los lados este y oeste por cuatro reyes celestiales, cada uno representando una cuarta parte del universo. El lado este está gobernado por Chigua (guardián del Estado) que lleva una Pipa, el lado oeste está controlado por Guangmu (vidente agudo) con un dragón en su mano, la dirección sur está representada por Zengzhang (Protector del Crecimiento), que lleva un paraguas y la dirección norte está representada por Duowen (Preservador del Conocimiento), que lleva una Pagoda . Además, hay una estatua de Wei Tuo (un general celestial de alto rango y defensor de la ley budista) en la parte trasera de la estatua de Maitreya. [36]
El Salón del Cambio Ge, construido en 1995, es un depósito de escrituras antiguas, que tiene más de diez tipos de textos budistas, incluyendo el Longzang Jing Dazong Jing , el Dazeng Zong Jing , el Tibet Jing , etc. Una antigua estatua de Buda de China está instalada en el centro del depósito. La fabricación de esta estatua de Buda se remonta a la dinastía Han del Este . La estatua se extravió a principios del siglo XX. Sin embargo, más tarde se encontró en Tailandia y se replicó en bronce en dos estatuas de 97 centímetros (38 pulgadas) de alto y luego se doró. Una de ellas está deificada en la biblioteca y la otra fue enviada a Tailandia. [37]
El Salón Mahavira alberga las estatuas de tres budas principales. La imagen central es la del Buda Sakyamuni . Esta estatua está flanqueada a la izquierda por Bhaisajyaguru y a la derecha por Amitabha ; estos a su vez están flanqueados por dos generales celestiales llamados Wei Tuo y Wei Li. Las estatuas de los dieciocho arhats adornan el costado del salón. Todas las estatuas fueron hechas en tela de ramio durante la dinastía Yuan . Las paredes de ambos lados están adornadas con tallas de diez mil budistas. Una estatua de Jialan está instalada mirando hacia el norte de la puerta trasera. [25] [37]
En el salón principal, en el altar, hay tres estatuas, la estatua central es la del Buda Sakhyamuni flanqueada por las estatuas de Manjushri y Samantabhadra . Hay una campana muy grande que pesa más de 1 tonelada (también se menciona una cifra de 2,5 toneladas), instalada durante el reinado del emperador Jiajing de la dinastía Ming , cerca del altar, que se golpea al ritmo del canto de oraciones de los monjes. Una comunidad de diez mil monjes residió aquí durante la dinastía Tang . [1] [38] La inscripción en la campana dice: "El sonido de la campana resuena en el templo de Buda haciendo que los fantasmas del infierno tiemblen de miedo". [39]
Las habitaciones de los monjes se encuentran en una pagoda exclusiva, con entrada restringida, llamada "Qiyun Ta", o Pagoda Qiyun. Se puede acceder a ella después de cruzar el jardín bien cuidado y un puente a la izquierda del templo principal. Esta pagoda fue construida en el siglo XII en el año quince del reinado Dading de la dinastía Jin (1115-1234) . Es una torre de ladrillo de forma cúbica de 25 metros (82 pies) de altura y 13 niveles. Ha sido renovada en períodos posteriores. [1] [3] [6] [29] La tumba del famoso funcionario de la dinastía Tang, Di Renjie , también se encuentra en el extremo oriental del complejo.
Aunque el templo está abierto al público, los visitantes son vigilados de cerca por razones de seguridad. Si bien el abad jefe se mantiene informado sobre la situación política del país a través de un televisor instalado en su habitación, los monjes que residen en estas instalaciones deben llevar consigo un documento de identificación en todo momento. [1]
Una estatua de piedra de Maitreya , que fue hecha en el siglo VI, fue robada y perdida en los Estados Unidos, ahora se conserva en el Museo de Bellas Artes de Boston . [40]
El Festival de la Peonía ( mudan huahui ) es un importante festival de flores que se celebra en Luoyang todos los años del 10 al 25 de abril y que atrae a grandes multitudes a la ciudad y al Templo del Caballo Blanco. La leyenda vinculada a este festival es que la flor de peonía no siguió las órdenes de la reina emperatriz Wu de la dinastía Tang de florecer durante el invierno y ella se enfureció porque no obedeció su orden. Como resultado, ordenó que las flores de peonía fueran desterradas de Xi'an a Luoyang. Este destierro es lo que se celebra como el Festival de la Peonía en Luoyang. [41]
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