Profano , o profanidad en el uso religioso, puede referirse a una falta de respeto por las cosas que se consideran sagradas , lo que implica cualquier cosa inspiradora o merecedora de reverencia , así como un comportamiento que muestre una falta de respeto similar o que cause una ofensa religiosa . [1] La palabra también se usa en un sentido neutral para cosas o personas no relacionadas con lo sagrado; por ejemplo, historia profana, literatura profana, etc. [2] En este sentido se contrasta con "sagrado", con un significado similar a " secular ".
Émile Durkheim consideraba que la distinción entre lo sagrado y lo profano era central para la realidad social de la religión humana . [3]
El término profano se origina del latín clásico profanus , literalmente "delante (afuera) del templo", "pro" significa afuera y "fanum" significa templo o santuario. Tenía el significado de "profanar lo que es santo" o "con un propósito secular" ya en la década de 1450. [2] [4] La blasfemia representaba la indiferencia secular hacia la religión o las figuras religiosas, mientras que la blasfemia era un ataque más ofensivo a la religión y las figuras religiosas, considerado pecaminoso y una violación directa de Los Diez Mandamientos . Además, muchos versículos de la Biblia hablan en contra de las malas palabras. [5] En algunos países, las palabras profanas a menudo tienen raíces paganas que después de la influencia cristiana se convirtieron de nombres de deidades y espíritus a profanidades y se usaron como tales, como la famosa palabra profana finlandesa perkele , que se creía que era un nombre original del dios del trueno Ukko , el dios principal del panteón pagano finlandés . [6] [7] [8] [9]
Las blasfemias, en el sentido original de profanidad blasfema , forman parte de la antigua tradición de los cultos cómicos que se reían y se burlaban de la deidad o deidades: un ejemplo de esto sería la sátira de los Diálogos de los Dioses de Luciano . [10]
La dicotomía sagrado-profano es un concepto postulado por el sociólogo francés Émile Durkheim en 1912, quien lo consideró como la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a cosas sagradas , es decir, cosas apartadas y prohibidas". [11] En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se encarnaban en símbolos grupales sagrados, o tótems . Lo profano, sin embargo, involucra preocupaciones individuales mundanas. Durkheim afirmó explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente a bien-mal , ya que lo sagrado podría ser bueno o malo, y lo profano también podría ser cualquiera de los dos. [12]
El mundo profano consiste en todo lo que las personas pueden conocer a través de sus sentidos; es el mundo natural de la vida cotidiana que las personas experimentan como comprensible o al menos en última instancia cognoscible: el Lebenswelt o mundo de la vida. [13]
En cambio, lo sagrado, o sacrum en latín, abarca todo lo que existe más allá del mundo cotidiano y natural que las personas experimentan con sus sentidos. Como tal, lo sagrado o numinoso puede inspirar sentimientos de admiración, porque se lo considera en última instancia incognoscible y está más allá de las limitadas capacidades humanas para percibirlo y comprenderlo. Sin embargo, Durkheim señaló que existen grados de sacralidad, de modo que un amuleto , por ejemplo, puede ser sagrado y, sin embargo, poco respetado. [14]
Los ritos de paso representan movimientos de un estado —el profano— a otro, el sagrado; o de vuelta a lo profano. [15]
La religión se organiza principalmente en torno a los elementos sagrados de la vida humana y proporciona un intento colectivo de salvar la brecha entre lo sagrado y lo profano. [ cita requerida ]
La modernización y el proyecto de la Ilustración han conducido a una secularización de la cultura en los últimos siglos, una extensión de lo profano a expensas (a menudo explícitas) de lo sagrado. [16] La cosmovisión global predominante en el siglo XXI es, como resultado, empírica, sensorial, contractual, mundana; en pocas palabras, profana. [17]
Carl Jung expresó el mismo pensamiento de manera más subjetiva cuando escribió: “Sé –y aquí estoy expresando lo que innumerables otras personas saben– que el tiempo presente es el tiempo de la desaparición y muerte de Dios”. [18]
El avance de lo profano ha dado lugar a varios contramovimientos que intentan limitar el alcance de lo profano. El modernismo se propuso devolver el mito y el sentido de lo sagrado a la realidad secular [19] —Wallace Stevens habló en nombre de gran parte del movimiento cuando escribió que "si nada era divino, entonces todas las cosas lo eran, el mundo mismo". [20]
El fundamentalismo –cristiano, musulmán o de otro tipo– se opone a lo profano con un retorno a las escrituras sagradas. [21]
La psicología también se ha propuesto proteger los límites del yo individual de la intrusión profana, [22] estableciendo lugares rituales para el trabajo interior [23] en oposición a la pérdida posmoderna de la privacidad. [24]
Seamus Heaney consideró que “la desacralización del espacio es algo que mi generación experimentó de muchas maneras”. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
