El Libro de Rut ( en hebreo : מְגִלַּת רוּת , Megillath Ruth , «el Rollo de Rut», uno de los Cinco Megillot ) está incluido en la tercera división, o los Escritos ( Ketuvim ), de la Biblia hebrea . En la mayoría de los cánones cristianos se lo trata como uno de los libros históricos y se lo coloca entre Jueces y 1 Samuel . [1]
El libro, escrito en hebreo durante el período persa (c. 550-330 a. C.), [2] habla de la mujer moabita Rut , que acepta a Yahvé , el Dios de los israelitas , como su Dios y acepta al pueblo israelita como suyo. Se diferencia en cuestiones legales del Pentateuco y muestra la dificultad de confirmar la observancia generalizada de la Torá en el período persa. [3]
El libro es muy apreciado por los judíos conversos , como lo demuestra la considerable presencia de Boaz en la literatura rabínica. También tiene una función litúrgica , ya que se lee durante la festividad judía de Shavuot ("Semanas"). [4]
El libro está estructurado en cuatro capítulos. [5]
Acto 1: Prólogo y problema: Muerte y vacío (1:1–22)
Acto 2: Rut se encuentra con Booz, pariente de Noemí, en el campo de la cosecha (2:1–23)
Acto 3: Noemí envía a Rut a ver a Booz en la era (3:1–18)
Acto 4: Resolución y epílogo: Vida y plenitud (4:1–22)
Apéndice genealógico (4:18–22)
Durante la época de los jueces , una familia israelita de Belén (que son efrateos ) —Elimelec , su esposa Noemí y sus hijos Mahlón y Quelión— emigran al país vecino de Moab . Elimelec muere y los hijos se casan con dos mujeres moabitas: Mahlón se casa con Rut y Quelión con Orfa .
Después de unos diez años, los dos hijos de Noemí también mueren en Moab ( 1:4 ). Noemí decide regresar a Belén. Les dice a sus nueras que regresen con sus madres y se vuelvan a casar. Orfa se va de mala gana. Sin embargo, Rut se muestra reticente: «No me insistas en que te deje, en que me vuelva atrás y no te siga. Porque adondequiera que tú vayas, iré yo; dondequiera que vivas, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras, moriré yo, y allí seré sepultada. Que el Señor me haga esto y más, si algo, excepto la muerte, me separa de ti» (Rut 1:16-17 NVI).
Noemí y Rut regresan a Belén al comienzo de la cosecha de cebada y, para sustentar a su suegra y a ella misma, Rut va a los campos a espigar . Resulta que el campo pertenece a un hombre llamado Booz , quien es bondadoso con ella porque ha oído hablar de su lealtad hacia su suegra. Rut le cuenta a Noemí sobre la bondad de Booz, y Rut continúa espigando en su campo durante el resto de las cosechas de cebada y trigo.
Booz, al ser pariente cercano de la familia del esposo de Noemí, está obligado por la ley del levirato a casarse con Rut, la viuda de Mahlón, para continuar con la herencia de su familia. Noemí envía a Rut a la era por la noche, donde Booz duerme, y le ordena que "descubra sus pies y se acueste" y espere sus instrucciones ( 3:4 ). Rut obedece. Al despertar, Booz le pregunta quién es, y ella responde: "Yo soy tu sierva Rut. Extiende tu manto sobre tu sierva, porque eres un pariente redentor" (3:9 NJPS).
Booz reconoce que es un pariente cercano y la bendice , y acepta hacer todo lo que se le pida. Le dice que “todos los ancianos de mi pueblo saben que eres una mujer excelente” (3:11 NVI). Sin embargo, Booz le advierte que tiene un pariente varón más cercano que él. Rut permanece sumisa a sus pies hasta que regresa a la ciudad por la mañana.
Temprano esa mañana, Boaz va a la puerta de la ciudad para encontrarse con el otro pariente masculino ante los ancianos del pueblo. El pariente no es nombrado. Boaz se dirige a él como ploni almoni "fulano de tal". El pariente, que no está dispuesto a poner en peligro la herencia de su propio patrimonio casándose con Rut, renuncia a su derecho de redención , liberando así a Boaz para casarse con Rut. Transfieren la propiedad, la redimen y ratifican la redención cuando el pariente más cercano se quita el zapato y se lo entrega a Boaz. Rut 4:7 señala para las generaciones posteriores que:
Booz y Rut se casan y tienen un hijo. Las mujeres de la ciudad celebran la alegría de Noemí por haber encontrado un redentor que preserve el nombre de su familia. Noemí toma al niño y lo coloca sobre su seno.
El niño se llama Obed , de quien el lector descubre que es "el padre de Jesé , el padre de David" (Rut 4:13-17); es decir, es el abuelo del rey David , y por lo tanto Rut es la bisabuela del rey David.
El libro concluye con un apéndice que traza la genealogía davídica desde Pérez , "a quien Tamar le dio a luz a Judá ", pasando por Obed, hasta llegar a David.
El libro no menciona a su autor. [6] Tradicionalmente se le atribuye al profeta Samuel (siglo XI a.C.), pero la identidad de Rut como no israelita y el énfasis en la necesidad de una actitud inclusiva hacia los extranjeros sugieren un origen en el siglo V a.C., cuando los matrimonios mixtos se habían vuelto controvertidos (como se ve en Esdras 9:1 y Nehemías 13:1). [7]
Por ello, un número considerable de eruditos lo datan en el período persa (550-330 a. C.). [2] Se cree que la genealogía que concluye el libro es un añadido sacerdotal posterior al exilio , ya que no añade nada a la trama; sin embargo, está cuidadosamente elaborada e integra el libro en la historia de Israel que va desde Génesis hasta Reyes. [8]
Los manuscritos supervivientes datan de cientos o miles de años después de la autoría inicial. Los manuscritos hebreos más antiguos incluyen el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [9] Algunos fragmentos que contienen partes de este libro se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 4Q104 (~50 a. C.), [10] [11] [12] 4Q105 (30 a. C.-68 d. C.), [10 ] [ 13 ] [14] 2Q16 (~50 d. C.), [10] [15] [12] y 2Q17 (~50 a. C.), con solo ligeras variaciones con respecto al Texto Masorético . [16]
Una letra grande נ , una mayúscula , aparece en la primera palabra de Rut 3:13 - לִינִי ( lî-nî ; "quedarse, quedarse, alojarse, pasar la noche") - que la Masora más pequeña atribuye a los textualistas orientales o babilónicos. [17] [18]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (siglo IV) y el Códice Alejandrino (siglo V). [19] El libro completo de Rut falta en el Códice Sinaítico existente . [20]
El libro de Rut ilustra la dificultad de intentar usar las leyes dadas en libros como Deuteronomio como evidencia de la práctica real. [2] Noemí planea brindar seguridad para ella y Rut arreglando un matrimonio de levirato con Booz. Le ordena a Rut que descubra los pies de Booz después de que él se haya ido a dormir y se acueste. Cuando Booz se despierta, sorprendido de ver a una mujer a sus pies, Rut le explica que quiere que él la redima (se case con ella). La interpretación habitual es ver alusiones sexuales en esta parte de la historia, con "pies" como un eufemismo para los genitales . [21] [22] [23] [Nota 1]
Como no había herederos que heredaran las tierras de Elimelec, la costumbre exigía que un pariente cercano (normalmente el hermano del difunto) se casara con la viuda del difunto para continuar su linaje familiar ( Deuteronomio 25:5-10). Este pariente era llamado goel , el "pariente redentor". Como Booz no era el hermano de Elimelec, ni Rut su viuda, los eruditos se refieren aquí al acuerdo como "similar al levirato". [24] Surge una complicación en la historia cuando se revela que otro hombre es un pariente más cercano de Elimelec que Booz y, por lo tanto, tiene el primer derecho sobre Rut. [24]
Este conflicto se resuelve mediante la costumbre que exige que la tierra permanezca en la familia: una familia puede hipotecar la tierra para protegerse de la pobreza, pero la ley exige que un pariente la compre y la vuelva a incorporar a la familia (Levítico 25:25ss). Cuando Booz se encuentra con el pariente cercano en la puerta de la ciudad, el lugar donde se hacían los contratos, el pariente inicialmente acepta comprar la tierra de Elimelec (ahora de Noemí); pero al enterarse de que también debe tomar a Rut como su esposa, retira su oferta. Booz se convierte así en "pariente redentor" de Noemí y Rut. [24]
El libro puede leerse como una parábola política relacionada con cuestiones relacionadas con la época de Esdras y Nehemías (siglo V a. C.): [5] a diferencia de la historia de Esdras y Nehemías , donde se rompieron los matrimonios entre hombres judíos y mujeres no judías, Rut enseña que los extranjeros que se convierten al judaísmo pueden convertirse en buenos judíos, las esposas extranjeras pueden convertirse en seguidoras ejemplares de la ley judía y no hay razón para excluirlas a ellas ni a sus descendientes de la comunidad. [25] Algunos creen que los nombres de los participantes sugieren una naturaleza ficticia de la historia: el esposo y padre era Elimelec, que significa "Mi Dios es Rey", y su esposa era Noemí, "Agradable", pero después de la muerte de sus hijos Mahlón, "Enfermedad", y Quilión, "Desgaste", pidió que la llamaran Mara, "Amarga". [5]
La referencia a Moab plantea interrogantes, ya que en el resto de la literatura bíblica se asocia con hostilidad hacia Israel, perversidad sexual e idolatría , y Deuteronomio 23:3-6 excluía a un amonita o un moabita de "la congregación del Señor ; incluso hasta su décima generación". [5] A pesar de esto, Rut la moabita se casó con un judío e incluso después de su muerte todavía se consideraba miembro de su familia; luego se casó con otro judío y le dio un hijo que se convirtió en antepasado de David . [25] Con respecto a esto, la Mishná dice que solo los varones moabitas están prohibidos de la congregación. [26]
Los estudiosos han explorado cada vez más el libro de Ruth de maneras que le permiten abordar cuestiones contemporáneas. Las feministas , por ejemplo, han reformulado la historia como una historia sobre la dignidad del trabajo y la autosuficiencia femenina [ cita requerida ] y como un modelo para las relaciones lésbicas [27] , mientras que otros han visto en él una celebración de la relación entre mujeres fuertes y llenas de recursos [28] . Otros lo han visto como un libro que defiende a los pueblos marginados y oprimidos [29]
Las distintas relaciones mencionadas en el libro forman un árbol genealógico:
Los versículos 4:18-22 contienen una genealogía de Pérez (hijo de Judá ) hasta David con nombres. [30]
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