Rua Kenana Hepetipa o Rua Kēnana Hepetipa (1869 - 20 de febrero de 1937) fue un profeta maorí , curandero y activista por los derechos a la tierra . Se llamó a sí mismo Te Mihaia Hou, el Nuevo Mesías , y afirmó ser el sucesor de Te Kooti Arikirangi [1], Hepetipa (Hephzibah), quien reclamaría la tierra de Tūhoe que se había perdido en propiedad de Pākehā . Las creencias de Rua dividieron la Iglesia Ringatū , [2] que Te Kooti había fundado alrededor de 1866/1868. En 1907, Rua formó una comunidad religiosa no violenta en Maungapōhatu , la montaña sagrada de Ngāi Tūhoe, en Urewera. En 1900, Maungapōhatu era una de las pocas áreas que no había sido investigada por el Tribunal de Tierras Nativas . [3] La comunidad, también conocida como Nueva Jerusalén , incluía una cooperativa agrícola y una caja de ahorros . Muchos Pākehā creían que la comunidad era subversiva y veían a Rua como una influencia disruptiva. [4]
En 1916, la policía organizó una expedición armada y llegó a Maungapōhatu el 2 de abril para arrestar a Rua por sedición . Fue declarado inocente de este cargo pero encarcelado por resistirse al arresto. Rua fue liberado en abril de 1918 y regresó a Maungapōhatu; sin embargo, la comunidad estaba en declive y, a principios de la década de 1930, la mayoría de la gente se había ido a buscar trabajo en otro lugar. Rua se mudó a Matahi en el este de Bay of Plenty y vivió allí hasta su muerte en 1937.
En septiembre de 2017, el gobierno se comprometió a indultarlo como parte de un tratado . [5]
Rua nació en 1869 en Maungapōhatu en el país Urewera de Nueva Zelanda. Era el hijo póstumo de Kenana Tumoana, que fue asesinado en Makaretu en noviembre de 1868 mientras luchaba por Te Kooti , y de Ngahiwi Te Rihi. Rua era miembro del Tamakaimoana hapū de la tribu Tūhoe y, aunque no era un jefe por derecho propio, era de alta cuna y podía rastrear su ascendencia de Potiki y Toroa de la canoa Mataatua .
En 1887, Rua dejó Maungapōhatu para aprender agricultura. Trabajó en estaciones de ovejas en los distritos de Gisborne y Bay of Plenty y fue miembro de una cuadrilla de esquiladores en la costa este. Durante este período estudió la Biblia . En 1905 regresó a Maungapōhatu, donde se erigió como un profeta del tipo del Nuevo Testamento . Aquí formó su nueva comunidad autosuficiente en Maungapōhatu, a la que llamó la " Nueva Jerusalén ", con una población final de entre 800 y 1000 seguidores.
Te Kooti Arikirangi, el fundador de la religión Ringatu , había predicho antes de morir que tendría un sucesor. [6] La declaración de Rua de que él era el sucesor de Te Kooti se anunció por primera vez a través de una experiencia que experimentó en Maungapōhatu, la montaña sagrada de Tūhoe. Las narraciones orales cuentan cómo Rua y su primera esposa, Pinepine Te Rika , fueron dirigidos a escalar la montaña por una aparición sobrenatural , que luego se reveló como el arcángel Gabriel . Allí se les mostró un diamante escondido, la piedra guardiana de la tierra, cuya brillante luz estaba protegida por el chal de Te Kooti. Rua, a su vez, la volvió a tapar para protegerla. En algunas versiones de la narrativa, Rua conoció tanto a Whaitiri, la antepasada de Tūhoe, como a Cristo en la montaña. Rua pronto afirmaría ser el hermano maorí de Cristo. [7]
Rua, el primero de los tres períodos de asentamiento en Maungapōhatu, llegó a este puesto de avanzada aislado cuando llegó el invierno. Quienes estuvieron allí todavía pueden recordar la dureza de ese primer año: la cosecha de patatas fracasó y no había cerdos. Tatu, uno de los Riwaiti, tuvo que regresar a Te Whaiti para recolectar 6 cerdas y comenzar su propia colonia de reproducción. Al menos 50 personas murieron ese invierno, la mayoría niños, a causa de las viviendas inadecuadas, un brote de tifoidea procedente de los campamentos del valle y una epidemia de sarampión que devastó la comunidad. A veces no había nada para comer excepto huhu y las toscas hojas de toi, que normalmente se usaban sólo para vestir. Pero a partir de este comienzo desfavorable, la comunidad luchó por tener un primer verano de gran abundancia. Dos grupos se habían unido para construir 'te pa tapu o te atua', el pā sagrado del Señor, los Tūhoe, aproximadamente la mitad de la tribu entera, y los Whakatohea, que debido a la confiscación casi no tenían tierras. Para representar la unión entre estas dos tribus Mataatua, Rua construyó la casa del Señor, Hiruharama Hou, construida con dos frontones. Un lado era para Tūhoe y el otro para Whakatohea. [8]
Rua afirmó ser el nuevo Cristo, el hijo de Jehová , y dijo que nadie que se uniera a él moriría. Se llamó a sí mismo Te Mihaia Hou, el Nuevo Mesías . Rua debía su poder a la gran habilidad con la que aplicaba las Escrituras a los acontecimientos del día a día en la vida de quienes creían en él. Sus dichos proféticos (nga kupu whakari) dieron sentido a una existencia dura y ofrecieron esperanza para el futuro. Intentó crear un nuevo sistema de propiedad y uso de la tierra. Organizó una fuerte base comunal en todos los asentamientos que fundó, pero también enfatizó el concepto de propiedad familiar. Dejó de lado todas las prácticas tradicionales maoríes de tapu y las reemplazó con nuevas formas específicamente asociadas con la fe en sí mismo como el Mesías Prometido. Sus seguidores transfirieron sus tierras a Rua y él las hizo inspeccionar y vendérselas. El asentamiento fue administrado por el propio parlamento del profeta. También formó una empresa minera maorí para explotar los recursos minerales de Urewera. Por orden del profeta, se talaron 5 millas de bosque y bajo su liderazgo creció una próspera comunidad agrícola. Rua actuaba como banquero de su pueblo y cobraba los diezmos de todo lo que ganaban. A cambio, les dio una prosperidad que nunca antes habían conocido.
Rua construyó un curioso templo de culto circular de dos pisos en Maungapōhatu, llamado Hīona ( Sion ), que también se convirtió en su parlamento desde donde se administraban los asuntos comunitarios. Esta casa de reuniones circular, construida en 1908, estaba decorada con un diseño de mazas azules y diamantes amarillos, y se encontraba dentro del santuario interior del pa. Esta era la "Sala del Consejo y Palacio de Justicia" de Rua, también conocida como "Templo de Rua". Rua pensó que estaba inspirado en el Templo de Jerusalén (aunque su cámara no iba a ser un lugar de culto), pero el modelo real era la actual Cúpula de la Roca en el Monte del Templo de Jerusalén, un lugar sagrado musulmán y uno de los más sagrado de los santuarios islámicos. Su forma cilíndrica única lo haría único en su tipo [6] Se dejó crecer el cabello y lució una barba espesa en la tradición patriarcal modelada en el nazareo judío . Como su lectura de la Biblia parecía prescribir siete esposas, Rua mantuvo este número e inmediatamente reemplazó a cualquiera que muriera o huyera. En total tuvo 12 esposas y más de 70 hijos.
De la tradición kingista heredó la idea de que los maoríes poseían una nacionalidad separada, y esto, junto con el éxito de su comunidad, despertó los celos de los jefes locales y provocó la enemistad del gobierno. A través de su visión personal, su religión mesiánica prometió el regreso de las tierras y el mana maoríes a los maoríes, y el fin de su sujeción al gobierno pākehā . Quería sacar totalmente al pueblo Tūhoe de la influencia europea e indujo a muchos a vender todas sus acciones y sus intereses agrícolas. [9]
En 1908, la lucha de Rua por el poder había llevado a los Tūhoe al borde de la guerra civil y el Primer Ministro Sir Joseph Ward intervino para frenar la influencia del profeta. El Gobierno había organizado en marzo de 1908 una reunión en Ruatoki de todas las tribus Tūhoe en un intento de resolver las diferencias políticas entre las dos principales facciones Tūhoe, la de Rua Kenana y Numai Kereru, jefe de los Ngatirongo y principal oponente entre los Tūhoe del movimiento religioso cristiano-judaico de Rua .
Como se esperaba un conflicto, el Primer Ministro de Nueva Zelanda decidió visitar informalmente a ambas partes antes de la conferencia. En un dramático encuentro con Sir Joseph Ward en la playa de Whakatane el 23 de marzo de 1908, Rua y Joseph Ward intercambiaron palabras. Rua, flanqueado por algunas de sus esposas y seguidores mientras estaba sentado en una silla que había sido prestada del pub, reconoció que Joseph Ward se acercaba. Ward se dirigió públicamente a ambas partes y les pidió ayuda para reconciliar las diferencias en la próxima reunión en Ruatoki. A los seguidores de Rua, Ward les dijo que no podía aceptar todo lo que Rua había pedido. En particular, su petición de que sus seguidores asumieran el papel electoral europeo (presumiblemente porque estaban superados en número en el electorado maorí oriental ) era inaceptable, ya que los maoríes tienen "una representación especial propia". A la petición de Rua de tener un gobierno maorí especial, dijo: "Le dije a Rua... que en Nueva Zelanda el rey Eduardo es rey, y está representado aquí por su gobierno o rey. No puede haber dos soles brillando en el cielo. al mismo tiempo". Rua respondió a Ward: "Sí, sólo hay un sol en el cielo, pero brilla por un lado - el lado Pākehā - y se oscurece por el otro". [10]
Rua se había convertido en una vergüenza política, y surgió la necesidad por parte del Gobierno de dar ejemplo a este hombre visto ampliamente como un agitador, con la esperanza de que una represión desalentara a otros activistas maoríes. La principal iglesia anglicana alentó al Gobierno a suprimir Rua Kenana. En 1907, la iglesia aprobó una moción que apoyaba "la reciente acción del Gobierno en la dirección de la supresión del tohungismo (curación tradicional maorí), y confía en que sea posible para la Iglesia tomar acciones más agresivas entre las tribus que están específicamente afectados por este mal." Las autoridades vieron a Rua Kenana como una influencia perturbadora y lo atacaron con la Ley de Supresión Tohunga de 1907 , que prohibía a los curanderos tradicionales maoríes utilizar hierbas y otros métodos curativos que formaban parte de su medicina tradicional. [11] La Ley de Supresión Tohunga fue diseñada para neutralizar a los poderosos líderes maoríes tradicionales y fue hecha a medida como un arma política específicamente contra Rua Kenana y su movimiento de maoríes disidentes. [12]
Como resultado de una serie de cargos por obtener alcohol en 1910, Rua fue multado por grogging astuto y, en 1915, cumplió una breve sentencia de cárcel por un delito similar. Al ser liberado, reanudó su astuto aturdimiento.
Rua insistió en que su pueblo boicoteara el servicio militar, argumentando que era inmoral luchar por un rey y un país Pākehā dada la injusticia impuesta a los maoríes bajo la corona británica. Rua dijo: "Tengo 1.400 hombres aquí y no voy a permitir que ninguno de ellos se aliste ni vaya a la guerra. Ahora no tienes rey. El rey de Inglaterra no es bueno. Está derrotado. Los alemanes ganarán. El dinero que tengo se lo daré a los alemanes. Los ingleses no sirven. Tienen dos leyes. Una para los maoríes y otra para los pakehā. Cuando los alemanes ganen, voy a ser rey aquí. Seré rey de los maoríes. y del Pākehā." [13] Esto fue tomado por el establishment como sedición y finalmente dio al Gobierno y a los detractores de Rua el incentivo para intervenir contra Kenana y la comunidad Maungapōhatu.
Durante la Primera Guerra Mundial, al gobierno de Nueva Zelanda le preocupaba que Rua se opusiera a que los hombres Tūhoe se alistaran para la guerra; estas preocupaciones dieron lugar a rumores de que apoyaba abiertamente a Alemania. El Gobierno arrestó a Rua después de una hahunga, una ceremonia de limpieza de huesos, en 1915, donde supuestamente suministraba licor sin licencia. Fue citado para comparecer ante un magistrado el 19 de enero de 1916. Rua dijo que comparecería en la sesión judicial de febrero porque estaba ocupado cosechando hierba de pata de gallo, pero su no comparecencia se consideró desacato al tribunal y comenzaron los preparativos para una expedición policial armada. para arrestarlo. [4]
El 2 de abril de 1916, un grupo policial de 70 efectivos y fuertemente armado, encabezado por el comisionado de policía John Cullen, llegó a Maungapōhatu para arrestarlo por sedición . Debido a que la aldea de Rua era tan remota, la policía tuvo que llevar mucho equipo y acampar en el camino. Se movían como un pequeño ejército con carros y caballos de carga, y entre ellos se encontraba el fotógrafo del New Zealand Herald , Arthur Breckon . [14] Para no alertar a la aldea de Maungapōhatu de su intención de lanzar un ataque, no usaron sus uniformes de policía hasta justo antes de la redada. Estaban convencidos de que cuando llegaran a Maungapōhatu habría una emboscada.
No hubo resistencia violenta por parte de Rua personalmente, [6] pero sus partidarios libraron un enérgico tiroteo de media hora con la policía en el que dos maoríes, incluido el hijo de Rua, Toko, murieron y dos resultaron heridos. También resultaron heridos cuatro agentes. Rua fue arrestado y transportado a Rotorua , donde le quitaron el pelo y la barba. Desde Rotorua, con otros seis prisioneros maoríes, incluido Whatu, Rua fue trasladado a Auckland y enviado directamente a la prisión de Mount Eden . Rua fue detenido, al principio, con una sentencia de nueve meses impuesta por los cargos de 1915 y ahora aumentada por el incumplimiento de las multas. Después de un juicio por sedición que duró 47 días, el más largo de Nueva Zelanda hasta 1977, fue declarado inocente; pero condenado a un año de prisión por resistirse a la policía. [15]
Cuando regresó a los Urewera, el asentamiento de Maungapōhatu estaba roto, dividido, las tierras cubiertas de maleza y gran parte de la comunidad se había reubicado. La Misión Presbiteriana dirigida por el Reverendo John Laughton se había mudado a Maungapōhatu y estaba enseñando el cristianismo presbiteriano y los sistemas de valores Pākehā. Esto sorprendió a Rua, ya que había prohibido las escuelas pākehā en la comunidad original. Los costos de la defensa en los distintos juicios habían arruinado financieramente a la comunidad, ya que tuvo que vender acciones y tierras para hacer frente a la deuda. Incluso se ordenó a la comunidad que pagara los costos de todas las operaciones policiales y la redada en Maungapōhatu. A pesar de que el tribunal supremo había declarado ilegal el arresto de Rua y el 1 de mayo de 1917 se había redactado una petición legal al Parlamento en nombre del pueblo Maungapōhatu pidiendo una investigación pública completa sobre los acontecimientos del 2 de abril de 1916 y el comportamiento de la policía allí. y luego intimidando a los testigos, nunca se ofreció compensación a Maungapōhatu. [dieciséis]
Finalmente, Rua se mudó río abajo a Matahi, una comunidad que había fundado en el río Waimana en el este de Bay of Plenty en 1910, donde vivió hasta su muerte el 20 de febrero de 1937. Le sobrevivieron cinco esposas, nueve hijos y 13 hijas. Sin embargo, la creencia en su divinidad no le sobrevivió mucho tiempo, ya que no cumplió su promesa de resucitar de entre los muertos. Poco queda ahora de Maungapōhatu, y su iglesia (Te Wairua Tapu) cuenta con pocos seguidores. El país Urewera es pacífico, en contraste con lo que era en los días del profeta Rua. [17]
En septiembre de 2017, el gobierno se comprometió a indultarlo como parte de un tratado. [5] El proyecto de ley que daba efecto al indulto se presentó al Parlamento el 22 de agosto de 2019, recibió su tercera lectura el 18 de diciembre de 2019 y recibió la aprobación real tres días después por parte de la gobernadora general, Dame Patsy Reddy , en Maungapōhatu. [18]
