El templo romano de Bziza es un edificio del siglo I d. C. bien conservado y dedicado a Azizos , una personificación de la estrella de la mañana en el antiguo politeísmo árabe . Este templo romano le da a la moderna ciudad libanesa de Bziza su nombre actual, ya que Bziza es una corrupción de Beth Azizo, que significa la casa o el templo de Azizos. Azizos fue identificado como Ares por el emperador Juliano .
El edificio tetrástilo prostilo tiene dos puertas que conectan el pronaos con una cella cuadrada . En la parte posterior del templo se encuentran los restos del adyton donde una vez estuvieron las imágenes de la deidad. El antiguo templo funcionó como un aedes , la morada de la deidad . El templo de Bziza se convirtió en una iglesia y sufrió modificaciones arquitectónicas durante dos fases de cristianización; en el período bizantino temprano y más tarde en la Edad Media . La iglesia, conocida coloquialmente hasta los tiempos modernos como la Dama de los Pilares, cayó en mal estado. A pesar del estado de la iglesia, la devoción cristiana todavía se mantuvo en el siglo XIX en uno de los nichos del templo . El templo de Bziza aparece en múltiples sellos emitidos por el estado libanés.
En el año 64 a. C., el general romano Pompeyo anexó Fenicia a la provincia romana de Siria después de años de desordenado vacío de poder causado por las guerras dinásticas seléucidas . [1] [2] En su tratado sobre la historia fenicia, el escritor bibliano Filón sostuvo que los dioses y diosas venerados en Fenicia eran deidades fenicias helenizadas. [3] La ola de helenización cultural creó un patriotismo panfenicio y un apego más profundo a las tradiciones religiosas prehelénicas. [3] La devoción fenicia a los dioses antiguos continuó bajo el dominio romano como se describe en el tratado De dea Syria [ Sobre la diosa siria ] del siglo II d. C. del retor Luciano de Samosata . Luciano visitó ciudades sagradas de Siria, Fenicia y el Líbano, donde numerosos santuarios de montaña se extendían por todo el campo. [4] [5] La construcción de templos, la urbanización y la monumentalización de las ciudades se financiaron con generosas donaciones de reyes clientes y ciudadanos ricos que buscaban aumentar su poder y esfera de influencia . La prosperidad de la Fenicia romana se vio impulsada a su vez por la exportación marítima y la elevación de numerosas ciudades fenicias a la condición de colonia romana , [a] otorgando a los habitantes la ciudadanía romana . [6]
El templo de Bziza fue construido durante la dinastía Julio-Claudia en el siglo I d.C., en un momento en el que la hegemonía romana sobre la región todavía se estaba consolidando. [7] Los fenicios perpetuaron la antigua tradición de construir santuarios y recintos sagrados a gran altitud. [8] [9] [10] Los templos estaban situados en las cumbres de las montañas o con vistas a ellas, que se creía que eran moradas sagradas de los dioses y gigantes, custodiadas por hombres arcaicos y bestias salvajes. [5] [11] [9] Bajo la influencia de los poderes soberanos , los templos fenicios fueron helenizados y luego romanizados, manteniendo el equilibrio entre los elementos extranjeros y los arquetipos arquitectónicos semíticos, entre los que se encuentran los altares de torre, los temenoi y las cellas con adytons elevados . [12] [13] El templo de Bziza se adhiere a este modelo, que caracterizó a los templos fenicios romanizados. [14]
Una política de represión y persecución del paganismo se inició durante el reinado de Constantino I cuando ordenó el saqueo y la destrucción de los templos romanos . [15] [16] El hijo de Constantino, Constancio II, emitió una serie de decretos que impusieron la persecución formal de los paganos; [17] ordenó el cierre de todos los templos paganos y prohibió los sacrificios paganos bajo pena de muerte. [18] Bajo su reinado, los cristianos comunes comenzaron a vandalizar templos, tumbas y monumentos paganos. [19] [20] [21]
El templo de Bziza fue convertido en iglesia durante el período bizantino temprano entre los siglos V y VI [22] [23] y sufrió modificaciones estructurales adicionales durante la Edad Media entre los siglos XII y XIII. [23] [24] Se la conoce coloquialmente como la Iglesia de Nuestra Señora de los Pilares ( árabe : كنيسة سيدة العواميد ). [25] [26]
En 1838, los pintores orientalistas franceses Antoine-Alphonse Montfort y François Lehoux visitaron y pintaron las ruinas del templo. [27] En 1860, el experto en lenguas y civilizaciones semíticas francesas Ernest Renan visitó el templo; explicó que la toponimia de Bziza era una corrupción del fenicio Beth (o Beit ) Azizo y atribuyó el templo de la ciudad a Azizos. [28] [29] [b] El orientalista jesuita flamenco Henri Lammens , que enseñaba en la Universidad San José de Beirut en ese momento, también visitó el sitio en 1894 y tomó una fotografía de las ruinas del templo. [30] Las pinturas del siglo XIX y las fotografías de principios del siglo XX muestran los restos de la capilla removida y el roble que echó raíces dentro del templo. [31]
A principios del siglo XX, el historiador de arquitectura alemán Daniel Krencker realizó un estudio del lugar y publicó posteriormente sus hallazgos con la ayuda del arqueólogo Willy Zschietzschmann en el libro Römische Tempel in Syrien ("Templos romanos en Siria"). [32] Según Krencker, la capilla había estado en ruinas durante mucho tiempo y todavía se mantenía la devoción cristiana en el siglo XIX en el "nicho cerca de la puerta". [23]
En 1965, el arqueólogo armenio-libanés Harutune Kalayan [33] [34] excavó aún más el sitio y descubrió el podio y un plano arquitectónico de la mitad del frontón frontal grabado en una de las paredes del templo. [35] En la década de 1990, la Dirección General de Antigüedades del Líbano despejó partes de la capilla durante las obras de restauración para resaltar los restos del antiguo templo; solo quedan los ábsides y un pilar de mampostería rectangular de la capilla cristiana. [31]
Las ruinas del templo de Bziza aparecieron en el sello postal libanés de 35 piastras en 1971 y en el sello postal libanés de 200 piastras en 1985. Apareció nuevamente en un sello postal libanés de 2002. [36]
Azizos ( Palmira : 𐡰𐡦𐡩𐡦 ʿzyz ) [37] era el dios árabe de la estrella de la mañana ; [38] [39] [40] El erudito bíblico alemán Paul de Lagarde demostró que Lucifer era una de las denominaciones del dios. [41] En una inscripción dacia , Azizos recibe el título de Deus bonus puer Phosphorus [el buen dios joven Phosphorus]. [42] [43] Se le representa en la antigua ciudad siria de Palmira como un jinete, acompañado por su hermano gemelo camellero Arsu (también llamado Monimos en escritos posteriores). [37] Teixidor cree que Arsu es una personificación de la estrella de la tarde . [37] Ambos dioses eran considerados los protectores de los comerciantes. [44] En la obra del emperador Juliano "Himno al rey Helios", Azizos es representado como la contraparte del dios griego de la guerra Ares , y Monimos fue equiparado con Hermes , el dios del comercio y los viajeros. [45] [46] Según Juliano, el culto de Azizos y Monimos estaba asociado con el de Helios en la antigua ciudad de Emesus ; también relata que Azizos precede a Helios en las procesiones sagradas. [45]
Hay abundantes evidencias de que Aziz, y más frecuentemente Azizu, se usaba como nombre de pila común y real en inscripciones palmirenas y emesanas . [47] [48] Otra forma latinizada, Azizus, se encontró en pergaminos y papiros militares romanos . [49] En el idioma semítico, la raíz ʿzyz significa "poderoso" o "poderoso". [48] La contraparte femenina de ʿAziz es la diosa ʿ Ozzā , que era adorada por los semitas y era una de las tres diosas principales de la religión árabe preislámica . [43] [42]
La ciudad de Bziza [c] se encuentra en el distrito de Koura , dentro de la división administrativa de la Gobernación del Norte del Líbano , a 83 kilómetros (52 millas) al norte de Beirut. La ciudad se encuentra a una altitud de 410 metros (1350 pies), en el extremo sur de la llanura de Koura (Amioun). [25] [50] El templo está ubicado a 350 metros (0,22 millas) al sur del centro de la ciudad, [d] y está a solo 3 kilómetros (1,9 millas) del gran complejo de templos romanos de Qasr Naous en la ciudad de Ain Aakrine . [51] [52]
El templo de Bziza es un próstilo tetrástilo bien conservado con detalles de orden jónico . [53] El templo rectangular de sillería mide 8,5 metros (28 pies) por 14 metros (46 pies). [54] [55] [56] El pronaos está orientado al noroeste; está al frente de columnas sin estrías que se apoyan en bases talladas en estilo ático . [34] Las columnas miden 5,93 metros (19,5 pies) de alto y 0,67 metros (2,2 pies) de diámetro. [57] Tres de las columnas monolíticas del pronaos del templo aún se mantienen en pie, la cuarta, encontrada en la esquina norte del templo, se rompió en dos partes y se volvió a erigir durante las obras de restauración. [34] Las columnas están coronadas con capiteles jónicos que sostienen un friso que se extiende sobre tres de las cuatro columnas. [34] [58] El espacio entre las columnas centrales es más ancho que el que hay entre las columnas distales. [59] La columnata fue añadida en una etapa posterior de la construcción del templo como lo indica el estilo de los capiteles jónicos que se adhieren al modelo encontrado en Siria y Anatolia a partir del siglo II d.C. [34] [60] El pronaos está bien conservado, está enmarcado por antae cortas que terminan con pilastras angulares que se repiten en la parte trasera del edificio. [34] El templo era accesible desde una escalera que fue desmantelada. [34]
El pronaos está conectado a la cella por dos entradas: una enorme puerta central ricamente decorada y una puerta lateral más pequeña ubicada a la izquierda de la entrada principal. [34] [59] Las jambas de la puerta principal están adornadas con fascias . La decoración del dintel y el entablamento está finamente realizada con tres fascias adornadas con una rica decoración vegetal. La cornisa presenta modillones con imágenes de dos pequeñas Victorias alineadas en diagonal en cada ángulo de la cornisa. Las estalactitas de la puerta grande son de orden corintio . La puerta más pequeña del templo tiene solo dos fascias. El dintel está decorado con un friso y una estalactita corintia. [34]
La cella consta de dos cámaras, la primera de las cuales es aproximadamente cuadrada seguida por un adyton en la parte posterior del edificio. [14] A ambos lados de las paredes de la cella del templo hay nichos que antaño se usaban para albergar estatuas. [22] Los dos nichos de la pared derecha de la cella permanecen. El primer nicho está coronado por la forma de una vieira ; el otro es liso y rectangular. [14] Pequeñas columnas se alzaban frente a los nichos; estas sostenían un arquitrabe simple y una arquivolta con tres fascias. [14] Los rastros de la plataforma del adyton son visibles en la parte posterior del templo. El adyton es reconocible por los restos de dos pilastras con bases de estilo ático en la pared suroeste. Las bases de las pilastras están situadas a 1,66 metros (5,4 pies) sobre el nivel del suelo de la cella, lo que sugiere que eran parte del edículo del templo , que alguna vez albergaba una estatua de la deidad del templo. [14] [61]
Kalayan notó que el exterior del muro suroeste de la cella muestra marcas de un boceto arquitectónico para el ensamblaje del medio frontón del pronaos del templo. [35] [62] [63] Otro boceto grabado muestra el plano del entablamento del templo. [64] El frontón ahora perdido medía 8,5 metros (28 pies) por 3 metros (9,8 pies). [65] Las excavaciones realizadas por Kalayan revelaron un podio elevado que no se mencionó en el estudio de Krencker. [34] El podio incompleto se extiende por el lado suroeste del templo y es estructuralmente independiente de los cimientos del templo . [34] [66] Esta adición indica un plan inacabado para transformar el templo prostilo en un perípteros . [66]
En la época bizantina se construyó una iglesia dentro de los muros del templo. [22] [26] La orientación del edificio se cambió del noroeste al este; la puerta principal del templo fue tapiada y se abrió una nueva puerta en el muro suroeste de la cella. La plataforma y el muro posterior del áditon fueron desmantelados y el muro noreste fue reemplazado por un ábside doble. [22] [67] Los ábsides tienen una cabecera poligonal de cuatro lados y tienen forma de herradura con una abertura de 3,2 metros (10 pies) para el ábside norte y 3,57 metros (11,7 pies) para el ábside sur. [68] Una sección completa de este último se conserva hasta el travesaño del ábside , ubicado a 3,3 metros (11 pies) del piso actual de la cella. [68] Una moldura separa el muro del ábside de la semicúpula superior. La calidad de la estereotomía de los ábsides es comparable a la de los antiguos bloques reutilizados del templo; los ábsides datan, según Krencker y Zschietzschmann, del período bizantino temprano. [23] [24]
En la Edad Media se realizaron más modificaciones a la iglesia. Se añadió un pilar de mampostería rectangular de 4,33 metros (14,2 pies) a la pared contigua a los dos ábsides. Había otros tres pilares similares en las esquinas norte, oeste y sur de la cella que se eliminaron durante la restauración del templo en la década de 1990. Los pilares sostenían bóvedas de arista que cubrían las dos naves de la capilla medieval. [23] [24] Dos pinturas de 1838 de la fachada del templo representan una puerta dispuesta en el intercolumnio central del pronaos. A principios del siglo XX, solo quedaba el lado izquierdo de la puerta, como lo demuestra una fotografía tomada durante ese período. [69] El arqueólogo armenio-libanés Levon Nordiguian sugiere que el pronaos podría haber servido como nártex de la iglesia o puede haber estado reservado exclusivamente para las mujeres fieles a través de esta puerta de acceso separada. [24]
Además de las alteraciones arquitectónicas, en el templo se encontraron varios grabados de cruces cristianas . Las variantes de las cruces proporcionan información sobre las diferentes etapas de la cristianización del lugar. En el templo se encontraron una cruz latina y varias cruces bífidas similares a la variante siríaca oriental . Algunas de las cruces bífidas están encerradas en círculos. [70] Se encontraron tumbas subterráneas talladas en la roca al sur del templo. [58]
El origen de la palabra moderna templo es el latín templum . La palabra templum, sin embargo, designa el recinto sagrado dentro del cual se construía el aedes (santuario o templo). La función principal del aedes era albergar la imagen de culto de la divinidad, que típicamente se colocaba en el adyton de los templos romanos en el Líbano . [71] [72] El adyton es la cámara más interna del templo, ubicada en la parte posterior de la cella. [14] [71] El templo de Bziza es un aedes que sigue esta disposición; a su adyton elevado se llegaba a través de un tramo de escaleras. [14] El culto romano no se llevaba a cabo dentro del aedes en sí, ya que el edificio no tenía una función congregacional como los lugares de culto de las religiones monoteístas modernas ; el aedes solo era accesible a sacerdotes , augures e individuos privilegiados. Los rituales y sacrificios religiosos romanos se llevaban a cabo en un altar consagrado a la deidad del templo, que siempre se encontraba en el exterior, delante del aedes, donde se reunían los fieles. Esta disposición refleja la naturaleza pública de los oficios religiosos romanos, en contraste con el carácter privado de los servicios religiosos modernos. [71] [73] En el patio del templo, los fieles se situaban de cara a la puerta del aedes, a la vista de la imagen de la deidad. [74]
En su tratado de arquitectura , el arquitecto romano Marco Vitruvio Pollio pronunció una regla para la alineación de los templos:
El punto hacia el cual deben orientarse los templos de los dioses inmortales se determinará según el principio de que, si no hay ningún motivo que lo impida y la elección es libre, el templo y la estatua colocada en la cella deben orientarse hacia el punto occidental del cielo. Esto permitirá que quienes se acerquen al altar con ofrendas o sacrificios estén orientados hacia la dirección de la salida del sol al mirar a la estatua en el templo, y así quienes están haciendo votos miren hacia el punto de donde sale el sol, y de la misma manera las estatuas mismas parecen surgir del este para mirarlos mientras rezan y sacrifican.
— Vitruvio, De Architectura Libri Decem , IV:v:1
El templo de Bziza es uno de los pocos templos romanos en el Líbano que se adhiere a esta regla, ya que el templo está orientado al noroeste; en Bziza, la imagen de culto era iluminada por el sol poniente a través de la entrada del templo. [75]
