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En la antigua religión romana , Roma era una deidad femenina que personificaba la ciudad de Roma y, más ampliamente, el estado romano. [1] Fue creada y ascendida para representar y propagar ciertas ideas de Roma sobre sí misma y para justificar su gobierno. Fue retratada en monedas, esculturas, diseños arquitectónicos y en juegos y festivales oficiales. Las imágenes de Roma tenían elementos en común con otras diosas, como Minerva de Roma , su equivalente griega Atenea y diversas manifestaciones de la Tyche griega , que protegía las ciudades-estado griegas; entre ellos, los romaníes dominan, sobre armas amontonadas que representan sus conquistas y prometen protección a los obedientes. Su iconografía "amazónica" muestra su "virtud varonil" ( virtus ) como madre feroz de una raza guerrera, que aumenta en lugar de reemplazar a las diosas locales. En algunas monedas de la época imperial romana, se la muestra como una serena consejera, compañera y protectora de los emperadores gobernantes. En Roma, el emperador Adriano construyó y dedicó un templo gigantesco a ella como Roma Aeterna ("Roma eterna") y a Venus Félix ("Venus la portadora de la buena fortuna"), enfatizando la naturaleza sagrada, universal y eterna del imperio. . [2]
El culto oficial de los romaníes sirvió para promover el mensaje propagandista de la Roma imperial. En el arte y las monedas romanas , suele representarse con forma militar, con casco y armas. En las provincias orientales de Roma, a menudo se la mostraba con una corona mural o una cornucopia , o ambas. [3] Su imagen rara vez se encuentra en un contexto doméstico o común. [4] Los romaníes probablemente fueron favorecidos por los representantes imperiales de alto estatus de Roma en el extranjero, más que por la población romana en general. Fue representada en copas, arcos y esculturas de plata, incluida la base de la columna de Antonino Pío . Sobrevivió hasta el período cristiano como personificación del Estado romano. Su representación sentada con un escudo y una lanza influyó más tarde en la de Britannia , personificación de Gran Bretaña.
Una figura con casco en monedas romanas de 280–276 y 265–242 a. C. a veces se interpreta como romaní, pero la identificación es discutible. [5] Otras monedas romanas tempranas muestran un tipo guerrero de " amazona ", posiblemente romaní, pero en opinión de Mellor, más probablemente un genio que una dea (diosa). Durante finales de la Segunda Guerra Púnica y la Guerra Pírrica , Roma emitió monedas con una cabeza frigia con casco ; algunos tienen el sello Roma . En emisiones de monedas posteriores, los romaníes usan variedades del casco ático , el patrón estándar para los oficiales del ejército romano. En los casos en los que faltan leyendas claras de las monedas, la identificación no ha quedado resuelta. Otros miembros femeninos del panteón oficial de Roma también llevaban casco, incluidas Bellona y Minerva , siendo esta última equivalente a la Atenea griega , que algunos eruditos creen que es la original de Roma. [6]
La moneda más antigua y más o menos inequívoca que identifica a los romaníes es un stater de plata de c. 275 a. C. emitido por los aliados étnicamente griegos de Roma en Locri , en la península italiana. Muestra a una mujer entronizada con escudo y otro equipo de guerra, claramente etiquetada como romaní. Otra mujer, etiquetada como Pistis (equivalente griego de Roman Fides , o "buena fe"), se encuentra ante los romaníes con una corona de hojas levantada sobre su cabeza. Un denario romano del 114/115 muestra a Roma con Rómulo , Remo y la Loba , la bestia mitológica que los crió y los alimentó con su leche; la imagen de la moneda implica que los romaníes han protegido y nutrido a Roma desde su fundación. Su aspecto "amazónico" recuerda a las amazonas feroces, bárbaras y con los pechos desnudos que lucharon en la guerra de Troya junto a los troyanos, supuestos antepasados de los romanos. A finales de la era republicana y principios de la época imperial, la literatura romana presenta a los romaníes como una de las varias "Grandes Madres" del pueblo romano, que incluían a Venus y Cibeles . [4] Ennio personificó la "patria romana" como Roma: para Cicerón , ella era el "Estado romano", pero ninguno de estos son dea Roma. [7] Aunque su ascendencia romana es posible –tal vez simplemente su nombre y las ideas que evocaba, según Mellor–, emerge como una deidad griega, cuya iconografía y carácter esenciales ya estaban establecidos en Italia, la Magna Grecia y Roma. [4]
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El primer culto seguro a la dea Roma se estableció en Esmirna en 195 a. C., probablemente para marcar la exitosa alianza de Roma contra Antíoco III . [8] Mellor ha propuesto su culto como una forma de diplomacia político-religiosa que ajustó los tradicionales honores monárquicos divinos greecoorientales a las costumbres republicanas: los honores divinos a la personificación divina del estado romano reconocían la autoridad de sus cargos, República y ciudad, pero no desplazó el culto griego local a benefactores romanos individuales. [a]
Las ciudades-estado democráticas como Atenas y Rodas aceptaron a los romaníes como análogos a sus personificaciones de culto tradicionales del demos (gente común). En 189 a. C., Delfos y Licia instituyeron festivales en su honor. Roma, como "patrocinadora divina" del atletismo y la cultura panhelénica, parece haber encajado perfectamente en un circuito de festivales entusiasta y bien establecido, y los templos dedicados a ella eran superados en número por sus estatuas y dedicatorias cívicas. [9] En 133 a. C., Atalo III legó el pueblo y los territorios de Pérgamo a Roma, como un aliado y protector de confianza. El legado de Pérgamo se convirtió en la nueva provincia romana de Asia , y el culto romaní se extendió rápidamente dentro de ella. [10]
En contraste con su supuesto original romano " amazónico ", las monedas griegas reducen la ferocidad de su imagen y la representan en el "estilo digno y bastante severo" de una diosa griega, a menudo usando una corona mural o, a veces, un casco frigio . De vez en cuando lleva la cabeza descubierta. [2] En este período y en períodos posteriores, a menudo se la asociaba con Zeus (como guardián de los juramentos) y Fides (la personificación de la confianza mutua). [b] Su culto oriental apeló a la alianza y protección de Roma. Sobrevive un panegírico a ella, en cinco estrofas sáficas atribuidas al poeta griego Melinno , quien afirma que es hija de Ares y celebra su feroz compromiso con su descendencia y sus protegidos. [11]
Salve, Roma, hija de Ares, reina guerrera del cinturón dorado, cuyo hogar terrenal es el Olimpo, el eternamente intacto. El Antiguo Destino sólo te dio a ti la gloria inquebrantable del mando real, de modo que la fuerza para gobernar está en tus manos. Bajo tu yugo fuerte se enjaezan los pechos de la tierra y del mar gris. Diriges con seguridad las ciudades del pueblo. Y aunque el poderoso tiempo derriba todas las cosas y transforma la vida en muchas formas diferentes, sólo para ti el viento que sopla hasta los confines más extremos del poder no cambia. Porque, en verdad, eres el portador de los grandes guerreros más fuertes de todos, al igual que la abundante cosecha producida en los campos de Deméter. [12]
En ese momento, su culto en la Roma republicana y sus colonias orientales era prácticamente inexistente. [13] En su tipo "amazónico", su pecho generalmente único y desnudo significa la misma audacia y virtudes ferozmente maternales y protectoras. [4] En la tradición religiosa helenística , los dioses eran servidos por sacerdotes y las diosas por sacerdotisas, pero el sacerdocio de Roma era masculino, tal vez en reconocimiento de la virilidad del poder militar de Roma. El sacerdocio del culto romaní se disputaba entre las élites locales de más alto rango. [C]
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El asesinato de Julio César provocó su apoteosis y su culto como Estado divus en Roma y sus colonias orientales . El heredero adoptivo de César, Augusto, puso fin a la guerra civil de Roma y se convirtió en princeps ("líder") de la República, y en 30/29 a. C., la koina de Asia y Bitinia solicitó permiso para honrarlo como un divus viviente . Los valores republicanos despreciaban a la monarquía y despreciaban los honores helénicos (César había cortejado fatalmente a ambos), pero una negativa rotunda podría ofender a los provincianos y aliados leales. Se elaboró una fórmula cautelosa: los no romanos sólo podían ofrecerle culto como divus junto con la dea Roma. [15] Los romaníes tenían un papel imperial como consorte del emperador y madre de todo el pueblo romano. En las ciudades-estado griegas su iconografía se habría fusionado con la de la local Tyche ; esto generalmente incluía una corona mural y una cornucopia . La pose sentada de Roma, vista en más de la mitad de las representaciones conocidas, también se utilizó para Atenea , el equivalente helénico de la Minerva romana . Al igual que Atenea, los romaníes representan las virtudes femeninas "varoniles", una personificación de un imperio construido sobre la conquista. [4] A partir de aquí, los romaníes adoptaron cada vez más los atributos de una consorte imperial o divina para el divus imperial , pero algunos tipos de monedas griegas la muestran como una autoridad sentada o entronizada, y al divus imperial de pie como si fuera su suplicante o sirviente. [13] [16]
En la parte occidental del Imperio, la fundación del centro de culto imperial en Lugdunum introdujo modelos romanos para las asambleas y el gobierno provinciales y municipales, un estilo de vida romanizado y una oportunidad para que las élites locales disfrutaran de las ventajas de la ciudadanía romana mediante la elección al culto imperial. sacerdocio. Su ara (altar) estaba dedicada a Roma y Augusto. [d] A partir de entonces, la presencia de los romaníes está bien atestiguada por inscripciones y monedas en todas las provincias occidentales. Las fuentes literarias tienen poco que decir sobre ella, pero esto puede reflejar su ubicuidad más que su abandono: a principios de la era augusta, como en Grecia, es posible que haya sido honrada por encima de su consorte imperial viva. [mi] [f] [g]
En el África provincial , se conoce un templo dedicado a Roma y Augusto en Leptis Magna y otro en Mactar . En la península italiana se han probado seis: Latium construyó dos, uno de ellos con financiación privada. Durante el reinado de Tiberio, Ostia construyó un gran templo municipal dedicado a Roma y Augusto. [19]
En la propia ciudad de Roma, el culto estatal más antiguo conocido a los Roma se combinó con el culto a Venus en el Templo Adriano de Venus y Roma . Este era el templo más grande de la ciudad, probablemente dedicado a inaugurar la fiesta reformada de Parilia , que a partir de entonces se conoció como Romaea, en honor a la fiesta oriental en honor de Roma. El templo contenía la imagen sentada, completamente cubierta, helenizada y muy influyente de dea Roma: el Paladio en su mano derecha simbolizaba la eternidad de Roma. [20] [2] En Roma, esto fue algo novedoso. Las interpretaciones griegas de Roma como una deidad digna la habían transformado de un símbolo de dominio militar a uno de protección y seriedad imperial .
Tras la derrota de Clodio Albino y sus aliados por Septimio Severo en Lugdunum, Roma fue trasladada del culto de Lugdunum al templo, donde, junto con los Augustos, fue cooptada en una nueva formulación del culto imperial. Fishwick interpreta los ritos reformados en Lugdunum como aquellos que sus esclavos ofrecían a cualquier paterfamilias . [21] No se sabe cuánto duró esta fase, pero parece haber sido un desarrollo único. En una era posterior, aún más turbulenta, un tipo de moneda común de Probo lo muestra en la corona solar irradiada del Dominado : el reverso ofrece el Templo de Venus de Roma y la dea Roma. Mientras que la imagen de Probo muestra su Imperio monárquico, Roma muestra sus pretensiones de restauración de la tradición romana y la unidad imperial. [22]
El poema de Lucano , Farsalia , describe a Roma como una mujer fuerte que representa los valores romanos. El poema sigue la guerra civil entre Julio César y las fuerzas del Senado romano, lideradas por Pompeyo el Grande . César, después de haber repudiado a Roma y sus valores, termina con una amante en Egipto ( Cleopatra ), habiendo encaminado su propio destino hacia una eventual autodestrucción. [23] El poeta identifica a Roma (la res publica ) con la idealizada matrona romana. Un hombre que rechaza cualquiera de los dos no puede ser verdaderamente romano. [23]
La Roma está representada como personaje principal en la copa Boscoreale de plata . Ella está con casco, preparada para la guerra, vigilante pero en paz. Su pie descansa sobre una "pila de armas"; trofeos de conflictos pasados. Ella conversa con un hombre joven, de pie, generalmente identificado como el genio del pueblo romano, que parece estar esperando para hablar con el emperador sentado (probablemente Augusto ). [24] En la escultura Gemma Augustea de Dioscurides, Roma se sienta junto a Augusto con vestimenta militar. [25]
En el Arco de Tito (siglo I d.C.), el arco de Septimio Severo y el arco de Constantino , Roma acompaña al emperador en su carro, como su escolta.
Las figuras de romaníes son raras en el contexto doméstico, en todo el Imperio, y en las provincias pueden haber estado asociadas con residentes romanos. En Corinto , se encontró una estatuilla de Roma, junto con las de otras deidades, en un santuario doméstico en la Panayia Domus, que data tentativamente del siglo II o III d.C. Las deidades eran más pequeñas que la vida, pero todas estaban bien elaboradas y la mayoría tenía rastros de dorado: la figura romaní está sentada en una silla sin respaldo y lleva un casco de guerra de triple cresta y un peplum. Tiene un pecho al descubierto y calza botas caladas hasta las espinillas, inspiradas en una "amazona drapeada", de tipo guerrero. Sterling especula sobre una conexión oficial entre los propietarios de esta figura romaní y el cercano Templo Corintio 1. [26] [27]
En el Libro del Apocalipsis , la carta a la iglesia de Pérgamo (2:12-17) advierte contra la participación cristiana en el consumo de alimentos sacrificados a los ídolos, potencialmente una referencia al culto imperial romano que era popular en Pérgamo en esa época y adoraba a los deificó a Augusto y a la diosa Roma. [28] Más tarde, el libro presenta un personaje villano llamado la Ramera de Babilonia , generalmente considerado una referencia a Roma, la potencia dominante de la época, y potencialmente una caricatura absoluta de los romaníes: [29]
La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, joyas y perlas, y tenía en su mano una copa de oro llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicación; y en su frente estaba escrito un nombre, un misterio: "Babilonia la grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra". Y vi que la mujer estaba ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jesús. (...) La mujer que viste es la gran ciudad que gobierna a los reyes de la tierra.
— Apocalipsis 17:4-6; 18 (NRVS) [30]
Además, se describe a la Ramera de Babilonia montada sobre una bestia con siete cabezas, y el libro dice que "las siete cabezas son siete montañas sobre las cuales está sentada la mujer", entendidas típicamente como las siete colinas de Roma . [31] [32] [33] Una imagen de Dea Roma en un sestercio del emperador Vespasiano la muestra reclinada sobre las siete colinas de Roma con varios pertrechos; En esta interpretación, los lectores del Libro del Apocalipsis, familiarizados con la iconografía de las monedas romanas, entenderían a quién se hacía referencia. [34] En lugar de la representación de Roma como una mujer elegante y regia adornada con joyas y domesticando a un animal salvaje en conquista en el arte romano, el autor del Apocalipsis ve a Roma como una fuerza corrupta y malvada "borracha de sangre". [29]
Si bien la mayoría de los eruditos reconocen que Babilonia es una cifra para Roma, también dicen que Babilonia representa algo más que la ciudad romana del primer siglo. Craig Koester escribe que "la puta es Roma, pero más que Roma". [35] Se trata "del mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alejado de Dios". [35]
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El Altar de la Patria es la parte más famosa del Altare della Patria en Roma y es con la que a menudo se identifica. [36] En lo alto de la escalera de entrada, fue diseñada por el escultor bresciano Angelo Zanelli , quien ganó un concurso especialmente celebrado en 1906. [37] [36] Está formado por el lado de la Tumba del Soldado Desconocido Italiano que da al exterior del edificio (el otro lado, que da al interior del Vittoriano, está en una cripta), del sacellum de la estatua de Roma (que está exactamente encima de la tumba del Soldado Desconocido) y dos relieves verticales de mármol que descienden desde los bordes del edículo que contiene la estatua de la diosa Roma y que desciende lateralmente hasta la tumba del Soldado Desconocido. [37]
La estatua de Roma presente en el Vittoriano interrumpió una costumbre en boga hasta el siglo XIX, según la cual la representación de este tema tenía rasgos exclusivamente bélicos. Angelo Zanelli, en su obra, decidió caracterizar aún más la estatua proporcionando también la referencia a Atenea , diosa griega de la sabiduría y las artes, así como de la guerra. [38] La gran estatua de la deidad emerge sobre un fondo dorado. [36] La presencia de la diosa Roma en el Vittoriano subraya la voluntad irremisible de los patriotas de la Unificación de Italia de tener a Roma como capital de Italia, un concepto esencial, según el sentimiento común, de la historia de la península y del Islas de la cultura italiana . [39] [40]
Ronald Mellor escribió en la introducción a su trabajo sobre los romaníes, resumiendo su influencia, que "Como personificación, como diosa o como símbolo, el nombre Roma se extiende desde la Grecia clásica hasta la propaganda fascista de Mussolini ... Roma ha sido vista como una diosa, una puta, una casi santa, y como símbolo de la civilización misma, sigue siendo el símbolo político-religioso continuo más antiguo de la civilización occidental". [41]
Medios relacionados con Dea Roma en Wikimedia Commons