Roberto Mangabeira Unger ( / ˈ ʌ ŋ ɡ ər / ; nacido el 24 de marzo de 1947) es un filósofo, jurista y político brasileño. [3] Su trabajo está en la tradición de la teoría social clásica y el pragmatismo, y se desarrolla en muchos campos, incluida la teoría jurídica , la filosofía y la religión , la teoría social y política , las alternativas progresistas y la economía . [4] En filosofía natural es conocido por El Universo Singular y la Realidad del Tiempo . En teoría social es conocido por Política: un trabajo en teoría social constructiva . En teoría jurídica, estuvo asociado con el movimiento de Estudios Jurídicos Críticos , que ayudó a alterar el consenso metodológico en las facultades de derecho estadounidenses. [5] Su actividad política ayudó a la transición a la democracia en Brasil después del régimen militar , y culminó con su nombramiento como Ministro de Asuntos Estratégicos de Brasil en 2007 y nuevamente en 2015. [6] [7] [8] Su trabajo Se considera que ofrece una visión de la humanidad y un programa para empoderar a los individuos y cambiar las instituciones. [9] [10] [11]
En el centro de su filosofía se encuentra una visión de la humanidad como algo más grande que los contextos en los que se ubica. Él ve a cada individuo poseído por la capacidad de elevarse a una vida mejor. En la raíz de su pensamiento social está la convicción de que el mundo social está hecho e imaginado. Su trabajo parte de la premisa de que no existen acuerdos sociales, políticos o económicos naturales o necesarios que subyacen a la actividad individual o social. Los derechos de propiedad , la democracia liberal , el trabajo asalariado : para Unger, todos estos son artefactos históricos que no tienen relación necesaria con los objetivos de la actividad humana libre y próspera. Para Unger, el mercado , el Estado y la organización social humana no deben establecerse en acuerdos institucionales predeterminados, sino que deben dejarse abiertos a la experimentación y revisión de acuerdo con lo que funcione para el proyecto de empoderamiento individual y colectivo. Sostiene que hacerlo permitirá la liberación humana . [6] [12] [13]
Unger ha estado activo durante mucho tiempo en la política de oposición brasileña. Fue uno de los miembros fundadores del Partido Movimiento Democrático Brasileño y redactó su manifiesto. [14] Dirigió las campañas presidenciales de Leonel Brizola y Ciro Gomes , se postuló para la Cámara de Diputados y dos veces lanzó ofertas exploratorias para la presidencia brasileña. Se desempeñó como Ministro de Asuntos Estratégicos en el segundo gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva y en el segundo gobierno de Dilma.
El abuelo materno de Unger fue Octávio Mangabeira , quien se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores de Brasil a fines de la década de 1920 antes de que la dictadura de Getúlio Vargas lo sometiera a una serie de encarcelamientos y exilios en Europa y Estados Unidos. Después de regresar a Brasil en 1945, cofundó un partido de centro izquierda. Fue elegido diputado en la Cámara Federal en 1946, gobernador de Bahía en 1947 y senador en 1958. [15]
Ambos padres de Unger eran intelectuales. Su padre, nacido en Alemania , Artur Unger, de Dresde , llegó a Estados Unidos cuando era niño y luego se convirtió en ciudadano estadounidense. Su madre, Edyla Mangabeira, fue una poeta y periodista brasileña. [16] Artur y Edyla se conocieron en Estados Unidos durante el exilio de Octávio Mangabeira. [17]
Roberto Mangabeira Unger nació en Río de Janeiro en 1947 y pasó su infancia en el Upper East Side de Manhattan . Asistió a la escuela privada Allen-Stevenson . [17] Cuando tenía once años, su padre murió y su madre trasladó a la familia de regreso a Brasil. Asistió a un colegio jesuita y pasó a la facultad de derecho en la Universidad Federal de Río de Janeiro . [17]
Unger fue admitido en la Facultad de Derecho de Harvard en septiembre de 1969. Después de recibir su LLM, Unger permaneció en Harvard un año más con una beca y luego ingresó al programa de doctorado. A los 23 años, Unger comenzó a enseñar jurisprudencia, entre otras cosas, a estudiantes de primer año. [17] En 1976, a la edad de 29 años, obtuvo el título SJD y se convirtió en uno de los profesores más jóvenes en recibir la titularidad de la Facultad de Derecho de Harvard . [18]
El inicio de la carrera académica de Unger comenzó con los libros Conocimiento y política y Derecho en la sociedad moderna , publicados en 1975 y 1976 respectivamente. [19] [20] Estos trabajos llevaron a la cofundación de Critical Legal Studies (CLS) con Duncan Kennedy y Morton Horwitz . El movimiento generó controversia en las facultades de derecho de todo Estados Unidos, ya que desafió los estudios jurídicos estándar e hizo propuestas radicales para la educación jurídica. A principios de la década de 1980, el movimiento CLS desató un acalorado debate interno en Harvard, enfrentando a los académicos de CLS con los académicos más antiguos y tradicionales. [21] [22]
Durante gran parte de la década de 1980, Unger trabajó en su obra maestra, Política: un trabajo en teoría social constructiva , una obra de tres volúmenes que evaluaba la teoría social clásica y desarrollaba una alternativa política, social y económica. La serie se basa en la premisa de la sociedad como un artefacto y rechaza la necesidad de ciertos arreglos institucionales. Publicado en 1987, Politics fue ante todo una crítica de la teoría social y la política contemporáneas; desarrolló una teoría del cambio estructural e ideológico y dio una explicación alternativa de la historia mundial. Al atacar primero la idea de que existe una progresión necesaria de un conjunto de acuerdos institucionales a otro, por ejemplo del feudalismo al capitalismo , construyó luego una teoría antinecesitaria del cambio social , teorizando la transición de un conjunto de acuerdos institucionales a otro.
Unger dedicó gran parte de las décadas siguientes a profundizar en las ideas desarrolladas en Política mediante la elaboración de alternativas políticas y sociales. ¿En qué debería convertirse el análisis jurídico? (Verso, 1996) desarrollaron herramientas para reimaginar la organización de la vida social. Democracia realizada: la alternativa progresista (Verso, 1998) y ¿qué debería proponer la izquierda? (Verso, 2006) plantearon propuestas institucionales alternativas.
El modelo de práctica filosófica de Unger es el más cercano al de aquellos filósofos que buscaron formarse una visión de la realidad en su conjunto, y hacerlo utilizando y resistiendo el conocimiento especializado de su tiempo. [23] Se ha leído como una forma de pragmatismo, pero también como un intento de desvincular las ideas y experiencias que se desarrollaron en Occidente bajo la influencia del cristianismo de las categorías de la filosofía griega . [24] Su pensamiento ha sido llamado lo inverso de la filosofía de Schopenhauer , afirmando el valor supremo de la vida y la realidad y profundidad del yo y evitando la irresponsabilidad. [25]
La teoría social de Unger se basa en la idea de la teoría social clásica de que la sociedad es un artefacto y puede crearse y recrearse. [26] Mientras que pensadores anteriores como Hegel o Marx retrocedieron en algún momento y se aferraron a la noción de que había un desarrollo social institucional o histórico necesario, Unger, en palabras de un crítico, busca "llevar la idea hasta el fondo y producir una teoría de la emancipación que escape a las limitaciones de las teorías liberales y marxistas". Esa limitación es la búsqueda de una estructura ideal de sociedad que pueda preverse y planificarse centralmente; mientras que la emancipación conduce a sociedades con mayor flexibilidad y variación institucional. [27]
Para Unger, la sociedad surge no a través del compromiso o la eliminación de las mejores opciones, sino más bien a través del conflicto y la lucha por el control de los recursos políticos y materiales. Los vencedores de esta lucha llegan a establecer los términos de la interacción y transacción social, que luego se institucionaliza a través de la ley. A este orden emergente Unger lo llama contexto formativo . Bajo un contexto formativo particular, se establecen rutinas y las personas llegan a creer y actuar como si sus palabras sociales fueran totalidades coherentes que son perfectamente inteligibles y defendibles. Llegan a considerar que los acuerdos existentes son necesarios. Unger llama a esto falsa necesidad . En realidad, estos acuerdos son arbitrarios y se mantienen unidos de manera bastante frágil, lo que los deja abiertos a la resistencia y al cambio. A esta oposición Unger la llama capacidad negativa . [28]
Esto lleva a Unger a la conclusión de que el cambio se produce poco a poco a través de la lucha y la visión, y no de repente en un levantamiento revolucionario con el reemplazo de un conjunto de acuerdos institucionales por otro. Unger teoriza que el cambio acumulativo puede alterar los contextos formativos y continúa proponiendo una serie de cambios de este tipo como alternativas institucionales a implementar, a las que llama democracia empoderada . [28]
La democracia empoderada es la visión de Unger de un conjunto de instituciones sociales más abiertas y plásticas a través de las cuales los individuos y los grupos pueden interactuar, proponer cambios y empoderarse efectivamente para transformar las estructuras sociales, económicas y políticas. La estrategia de Unger en su realización es combinar la libertad de comercio y gobernanza a nivel local con la capacidad de los partidos políticos a nivel del gobierno central para promover experimentos sociales radicales que provocarían cambios decisivos en las instituciones sociales y políticas. [29]
En la práctica, la teoría implicaría desarrollos radicales en la política central, así como innovación social en las localidades. En el fondo, al otorgar amplios poderes de revisión a quienes están en el poder, daría a los partidos políticos la capacidad de probar soluciones y propuestas concretas pero profundas. Convertiría los conflictos partidistas sobre el control y los usos del poder gubernamental en una oportunidad para cuestionar y revisar los arreglos básicos de la vida social mediante una rápida resolución del impasse político. En las comunidades locales, una democracia empoderada haría que el capital y la tecnología estuvieran disponibles a través de fondos de capital rotativos, lo que alentaría el espíritu empresarial y la innovación. Los derechos de los ciudadanos incluyen derechos individuales a la seguridad económica y cívica, reclamos grupales condicionales y temporales sobre porciones del capital social y derechos de desestabilización, que empoderarían a individuos o grupos para alterar organizaciones y prácticas empañadas por rutinas de subyugación que la política normal no ha logrado alterar. . [30]
Las ideas de Unger se desarrollaron en un contexto en el que jóvenes intelectuales y radicales intentaron reconciliar las teorías convencionales de la sociedad y el derecho que se enseñaban en las aulas universitarias con la realidad de la protesta social y la revolución de los años sesenta y setenta. Desilusionados con el marxismo, recurrieron a pensadores como Lévi-Strauss, Gramsci, Habermas y Foucault en un intento de situar la comprensión del derecho y la sociedad como una ciencia benigna de la política tecnocrática dentro de un sistema más amplio de creencias que legitimaba el orden social prevaleciente. [28] Sin embargo, a diferencia de Habermas, quien formula procedimientos para lograr un consenso racional, Unger ubica la resolución en instituciones y sus acuerdos que permanecen perpetuamente abiertos a revisión y reconstrucción. Y, a diferencia de Foucault, que también enfatiza el carácter construido de la vida social, Unger toma esto como una oportunidad para reimaginar instituciones y condiciones sociales que desatarán la creatividad humana y permitirán la liberación. [31]
El trabajo de Unger sobre derecho ha buscado desnaturalizar el concepto de derecho y cómo se representa a través de instituciones particulares. [22] Comienza investigando por qué las sociedades modernas tienen sistemas legales con distinciones entre instituciones, como la legislatura y los tribunales, así como una casta especial de abogados que poseen un método de razonamiento sobre los problemas sociales. Mientras que pensadores como Marx y Weber habían argumentado que tales acuerdos legales eran producto de la necesidad económica para asegurar los derechos de propiedad y la autonomía del individuo, Unger muestra que este orden legal liberal surgió en Europa como resultado de las relaciones indeterminadas entre monarquía, aristocracia y burguesía. Tomó la forma particular que tomó al surgir de la larga tradición de ley natural y universalidad, más que por necesidad. [22]
Este trabajo temprano en el análisis histórico del derecho y el pensamiento jurídico sentó las bases para la contribución de Unger al movimiento de Estudios Jurídicos Críticos . [22] El movimiento en sí nació a finales de la década de 1970 entre jóvenes juristas de la Facultad de Derecho de Harvard que denunciaron los fundamentos teóricos de la jurisprudencia estadounidense, el realismo jurídico . Los participantes se comprometieron a moldear la sociedad basándose en una visión de la personalidad humana sin los intereses ocultos ni la dominación de clase de las instituciones legales. Se desarrollaron dos tendencias del movimiento: una, una indeterminación radical que criticaba el derecho como cualquier cosa que queramos que signifique, y la otra, una crítica neomarxista que atacaba el pensamiento jurídico como una forma institucional de capitalismo. Unger ofreció una tercera tendencia, una visión constructiva de repensar los derechos basados en la emancipación y el empoderamiento individuales, y acuerdos estructurales que se prestarían a una revisión constante con el objetivo de crear más oportunidades educativas y económicas para más personas. Lo expuso en El Movimiento de Estudios Jurídicos Críticos , que rápidamente le valió seguidores como mentor filosófico y profeta del movimiento. [22] [32] [33] [34]
En el centro del pensamiento de Unger sobre la economía está el compromiso de reimaginar y rehacer los arreglos institucionales de cómo los humanos producen e intercambian. Para Unger, las instituciones económicas no tienen formas inherentes o naturales, y rechaza las tendencias necesitatarias de los economistas clásicos y neoclásicos, buscando en cambio alternativas a los arreglos de las sociedades contemporáneas. En sus escritos, ha pretendido revisar ideas sobre la importancia de las economías de mercado y la división del trabajo en el lugar de trabajo y las economías nacionales y globales. [35]
La crítica de Unger a la economía comienza con la identificación de un momento clave en la historia económica, cuando el análisis de la producción y el intercambio se alejó de la teoría social y se embarcó en una búsqueda de la objetividad científica. En el análisis de Unger, la economía clásica se centró en las relaciones causales entre las actividades sociales, que estaban relacionadas con la producción y distribución de la riqueza. Los economistas clásicos se preguntaban sobre la verdadera base del valor, las actividades que contribuían a la riqueza nacional, los sistemas de derechos o las formas de gobierno bajo las cuales la gente se enriquecía. A finales del siglo XIX, en respuesta a los ataques de las ideas y debates socialistas sobre cómo funciona la sociedad, y como medio para escapar de los enigmas de la teoría del valor y responder cómo los valores podrían convertirse en precios, surgió la economía marginalista . Este movimiento en economía desvinculó a la economía de los compromisos prescriptivos y normativos para retirar el estudio de las economías de los debates sobre cómo funcionaba la sociedad y en qué tipo de sociedad queríamos vivir. Para Unger, este momento en la historia de la economía le quitó cualquier capacidad analítica o valor práctico. [36]
La crítica de Unger al marginalismo comienza con la teoría del equilibrio de Walras , que intentó lograr una certeza en el análisis económico dejando de lado las controversias normativas de la organización social. Unger encuentra tres debilidades que paralizaron la teoría: en primer lugar, la teoría afirmaba que el equilibrio se generaría espontáneamente en una economía de mercado. En realidad, no se produce un equilibrio autoajustable. En segundo lugar, la teoría presenta una imagen determinada del mercado. Sin embargo, históricamente se ha demostrado que el mercado es indeterminado con diferentes acuerdos de mercado. En tercer lugar, el uso polémico de la eficiencia no tiene en cuenta las diferencias de distribución entre individuos, clases y generaciones. [36]
Las consecuencias del movimiento marginalista fueron profundas para el estudio de la economía, dice Unger. El problema más inmediato es que bajo esta tendencia generalizadora de la economía, no hay medios para incorporar evidencia empírica y así reimaginar el mundo y desarrollar nuevas teorías y nuevas direcciones. De esta manera, la disciplina es siempre autorreferencial y teórica. Además, la falta de una visión normativa del mundo limita la capacidad de proponer algo más que una prescripción de políticas, que por definición siempre supone un contexto determinado. La disciplina sólo puede racionalizar el mundo y apoyar un status quo. Por último, Unger encuentra que este giro en la economía terminó universalizando los debates en macroeconomía y dejando a la disciplina sin ninguna perspectiva histórica. Una consecuencia, por ejemplo, fue que la solución de Keynes a una crisis histórica particular se convirtió en una teoría general cuando sólo debería entenderse como una respuesta a una situación particular. [36]
La visión de Unger de la economía es que no puede desvincularse de las ideas sobre la vida individual y social. La actividad humana y la organización política deben incorporarse a cualquier análisis del comercio y las economías. Al rehacer la disciplina, pide un retorno a la práctica normativa de la economía clásica, pero despojada de sus supuestos necesarios y referencias tipológicas. Es necesario el desarrollo de afirmaciones explicativas e ideas prescriptivas. La disciplina debe conectar la transformación de la naturaleza con la de la sociedad: la creación de cosas con la reorganización de las personas. [37]
En Free Trade Reimagined: The World Division of Labour and the Method of Economics , expone seis ideas para empezar a pensar en la actividad económica. [38]
Para Unger, la economía no es sólo un dispositivo de riqueza sino también innovación y descubrimiento permanentes. Debería permitir la mayor libertad de recombinación de personas y recursos, y permitir que las personas innoven en entornos institucionales. La economía de mercado no debería ser una única versión dogmática de sí misma. [39]
Unger ha presentado una serie de propuestas institucionales generales que apuntan a reestructurar el régimen comercial mundial e introducir nuevas alternativas en la economía de mercado. Para el comercio internacional y global, Unger exige la necesidad de experimentar con diferentes regímenes de derechos de propiedad, donde múltiples formas coexistirán en el mismo sistema de mercado y no estarán ligadas a derechos de propiedad individuales y trabajo contractual. En general, en lugar de maximizar el libre comercio como objetivo, Unger ve la necesidad de construir y abrir la economía mundial de manera que reconcilie la apertura global con la diversificación, la desviación, la herejía y la experimentación nacional y regional, donde la idea es apoyar alternativas mediante haciendo el mundo más seguro para ellos. Para las economías nacionales, rechaza la necesidad de exigir el libre flujo de capital, porque hay ocasiones en las que puede ser necesario restringir los flujos de capital. Más bien, pone énfasis en el libre flujo de personas. Se debe permitir que la mano de obra se mueva libremente por todo el mundo. [40]
Más recientemente, en un vídeo de YouTube titulado "Más allá del estímulo", expuso tres políticas clave para abordar la economía actual:
El primer escrito de Unger sobre teoría económica fue el artículo "Ilusiones de necesidad en el orden económico" en la edición de mayo de 1978 de American Economic Review . En el artículo defiende la necesidad del pensamiento económico contemporáneo de imitar la economía política clásica en la que las teorías del intercambio deberían incorporarse a las teorías del poder y la percepción. [41]
El artículo articula el problema de la economía estadounidense como uno de incapacidad para realizar la democracia de producción y comunidad en el lugar de trabajo. Este fracaso, según Unger, es el resultado de la falta de un programa integral que abarque la producción, la sociedad y el Estado, de modo que los intentos inmediatos de abordar la desigualdad son absorbidos y apropiados por el status quo en el proceso de lograr ganancias inmediatas para las familias. la organización o electorado, por ejemplo, sindicatos. [41]
Para lograr una democracia en el lugar de trabajo y la abolición de la riqueza y la pobreza, Unger defiende la necesidad de relacionar el programa de comunidad de trabajadores y democracia con una ampliación de la democracia a nivel nacional: el objetivo no puede ser sólo el de la producción económica y el bienestar de los trabajadores. derechos, pero debe ir acompañado de un proyecto nacional a nivel estructural. Lleva esta idea aún más lejos al pedir no sólo una reestructuración de la relación entre la empresa y el Estado basada en la propiedad privada, sino que también debe ser reemplazada por un nuevo conjunto de derechos que abarquen el acceso a empleos, mercados y capital. Sólo cuando se eliminen gradualmente los derechos privados podrán extenderse a los trabajadores los derechos de toma de decisiones descentralizada y de intercambio de mercado. Esto debe ir acompañado de límites al tamaño de la empresa y a la forma en que se utilizan las ganancias para controlar el trabajo de otros. [41]
La economía neoclásica no está a la altura de esta tarea porque comienza con estándares preconcebidos que aplica para explicar datos empíricos, dejando de lado aquello que es una anomalía teórica; No existe una base causal de análisis, dice Unger, sino que todo está incrustado en un universal atemporal sin ninguna explicación del contexto. Además, la ambigüedad de los conceptos de maximización, eficiencia y racionalización vincula el análisis a una cierta noción del comportamiento del individuo racionalizador, haciendo que el análisis sea tautológico o se reduzca a un conjunto de relaciones de poder traducidas al lenguaje del intercambio material. [41]
La clave en el pensamiento de Unger es la necesidad de reimaginar las instituciones sociales antes de intentar revisarlas. Esto exige un programa, o un pensamiento programático. Sin embargo, al elaborar este programa no debemos contemplar una reforma revolucionaria completa, para que no nos atormenten tres supuestos falsos:
Para pensar programáticamente la transformación social, primero hay que marcar la dirección en la que se quiere que se mueva la sociedad y luego identificar los primeros pasos con los que podemos avanzar en esa dirección. De esta manera podemos formular propuestas en puntos a lo largo de la trayectoria, ya sean relativamente cercanos a cómo están las cosas ahora o relativamente lejanos. Esto proporciona una tercera vía entre revolución y reforma. Es una reforma revolucionaria, en la que uno tiene una visión revolucionaria, pero actúa según esa visión en una secuencia de reformas graduales. Como dice Unger, la política transformadora "no se trata de planos; se trata de caminos. No es arquitectura; es música". [42]
Unger ve dos izquierdas principales en el mundo actual: una izquierda recalcitrante y una izquierda humanizadora. La izquierda recalcitrante busca frenar el avance de los mercados y la globalización y regresar a una época de mayor participación gubernamental y programas sociales más sólidos. La izquierda humanizadora (o " izquierda reformista ") acepta el mundo en su forma actual, considerando la economía de mercado y la globalización como inevitables, e intenta humanizar sus efectos mediante políticas de impuestos y transferencias . [42]
Unger considera inadecuadas las dos orientaciones principales del izquierdismo contemporáneo y pide una "izquierda reconstructiva", una que insista en reorientar el curso de la globalización reorganizando la economía de mercado. [42] En sus dos libros La alternativa de izquierda y El futuro del progresismo estadounidense , Unger presenta un programa para democratizar la economía de mercado y profundizar la democracia. Esta izquierda reconstructiva miraría más allá de los debates sobre el tamaño apropiado del gobierno y, en cambio, repensaría la relación entre el gobierno y las empresas en la economía de mercado experimentando con la coexistencia de diferentes regímenes de propiedad privada y social. [42]
Estaría comprometido con la solidaridad social, pero "se negaría a permitir que nuestros intereses morales en la cohesión social se basen únicamente en transferencias de dinero ordenadas por el Estado en forma de redistribución compensatoria y retrospectiva", como es el caso de los programas federales de prestaciones sociales. . En cambio, la Izquierda Reconstructiva de Unger afirma "el principio de que todos deben compartir, de alguna manera y en algún momento, la responsabilidad de cuidar de otras personas". [42]
Unger ha presentado propuestas políticas concretas en áreas de desarrollo económico, educación, sociedad civil y democracia política. [43]
En el centro de la filosofía teórica de Unger se encuentran dos concepciones clave: primero, la infinitud del individuo y, segundo, la singularidad del mundo y la realidad del tiempo. La premisa detrás de la infinidad del individuo es que existimos dentro de contextos sociales, pero somos más que los roles que esos contextos pueden definir para nosotros: podemos superarlos. En términos de Unger, estamos "ligados al contexto y lo trascendemos", aparecemos como "el espíritu encarnado"; como "el infinito aprisionado dentro de lo finito". [44] Para Unger, no existe un estado natural del individuo y su ser social. Más bien, somos infinitos en espíritu y libres en lo que podemos llegar a ser. Como tal, ninguna institución o convención social puede contenernos. Si bien las instituciones existen y dan forma a nuestro ser y a nuestras interacciones, podemos cambiar tanto su estructura como el grado en que nos aprisionan. [44]
La filosofía de la singularidad del mundo y la realidad del tiempo establece la historia como el lugar de la acción decisiva a través de las proposiciones de que existe un solo mundo real, no universos múltiples o simultáneos, y que el tiempo existe realmente en el mundo, no como un universo. simulacro a través del cual debemos experimentar el mundo. [45]
Estos dos conceptos de infinito y realidad se encuentran en el corazón del programa de Unger que pide revoluciones metafísicas e institucionales. Desde el concepto del yo como infinito pero constreñido, Unger sostiene que debemos transformar continuamente nuestro entorno para expresarnos mejor. Esto sólo puede hacerse en un mundo singular dentro del cual el tiempo sea real. [45]
En Passion: An Essay on Personality , Unger explora el individuo y su relación con la sociedad desde la perspectiva de la raíz humana de la necesidad de establecerse como un individuo único en el mundo pero al mismo tiempo de encontrar puntos en común y solidaridad con los demás. . Esta exploración se basa en lo que Unger llama una imagen modernista del ser humano como alguien que vive en un contexto pero que no está limitado por él. El objetivo de Unger es nivelar una crítica, expansión y defensa del pensamiento moderno sobre el ser humano y la sociedad. [46]
Unger ha escrito y hablado extensamente sobre religión y la condición humana . [47] [48] [49] [50]
La religión, sostiene Unger, es una visión del mundo dentro de la cual anclamos nuestra orientación hacia la vida. Es dentro de esta orientación que abordamos nuestros mayores terrores y mayores esperanzas. Debido a que estamos condenados a morir, esperamos la vida eterna; como somos incapaces de comprender la totalidad de la existencia o del universo, intentamos disipar el misterio y proporcionar una explicación comprensible; porque tenemos un deseo insaciable, lloramos por un objeto que sea digno de este deseo, uno que sea infinito. Inicialmente, los humanos invirtieron el discurso religioso en la naturaleza y la susceptibilidad humana a la naturaleza. Pero a medida que las sociedades evolucionaron y las personas desarrollaron formas de hacer frente a la imprevisibilidad de la naturaleza, el énfasis de la religión se desplazó hacia la existencia social y sus defectos. Un nuevo momento en la religión comenzará, sostiene Unger, cuando dejemos de decirnos a nosotros mismos que todo estará bien y comencemos a enfrentar los defectos incorregibles de la existencia humana. [47] [51] El futuro de la religión reside en aceptar nuestra mortalidad y nuestra falta de fundamento. [48]
Unger ve cuatro defectos en la condición humana. Son, nuestra mortalidad y el enfrentamiento a la muerte inminente; nuestra falta de fundamento en el hecho de que somos incapaces de captar la solución al enigma de la existencia, ver el principio o el fin de los tiempos, ni posponer el descubrimiento del sentido de la vida; nuestra insaciabilidad de querer siempre más y exigir lo infinito a lo finito; y nuestra susceptibilidad al menosprecio que nos coloca en una posición de enfrentarnos constantemente a pequeñas rutinas que nos obligan a sufrir muchas pequeñas muertes. [47] [52]
Hay tres respuestas principales en la historia del pensamiento humano a estos defectos: huida, humanización y confrontación. [47] [53]
La orientación espiritual de la lucha con el mundo ha dado origen a los movimientos seculares de emancipación en el mundo moderno, y es aquí donde Unger ve la religión del futuro. El problema que Unger ve, sin embargo, es que, como religión establecida, esta orientación ha traicionado sus fundamentos ideológicos y ha hecho las paces con el orden existente. Ha aceptado las jerarquías de la estructura de clases en la sociedad, ha aceptado la transferencia de dinero como base de la solidaridad y ha reafirmado la base de las instituciones políticas, económicas y sociales existentes invirtiendo en una posición conservadora para su preservación. Por lo tanto, "para ser fieles a lo que hizo que esta orientación fuera persuasiva y poderosa en primer lugar, debemos radicalizarla contra las instituciones establecidas y las creencias dominantes". [47]
El llamado de Unger es a una revolución en nuestras creencias religiosas que abarque tanto la transformación individual como la reorganización institucional; crear cambios en la vida del individuo así como en la organización de la sociedad. La primera parte del programa de transformación individual significa despertar del estado de aturdimiento en el que vivimos nuestras vidas y reconocer nuestra mortalidad y falta de fundamento sin recurrir a las "teologías y filosofías del bienestar". La segunda parte del programa de transformación social significa complementar la revolución metafísica con prácticas institucionales mediante la creación de instituciones sociales que nos permitan derrocar constantemente nuestras limitaciones y nuestro contexto, y hacer de este derrocamiento no un evento puntual sino un proceso continuo. Este es el programa de una democracia empoderada que exige reformas en la economía de mercado, la educación, la política y la sociedad civil. "El objetivo no es humanizar la sociedad sino divinizar a la humanidad". Se trata de "elevar la vida ordinaria a un nivel superior de intensidad y capacidad". [48]
La filosofía del espacio y el tiempo de Unger presentada en The Singular Universe and the Reality of Time defiende la singularidad del mundo y la realidad del tiempo. Sus argumentos se basan en la tradición de la filosofía natural . Adopta la idea newtoniana del observador independiente situado fuera del tiempo y el espacio, aborda el escepticismo de David Hume , rechaza la posición de Kant y ataca las especulaciones sobre universos paralelos de la cosmología contemporánea . [54] [55] [56] Lo que está en juego es sentar las bases de una visión del mundo y de la causalidad abierta a todas las posibilidades; ese no es un sistema cerrado de opciones en el que nuestro futuro se rige por leyes y tipologías deterministas. Es una comprensión de la sociedad que rechaza la naturalidad y la necesidad de los acuerdos sociales actuales; "una forma de comprensión de la sociedad y la historia que se niega a explicar los acuerdos actuales de una manera que reivindique su naturalidad y necesidad". [54]
La tesis de la singularidad del mundo afirma que existe un mundo real. Esta tesis contrasta marcadamente con la física teórica y la cosmología contemporáneas, que especulan sobre universos múltiples a partir del dilema de cómo tener explicaciones similares a leyes si el universo es único: las leyes serán universales porque no se aplican sólo a este universo único. universo sino a todos los universos. Sin embargo, no hay evidencia empírica de mundos múltiples. La tesis de la singularidad de Unger puede abordar mejor nuestras observaciones empíricas y establecer la plataforma conceptual para abordar los cuatro principales enigmas de la cosmología actual: el Big Bang , las condiciones iniciales , el problema del horizonte y el valor preciso de constantes, como la gravedad , la velocidad de la luz y la teoría de Planck. constante . [54] [56] [57]
La tesis de que el tiempo es real afirma que el tiempo "realmente es real" y que todo está sujeto a la historia. Este movimiento es historizar todo, incluso las leyes de la naturaleza, y desafiar nuestra actuación como si el tiempo fuera real pero no demasiado real; actuamos como si fuera algo real; de lo contrario, no habría relaciones causales, pero no tan reales como para que las leyes existan. cambiar. Unger sostiene que el tiempo es tan real que las leyes de la naturaleza también están sujetas a su fuerza y también deben cambiar. No existen leyes eternas sobre las cuales se produzca el cambio, sino que el tiempo precede a la estructura. Esta posición le da al universo una historia y hace que el tiempo no sea emergente, global, irreversible y continuo. [54] [56] [57]
Al unir estas dos tesis, Unger teoriza que las leyes de la naturaleza se desarrollan junto con el fenómeno que explican. Las leyes y condiciones iniciales coevolucionan, al igual que lo hacen en cómo las células se reproducen y mutan en diferentes niveles de complejidad de los organismos. En términos cosmológicos, Unger explica el paso de una estructura a otra en los orígenes del universo cuando el estado de energía era alto pero no infinito, y la libertad de movimiento era mayor que cuando operaba bajo un conjunto de leyes conocidas. Las condiciones del universo primitivo son compatibles con el universo que lo precedió. El nuevo universo puede tener una estructura diferente, pero se ha creado con lo que existía en el antiguo, por ejemplo, masas de partículas elementales, intensidad de diferentes fuerzas y constantes cosmológicas. A medida que el universo se enfría, los fenómenos y las leyes funcionan junto con los materiales producidos por secuencia; son materiales que dependen del camino. También están limitados por la familia de semejanzas de las leyes efectivas en el contexto de las concepciones de estados alternativos del universo y la sucesión de universos. [57]
Una consecuencia de estas posiciones que señala Unger es la revisión del concepto y función de las matemáticas. Si sólo hay un mundo empapado de tiempo de principio a fin, entonces las matemáticas no pueden ser una expresión atemporal de múltiples universos que capturen la realidad. Más bien, Unger sostiene que las matemáticas son un medio para analizar el mundo sin tiempo ni distinción fenoménica. Al vaciar el mundo de tiempo y espacio, es capaz de centrarse mejor en un aspecto de la realidad: la recurrencia de ciertas formas en que partes del mundo se relacionan con otras partes. Su tema son los conjuntos estructurados y los conjuntos de relaciones, que vemos fuera de las matemáticas sólo como encarnados en los detalles del mundo manifiesto limitados en el tiempo. De esta manera, las matemáticas amplían nuestra capacidad de resolución de problemas como una extensión del conocimiento humano, pero no son parte del mundo. [54] [57]
Unger tiene una larga trayectoria de actividad política en Brasil. Trabajó en los primeros partidos de oposición en las décadas de 1970 y 1980 contra la dictadura militar brasileña y redactó el manifiesto fundacional del Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) en 1980. [14] Se desempeñó como asesor íntimo de dos candidatos presidenciales y lanzó Él mismo realizó ofertas exploratorias en 2000 y 2006. Fue Secretario de Asuntos Estratégicos del gobierno de Lula de 2007 a 2009 y actualmente trabaja en varios proyectos sociales y de desarrollo en el estado de Rondônia . [58]
Lo que impulsa el compromiso político de Unger es la idea de que la sociedad se puede crear y rehacer. A diferencia de Mill o Marx, que postularon una clase particular como agente de la historia, Unger no ve un único vehículo para la política transformadora. Aboga por una revolución mundial, pero no considera que esto ocurra como un evento catastrófico aislado o emprendido por un agente de clase, como el movimiento comunista. Más bien, ve la posibilidad de un cambio gradual, donde las instituciones puedan ser reemplazadas una a la vez y se pueda incorporar plasticidad permanente a la infraestructura institucional. [59]
La participación de Unger en la política brasileña comenzó a fines de la década de 1970, cuando Brasil comenzó a democratizarse. En 1979, se presentó al principal partido de oposición, el Movimiento Democrático Brasileño (MDB), y fue nombrado jefe de gabinete por el líder del partido Ulysses Guimaraes. Su trabajo inicial fue desarrollar las posiciones del partido y redactar propuestas de políticas para los representantes de su partido en el Congreso. [17] Cuando el régimen militar disolvió el sistema bipartidista y estableció un sistema multipartidista más tarde ese año, Unger trabajó para unir a los liberales progresistas y a la izquierda independiente no comunista en el Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB). Como cofundador del partido, fue autor de su primer manifiesto. [21] Unger abandonó el partido tras el surgimiento de una facción conservadora, que formaba parte del MDB pero había sido excluida de la formación inicial del PMDB. [59]
Después de dejar el PMDB a principios de la década de 1980, Unger comenzó a buscar agentes políticos que sirvieran como vehículos para su alternativa nacional. En 1981, se integró al Partido Democrático del Trabajo de Brasil (PDT) liderado por Leonel Brizola , ex gobernador de Río de Janeiro y figura de la izquierda anterior a la dictadura. Brizola había fundado el PDT y Unger lo veía como la auténtica oposición al régimen militar. A lo largo de la década de 1980 trabajó con Brizola para viajar por el país reclutando miembros y desarrollando posiciones políticas y un lenguaje político. [59]
En 1983, Brizola, que entonces cumplía su segundo de tres mandatos como gobernador de Río de Janeiro, nombró a Unger para dirigir la Fundación Estatal para la Educación de Menores (FEEM), una fundación estatal para niños sin hogar. Durante su mandato de un año, inició un proceso de reformas radicales de las instituciones, como abrir la puerta a la adopción internacional y reintegrar a los niños a sus familias. También creó organizaciones comunitarias en los barrios marginales para ayudar a las familias a evitar el abandono de los niños. [59]
En 1990, Unger llevó a cabo una campaña simbólica por un escaño en la cámara nacional de diputados. No tenía dinero ni estructura y sólo hizo campaña durante ocho semanas. Participó en una plataforma de reforma de los barrios marginales y recorrió los barrios marginales dando conferencias. Recibió 9.000 votos, sólo 1.000 votos menos que para ganar el escaño. Sin embargo, ninguno de los votos provino de los barrios marginales. Todos sus votos procedían de la clase media, aunque nunca había hecho campaña en esos barrios ni en esa circunscripción. Al recordar la experiencia, Unger dice "fue un poco absurdo... No tenía dinero ni personal, e iba solo a estos barrios marginales para repartir panfletos, a menudo a los traficantes de drogas locales". [21] Es una experiencia que Unger cita como que lo llevó a creer que el sistema y las posibilidades eran mucho más abiertas de lo que había imaginado anteriormente. [59]
Unger se desempeñó como organizador de campaña de Brizola y principal asesor político en sus candidaturas a la presidencia de Brasil en 1989 y 1994. En 1989, Brizola terminó en tercer lugar, perdiendo la segunda posición, lo que lo habría calificado para una segunda vuelta contra Fernando Collor de Mello . por muy estrecho margen a Luiz Inácio Lula da Silva . Brizola y Unger apoyaron a Lula en la segunda vuelta de las elecciones, pero Collor venció a Lula y ganó la presidencia. [ cita necesaria ]
Unger también ayudó a organizar las candidaturas presidenciales del ex ministro de Finanzas y gobernador de Ceará , Ciro Gomes , en 1998 y 2002. En 1998, Gomes quedó en tercer lugar con el 11% de los votos, y en 2002 quedó en cuarto lugar con el 12%. de la votación. Unger había escrito El siguiente paso: una alternativa al neoliberalismo con Gomes en 1996. A nivel nacional en 2002, nuevamente en la segunda vuelta de las elecciones, Unger apoyó a Lula, quien derrotó a José Serra para ganar la presidencia. [60]
Con la experiencia de apoyar a otros que implosionaron políticamente, Unger descubrió que, como él mismo dijo, estaba cometiendo "el error clásico de los filósofos en política, que es tratar de encontrar a alguien más que haga el trabajo". [61] En 2000, se postuló en las primarias para alcalde de Sao Paulo , pero el líder del partido PPS suspendió las primarias cuando quedó claro que Unger ganaría la nominación y desafiaría el control del partido. [62] Lanzó una candidatura exploratoria para las elecciones presidenciales de 2006 con la fórmula del PRB, pero el partido decidió no presentar su propio candidato a la presidencia y apoyar a Lula del PT. [63]
Unger consideró que el primer mandato del presidente Lula fue conservador y estuvo plagado de escándalos. Escribió artículos llamando a la administración de Lula "la más corrupta de la historia de Brasil" y pidió su destitución. [64]
A pesar de las críticas, muchos asesores de Lula insistieron en que debería invitar a Unger a unirse a su administración. En junio de 2007, después de ganar su segundo mandato, Lula nombró a Unger jefe de la recién creada Secretaría de Planificación a Largo Plazo (un puesto que eventualmente se llamaría Ministro de Asuntos Estratégicos). [sesenta y cinco]
El trabajo de Unger en el cargo fue un intento de implementar su programa. Al ver el futuro en las pequeñas empresas y abogar por un fondo de capital rotatorio que funcionaría como un fondo de capital de riesgo administrado por el gobierno, impulsó una rápida expansión del crédito a los productores más pequeños y una red descentralizada de centros de apoyo técnico que ayudaría a ampliar la clase media de abajo. [66] Además, pidió soluciones políticas que ampliarían el acceso a las fuerzas de producción, como la tecnología de la información, y que los estados se centraran en equipar y monitorear a la sociedad civil en lugar de tratar de proporcionar servicios sociales. [67]
Los proyectos específicos de Unger mientras estuvo en el cargo se centraron en dar "a hombres y mujeres comunes y corrientes los instrumentos para hacer que esta vitalidad sea fértil y productiva". Su objetivo era utilizar los poderes y recursos estatales para permitir que la mayoría de los trabajadores pobres "seguiran el camino de la vanguardia emergente". [68] Desarrolló una serie de iniciativas sectoriales y regionales que prefigurarían el modelo de desarrollo basado en la ampliación de las oportunidades económicas y educativas mediante la democratización de la economía de mercado y la reestructuración de la sociedad civil. [ cita necesaria ]
Sectorialmente, Unger renovó la estructura educativa y reescribió las leyes laborales. En educación, implementó un modelo de educación secundaria, donde la educación analítica para la resolución de problemas se combinaba con una educación técnica que se centraba en las capacidades conceptuales en lugar de las habilidades laborales específicas. Hoy en día existen varios centenares de estas instituciones. [69] Además, redactó una legislación para asociar las jurisdicciones nacionales, estatales y locales en órganos comunes que podrían intervenir cuando un sistema escolar local cayera por debajo del umbral mínimo aceptable de calidad y "arreglarlo de la misma manera que un administrador independiente arreglaría un negocio en quiebra según el Capítulo 11 quiebra." [70] En el ámbito laboral, Unger trabajó con sindicatos para redactar nuevas leyes laborales diseñadas para proteger y organizar a los trabajadores temporales, subcontratistas y aquellos que trabajan en la economía informal. [71]
A nivel regional, uno de los trabajos más influyentes de Unger fue la implementación de una estrategia de desarrollo para la Amazonía que sería ambientalmente sostenible al hacerla socialmente inclusiva. Redactó y aprobó legislación para regularizar a los pequeños ocupantes ilegales de tierras sin títulos, otorgándoles títulos legales claros, lo que crearía un interés propio en la preservación y al mismo tiempo les otorgaría oportunidades económicas. Esta ley incluía protecciones contra los acaparadores de tierras a gran escala. Dicha legislación tenía como objetivo empoderar a los habitantes locales que viven en tierras amazónicas otorgándoles derechos de propiedad y vinculando su interés en preservarlas, en lugar de saquearlas lo más rápido posible ante derechos de propiedad ambiguos. Esta legislación fue aprobada y se convirtió en ley. [72]
Unger sirvió en la administración durante dos años. El 26 de junio de 2009, el presidente Lula anunció que Unger dejaría el gobierno y regresaría a la Universidad de Harvard. [73] Más tarde citó razones personales y políticas para su partida anticipada. [74]
Los intentos de Unger de desarrollar alternativas sociales, políticas y económicas globales lo han llevado a participar episódicamente en debates nacionales en todo el mundo. [75] Su enfoque en estos compromisos reconoce que los problemas que enfrentan las sociedades contemporáneas no son distintos de una nación a otra, y que primero se pueden implementar acuerdos estructurales generales que permitan la innovación, la flexibilidad y el desarrollo local en los ámbitos social, económico y social. arenas políticas. Sin embargo, no existe un plan institucional para Unger, sólo una dirección que se puede señalar y propuestas generales que se pueden implementar para permitir una mayor innovación y experimentación institucional. El principio rector de Unger es que es necesario incorporar flexibilidad institucional al sistema implementado y, de esta manera, una diversidad de experimentos locales se afianzarían en todo el mundo. [76]
Uno de los compromisos más prometedores de Unger fue la Alternativa Latinoamericana a finales de los años noventa. Unger y el político y politólogo mexicano Jorge Castañeda Gutman formaron una red informal de políticos y líderes empresariales dedicados a rediseñar el mapa político. El objetivo del grupo era ofrecer una crítica del neoliberalismo junto con un camino a seguir en una estrategia distinta y un modelo institucional de desarrollo. Presentaron propuestas como garantizar a todos los ciudadanos "derechos sociales" (por ejemplo, educación y empleo), romper los oligopolios de los medios de comunicación y celebrar reuniones municipales para ayudar a los ciudadanos a supervisar el gasto municipal. El grupo celebró una serie de reuniones a lo largo de los años, que incluyeron al ministro de Finanzas brasileño, Ciro Gomes , al senador chileno Carlos Ominami , a los políticos argentinos Dante Caputo y Rodolfo Terragno , y al político y futuro presidente mexicano Vicente Fox . [77] Las reuniones dieron como resultado un documento titulado "Consenso de Buenos Aires" en 1997, [78] que Castaneda llamó "el fin del neoliberalismo; del Consenso de Washington". [79] [80]
Este consenso fue firmado formalmente en 2003 por el presidente argentino Néstor Kirchner y el presidente brasileño Lula da Silva . [81] Otros líderes latinoamericanos que lo firmaron incluyeron a Fox, el futuro presidente de Chile Ricardo Lagos , el político mexicano Cuauhtémoc Cárdenas , el ex vicepresidente de Nicaragua Sergio Ramírez , el futuro presidente de Argentina Fernando de la Rúa y el ex presidente brasileño Itamar Franco . [82]
Durante la campaña presidencial estadounidense de 2008, Unger estuvo en contacto frecuente con el candidato Barack Obama por correo electrónico y Blackberry. [83] Desde entonces se ha vuelto crítico con la administración Obama y pidió la derrota de Obama en las elecciones de 2012 como un primer paso para rehacer el Partido Demócrata. [84]
El trabajo político reciente de Unger se ha centrado en el estado de Rondônia, en el noroeste de Brasil . Considera que los recursos humanos y naturales del estado reúnen todas las condiciones para servir como vanguardia de un nuevo modelo de desarrollo para Brasil. En declaraciones a News Rondônia , dijo: "Rondônia es un estado formado por una multitud de pequeños y medianos empresarios junto con el gobierno brasileño, y eso es algo verdaderamente único en nuestro país". [85]
Ha estado viajando por el estado dando conferencias públicas y fomentando el discurso político y la participación en las localidades. [85] Trabajando con el gobernador João Aparecido Cahulla en proyectos de desarrollo, [58] Unger ha esbozado una serie de áreas importantes de enfoque. El primero es cambiar el modelo agrícola de uno intensivo a uno de industrialización de productos mediante la recuperación de pastos degradados, el suministro de fertilizantes y cal, y la diversificación de cultivos y ganadería. El segundo proyecto clave es transformar la educación del aprendizaje de memoria al pensamiento y la participación creativos. Ayudó a abrir la Escuela Teixeira en Porto Velho. [85] Otro proyecto en curso es la construcción de un nuevo centro educativo de acuerdo con su teoría de reforma pedagógica, donde los delincuentes serían reintegrados a la vida municipal. [86]
La obra filosófica de Unger aborda algunos de los problemas más fundamentales y duraderos de la existencia humana. [87] Se ha puesto en diálogo directo con la ley moral de Kant, [88] y se dice que proporcionó una respuesta a la Guillotina de Hume . [89] El análisis de Unger del liberalismo y el programa filosófico que construye en torno a repensar al individuo también ha inspirado nuevas ideas y enfoques de la psiquiatría. [90]
En 1987, la Revista de Derecho de la Universidad Northwestern dedicó un número al trabajo de Unger, analizando su publicación en tres volúmenes Política: un trabajo en teoría social constructiva . Michael J. Perry, profesor de derecho en la Universidad Northwestern , elogia a Unger por producir una vasta obra de teoría social que combina derecho, historia, política y filosofía en una sola narrativa. [21]
Los primeros críticos de Politics cuestionaron la aparente situación de Unger al criticar un sistema de pensamiento y su tradición histórica sin someterse a la misma mirada crítica. "Hay poco reconocimiento de que él mismo está escribiendo en un contexto sociohistórico particular", escribió un crítico, [91] y otro preguntó, "en qué contexto se sitúa el propio Unger y por qué ese contexto en sí no se ofrece al mazo". ". [92] [93]
Los críticos también se opusieron a la falta de ejemplo o de una visión concreta de sus propuestas sociales y políticas. [94] Como escribió un crítico, "es difícil imaginar qué significaría el argumento de Unger en la práctica", y que "no nos dice qué hacer". [95] Otros han sugerido que la falta de imaginación de tales lectores es precisamente lo que está en juego. [96]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
(Primero del mes, 1 de julio de 2012)