Richard McKeon ( / m ə ˈ k iː ən / ; 26 de abril de 1900 - 31 de marzo de 1985) fue un filósofo estadounidense y profesor durante mucho tiempo en la Universidad de Chicago . Sus ideas formaron la base de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU .
McKeon obtuvo su título universitario en la Universidad de Columbia en 1920, [1] y se graduó a la temprana edad de 20 años a pesar de servir brevemente en la Marina de los EE. UU. durante la Primera Guerra Mundial . Continuando en Columbia, completó una tesis de maestría sobre León Tolstoi , Benedetto Croce y George Santayana , también en 1920, y una tesis doctoral sobre Baruch Spinoza en 1922. En sus estudios doctorales, los mentores de McKeon fueron Frederick JE Woodbridge y John Dewey . De Woodbridge, escribiría más tarde McKeon, aprendió que "lo que los filósofos querían decir podía ser comparable o incluso idéntico, a pesar de las diferencias en sus modos de expresión", mientras que Dewey le enseñó cómo "buscar el significado de las posiciones filosóficas en los problemas que se construyeron". resolver." [2] Luego estudió filosofía en París , donde entre sus profesores se encontraba Étienne Gilson , hasta que comenzó a enseñar en Columbia en 1925.
En 1934, McKeon fue nombrado profesor visitante de Historia en la Universidad de Chicago , iniciando una asociación de 40 años con esa universidad. Al año siguiente, asumió un puesto permanente como profesor de filosofía griega , cargo que ocupó durante doce años. Como profesor y, también a partir de 1935, como Decano de Humanidades , McKeon jugó un papel decisivo en el desarrollo del distinguido programa de educación general de la era Hutchins en la Universidad de Chicago . Más tarde fundó el Comité interdisciplinario de Análisis de Ideas y Estudio de Métodos de Chicago. Presidió la división occidental de la Asociación Filosófica Estadounidense en 1952 y el Instituto Internacional de Filosofía de 1953 a 1957. En 1966, pronunció las Conferencias Paul Carus . Se jubiló en 1974.
McKeon fue una figura intelectual central en los primeros años de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Asesoró a la UNESCO cuando (1946–48) estudió los fundamentos de los derechos humanos y de la idea de democracia . Estos estudios proporcionaron gran parte del material para la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos en 1948. En 1954, bajo los auspicios de la UNESCO y el Congreso Filosófico de la India, dirigió una serie de dieciocho mesas redondas en universidades indias sobre relaciones humanas y asuntos internacionales. obligaciones.
McKeon fue un estudioso estadounidense pionero de la filosofía medieval y la historia de la ciencia . También fue una figura destacada en el resurgimiento de la retórica como arte intelectual, explorando la relación a menudo problemática entre filosofía y retórica. Enseñó a Aristóteles a lo largo de su carrera, insistió en que el suyo era un Aristóteles griego , no uno visto a través de los ojos de filósofos posteriores que escribieron en latín . Más tarde, los intereses de McKeon pasaron de las doctrinas de los individuos a la dialéctica de los sistemas. Investigó el pluralismo , la diversidad cultural y los problemas de comunicación y comunidad, en una época en la que estos temas no estaban de moda.
McKeon fue miembro fundador de " La Escuela de Chicago " de crítica literaria debido a su influencia sobre varios de sus miembros destacados (por ejemplo, Wayne Booth ). No obstante, McKeon se distanció de "La Escuela de Chicago", que se ocupaba principalmente de la teoría poética neoaristotélica . Como pluralista, deseaba desvincularse de cualquier intento de hacer propaganda de cualquier ideología, filosofía o teórico en particular.
The University of Chicago Press planea una serie de tres volúmenes de "Escritos seleccionados" de sus artículos ampliamente dispersos, de los cuales el vol. 1 ("Filosofía, ciencia y cultura", 1998) y vol. 2 ("Cultura, Educación y Artes", 2005). Sus estudiantes y colegas escribieron y publicaron en 2000 una colección de ensayos sobre McKeon, su filosofía pluralista y sus aplicaciones, "Pluralism in Theory and Practice: Richard McKeon and American Philosophy" (Eugene Garver y Richard Buchanan, eds.). .
McKeon sostiene que la revuelta renacentista contra el escolasticismo involucró a Aristóteles en un "descrédito asociado", y pocos filósofos modernos destacados se tomaron la molestia de examinar los fundamentos de la crítica o de reexaminar la filosofía de Aristóteles . Considera a Leibniz y Hegel como excepciones. [3] En 1941 señala que "Aristóteles se ha convertido nuevamente en una fuerza en las discusiones contemporáneas", y que sus escritos han "revelado una mayor aplicabilidad en los problemas filosóficos actuales que en siglos". [3]
Antiguos alumnos de McKeon lo han elogiado y han demostrado ser influyentes por derecho propio, incluido el novelista Robert Coover , los autores Susan Sontag y Paul Goodman , el teólogo John Cobb , los filósofos Richard Rorty y Eugene Gendlin , el clasicista y filósofo Kenneth A. Telford, el sociólogo y teórico social. Donald N. Levine , el antropólogo Paul Rabinow , el teórico literario Wayne Booth y los poetas Tom Mandel y Arnold Klein. También fue padre del crítico literario Michael McKeon. Richard McKeon y el Comité de Análisis de Ideas y Estudio de Métodos aparecen bajo un ligero disfraz en Zen and the Art of Motorcycle Maintenance de Robert M. Pirsig .
McKeon publicó 158 artículos a lo largo de siete décadas. La evidencia de su influencia pluralista no es evidente en una doctrina o sistema en particular, sino en una pluralidad de todos sus artículos. El alcance de su obra se extiende prácticamente a todas las filosofías y a toda la historia cultural del mundo occidental, al mismo tiempo que está ordenado por esquemas semánticos.
Al principio de su carrera académica, McKeon reconoció que la verdad no tiene una expresión única. Su comprensión de la semántica filosófica e histórica le llevó a valorar filosofías bastante diferentes a la suya. Consideró que el objetivo del pluralismo no era lograr una identidad monolítica sino más bien una diversidad de opiniones junto con la tolerancia mutua. Caracterizó su filosofía como una filosofía de la cultura, pero también es humanista, una filosofía de las comunicaciones y las artes, y una retórica filosófica.
El valor de una posición filosófica se determina demostrando su valor como explicación o como instrumento de descubrimiento . El pragmatismo de Richard Rorty le debe mucho a McKeon, su maestro. El método operativo de McKeon es un método de debate que permite refinar sus posiciones y, a su vez, determinar qué limita su percepción del argumento de un oponente. La oposición proporciona una perspectiva necesaria . Sin embargo, no necesariamente adquiere características desde las perspectivas con las que se opone; su filosofía, por naturaleza , se resiste a quedar fijada en un solo nombre. No pretende afirmar el valor o la credibilidad de ninguna y todas las filosofías . Esencialmente, el pluralismo está estrechamente relacionado con la objetividad ; un resultado deseado de la comunicación y la discusión y un objetivo y principio fundamental del ser humano .
Los seres humanos se reúnen en torno a cuestiones y/o problemas comunes y sus diferentes intereses y perspectivas suelen ser un obstáculo para la acción colectiva. El pluralismo de McKeon insiste en que entendamos lo que una persona quiere decir con lo que dice. Cree que una discusión adecuada puede conducir a acuerdos, cursos de acción y, en algunos casos, a un entendimiento mutuo; de lo contrario, a un eventual acuerdo sobre cuestiones de ideología o creencias filosóficas . La obra de Jürgen Habermas tiene estrechas afinidades con la de McKeon. Los conceptos, intereses y suposiciones en conflicto que conciernen a la sociedad forman una ecología de la cultura. La discusión forma un objeto, que es la transformación del sujeto en un producto que se tiene en común como resultado. La filosofía de McKeon es similar a la retórica tal como la concibió Aristóteles , según la cual tiene el poder de ser empleada en cualquier situación dada como medio de persuasión disponible.
El pluralismo de perspectivas es un componente esencial de nuestra existencia. No obstante, el esfuerzo por formar nuestras perspectivas individuales a través del pensamiento y la acción nos pone en contacto con el ser humano y con otros individuos. Para McKeon, una comprensión del pluralismo nos da acceso a todo lo que podamos captar del ser mismo.
En las últimas etapas de la carrera académica de McKeon, comenzó a prestar más atención a los problemas mundiales (ver UNESCO ). Buscó mejorar las disciplinas individuales porque sentía que estaban destinadas a mejorar a la humanidad. Sostenía que era necesario renovar la retórica porque delinear las necesidades, los antecedentes, las tareas impuestas y el carácter general y las afiliaciones de la retórica resolvería problemas y comunicaría soluciones a la gente en todas partes.
A medida que nuestra época produce nuevos datos y experiencias , necesitamos una retórica nueva y ampliada que tenga en cuenta la tecnología . El mundo moderno ha progresado bastante pero aún no ha encontrado un logos que sea capaz de dar sentido a la techne ( tecnología = techne + logos ). Las ciencias por sí solas no pueden esperar ser productivas sin reincorporar la retórica, de lo contrario serían sólo analíticas . Para McKeon una nueva retórica es el único medio de cerrar la brecha entre las artes y las ciencias. [4] La incorporación de la retórica puede permitir un mayor desarrollo de nuevos campos de las artes y las ciencias. La retórica es capaz de navegar entre los diversos tipos de artes y ciencias brindando la oportunidad de interrelacionarlas y fijar nuevos fines que hagan uso de ambas esferas. La nueva retórica puede ordenar todas las demás artes y ciencias dando lugar a nuevos descubrimientos. Mckeon consideró una estrategia retórica muy contundente capaz de evitar el relativismo ya que con una estrategia retórica muy contundente se gana solidaridad ya que supuestamente la gente se unifica a través de una retórica contundente. Según McKeon, el relativismo se evita mediante la fuerza de una estrategia retórica más que mediante el acceso a un reino platónico.
McKeon toma prestados términos retóricos tradicionales (ver Aristóteles y Quintiliano ) para esbozar los principios de la nueva retórica ( creatividad / invención ; hecho / juicio ; secuencia /consecuencia; objetividad / intersubjetividad ) y luego los conduce hacia avenidas más brillantes de descubrimiento ampliando la retórica tradicional de Aristóteles. categorías ( epidéctica , judicial , deliberativa ) y dialéctica filosófica reintegradora . Él cree que los materiales para hacer esto son topoi y esquemas. La nueva retórica debe ser universal , objetiva , reformular la estructura y el programa de la retórica verbal y sus sujetos, y sus aplicaciones deben centrarse en el ahora particular. Para McKeon el ahora debe ser "minado" para contribuir a la resolución futura de una problemática importante. Aquí nuevamente resulta evidente el impacto de McKeon en Richard Rorty. Junto con John Dewey, McKeon (al igual que Rorty) consideraba que la filosofía era básicamente una tarea de resolución de problemas. Básicamente, quienes emplean una estrategia retórica buscan dos tipos de solidaridad: la solidaridad de quienes tienen un objetivo y la solidaridad de quienes tienen "valores". En otras palabras, la solidaridad puede ser buscada por aquellos que no tienen "valores" sino más bien una retórica o por aquellos que no tienen ningún objetivo sino más bien "valores".
Los nuevos datos pueden causar nuevos problemas a la retórica, pero seguirá produciendo categorías e intentará encontrar nuevos tipos de topoi que producirán nuevas clasificaciones y crearán nuevos campos interdisciplinarios . La retórica ayuda a descubrir cómo crear estos campos o cómo decidir qué campos existentes son apropiados para diversos datos. La nueva retórica encontrará nuevos tipos de fines, poniendo la tecnología al servicio de fines en colaboración con otras artes en lugar de permitir que la tecnología nos lleve a fines restringidos y potencialmente dañinos. Cualquier "valor" que se considere que conduce a la solución de un problema se considera retóricamente digno. La problemática es toda para McKeon, y se supone que la retórica debe contribuir a la solución de la problemática. Es evidente que la retórica es incapaz de elaborar un plan claro para una solución, siendo la retórica la retórica. Más bien a través de la retórica, se enuncian "valores" que se supone que eventualmente alcanzarán el objetivo. Quien emplea la retórica para lograr un objetivo básicamente está intentando lograr un fin mediante la fuerza bruta.
Suponiendo que se logra un objetivo, un corolario de la retórica es que aquellos que tenían el fin como fin ahora abandonan el fin, evitan el fin como un "valor" y ahora desarrollan nuevas metas y nuevas retóricas. Sin embargo, esto se está adelantando mucho, dado el historial de retórica. La retórica se ha probado repetidamente a lo largo de los siglos y se ha asociado repetidamente con el desastre, aunque esto es irrelevante para quienes intentan una retórica, ya que quienes la practican consideran que la retórica logra objetivos mediante la fuerza bruta, pero la retórica tampoco ha logrado alcanzar fines. Quienes han abrazado una retórica han alcanzado posiciones valoradas aunque precarias. El trabajo de Richard McKeon muestra que, a pesar de múltiples y grandes fracasos, incluso hasta el siglo XX, la retórica siguiendo a Aristóteles continuó "hechizando a la gente".
McKeon fue citado extensamente en la tesis doctoral de Marshall McLuhan de 1943 The Place of Thomas Nashe in the Learning of His Time (publicada desde entonces como McLuhan, Marshall (2006). The Classical Trivium . Corte Madera: Gingko Press. ISBN 1-58423-067-3.).
En la novela Zen y el arte del mantenimiento de motocicletas de Robert Pirsig de 1974 , él es el "Presidente del Comité". [5]
La filósofa Marjorie Grene , escribiendo en su "Autobiografía filosófica" sobre el cese en 1944 de su función docente de siete años en la Universidad de Chicago, afirmó sin rodeos (sin dar más detalles) que "McKeon hizo que me despidieran". [ cita necesaria ]