El calendario juliano revisado , o menos formalmente el nuevo calendario y también conocido como calendario Milanković , es un calendario propuesto en 1923 por el científico serbio Milutin Milanković como una alternativa más precisa a los calendarios juliano y gregoriano . En ese momento, el calendario juliano todavía estaba en uso en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental y las naciones afiliadas, mientras que las naciones católicas y protestantes usaban el calendario gregoriano. Por lo tanto, el objetivo de Milanković era interrumpir la divergencia entre la denominación de las fechas en las iglesias y naciones orientales y occidentales. Se pretendía reemplazar al calendario juliano en las iglesias y naciones ortodoxas orientales. Desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800, el calendario juliano revisado alinea sus fechas con el calendario gregoriano, que había sido proclamado en 1582 por el papa Gregorio XIII . [1]
El calendario juliano revisado ha sido adoptado para uso eclesiástico por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania , la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , la Iglesia Ortodoxa Búlgara , la Iglesia Ortodoxa Rumana , la Iglesia Ortodoxa Chipriota , la Iglesia de Grecia , la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia , la Iglesia Ortodoxa en América [2] y la Iglesia Ortodoxa de Ucrania . No ha sido adoptado por la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia Ortodoxa Macedonia , la Iglesia Ortodoxa Georgiana , la Iglesia Ortodoxa Polaca y el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén . No ha sido adoptado por ninguna nación como calendario oficial. En cambio, todas las naciones ortodoxas orientales han adoptado el calendario gregoriano como calendario estatal oficial.
El calendario juliano revisado tiene los mismos meses y duraciones de mes que el calendario juliano y gregoriano, pero, en la versión juliana revisada, los años divisibles por 100 no son años bisiestos , excepto que los años con restos de 200 o 600 cuando se dividen por 900 siguen siendo años bisiestos, por ejemplo, 2000 y 2400 como en el calendario gregoriano. [3]
Se creó un comité compuesto por miembros del gobierno griego y de la Iglesia Ortodoxa Griega para estudiar la cuestión de la reforma del calendario. El comité emitió su informe en enero de 1923. [4] Al final, por razones civiles, se adoptó el calendario gregoriano; el cambio entró en vigor el 16 de febrero/1 de marzo. [5]
Tras la promulgación del decreto real, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Melecio IV , emitió una encíclica el 3 de febrero recomendando la adopción del calendario por parte de las iglesias ortodoxas. El asunto se debatió en el Concilio de Constantinopla (1923) , que deliberó en mayo y junio. Posteriormente, fue adoptado por varias de las iglesias ortodoxas autocéfalas . El sínodo fue presidido por Melecio IV y estuvieron presentes representantes de las iglesias de Chipre, Grecia, Rumania y Serbia . No hubo representantes de los otros miembros de la Pentarquía ortodoxa original (los Patriarcados de Jerusalén, Antioquía y Alejandría) ni de la iglesia ortodoxa más grande, la Iglesia Ortodoxa Rusa . [6]
La delegación serbia presentó una propuesta de Maksim Trpković, que tenía una regla de los años bisiestos en la que los años centenarios se convertirían en años comunes, excepto aquellos con restos de 0 o 400 al dividirse por 900, que seguirían siendo años bisiestos. Sin embargo, fue rechazada porque la propuesta omitiría un año bisiesto en 2000, lo que haría que difiriera del gregoriano después de solo 77 años. Milanković propuso una pequeña modificación de la propuesta de Trpković, cambiando el momento de los años bisiestos centenarios a aquellos con restos de 200 o 600 al dividirse por 900 para maximizar la cantidad de tiempo antes de que difiriera del gregoriano. [7]
Los argumentos de Milanković ganaron la partida. En su decisión, la conferencia señaló que "la diferencia entre la duración del año político del nuevo calendario y el gregoriano es tan pequeña que sólo después de 877 años se observa una diferencia de fechas". [ verificar ] La misma decisión dispuso que el próximo 1 de octubre se llamase 14 de octubre , eliminando así trece días. A continuación, adoptó la regla del año bisiesto de Milanković. [8] [9] El calendario propuesto fue preferido al gregoriano porque su año medio se encontraba dentro de dos segundos de la duración actual del año trópico medio . [9] El año actual del equinoccio de primavera , sin embargo, es unos 12 segundos más largo, en términos de días solares medios.
El sínodo también propuso la adopción de una regla astronómica para la Pascua : la Pascua debía ser el domingo después del día de medianoche a medianoche en el meridiano de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén (35°13′47.2″ E o UT+2 h 20 m 55 s para la pequeña cúpula) durante el cual ocurre la primera luna llena después del equinoccio de primavera. Aunque el instante de la luna llena debe ocurrir después del instante del equinoccio de primavera, puede ocurrir el mismo día. Si la luna llena ocurre un domingo, la Pascua es el domingo siguiente. Las iglesias que adoptaron este calendario lo hicieron en fechas variables. Sin embargo, todas las iglesias ortodoxas orientales continúan usando el calendario juliano para determinar la fecha de Pascua (excepto la Iglesia ortodoxa finlandesa , que ahora usa la Pascua gregoriana; la Iglesia ortodoxa estonia usó la Pascua gregoriana desde 1923 hasta 1945).
Las siguientes son diferencias de fecha entre el calendario gregoriano y el juliano revisado, calculadas para principios de enero y marzo en cada año del siglo, que es donde surgen o desaparecen las diferencias, hasta el año 10000 d. C. Estos son cálculos aritméticos exactos, que no dependen de ninguna astronomía. Una diferencia negativa significa que el calendario juliano revisado proléptico estaba detrás del calendario gregoriano proléptico . El calendario juliano revisado es el mismo que el calendario gregoriano desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800, pero el día siguiente sería el 1 de marzo de 2800 (RJ) o el 29 de febrero de 2800 (G); esta diferencia se denota como '+1' en la tabla. 2900 es un año bisiesto en el sistema juliano revisado, pero no en el gregoriano: el 29 de febrero de 2900 (RJ) es el mismo que el 28 de febrero de 2900 (G) y el día siguiente será el 1 de marzo de 2900 en ambos calendarios, de ahí la notación "0".
En 900 años julianos hay 900 ⁄ 4 = 225 días bisiestos. La regla juliana revisada omite siete de los nueve años bisiestos de un siglo, dejando 225−7 = 218 días bisiestos por ciclo de 900 años. Por lo tanto, el año medio del calendario es 365 + 218 ⁄ 900 días, pero en realidad se trata de un ciclo doble que se reduce a 365 + 109 ⁄ 450 = 365,24 2 días, o exactamente 365 días 5 horas 48 minutos 48 segundos, que es exactamente 24 segundos más corto que el año medio gregoriano de 365,2425 días, por lo que, en el largo plazo, en promedio, el calendario juliano revisado se adelanta al calendario gregoriano en un día en 3600 años.
El número de días por ciclo juliano revisado es de 900 × 365 + 218 = 328.718 días. Si se toma módulo 7, queda un resto de 5, por lo que, al igual que el calendario juliano, pero a diferencia del calendario gregoriano, el ciclo del calendario juliano revisado no contiene un número entero de semanas. Por lo tanto, una repetición completa del ciclo bisiesto juliano revisado con respecto al ciclo semanal de siete días es siete veces la duración del ciclo = 7 × 900 = 6300 años.
El siguiente es un diagrama de dispersión de los momentos reales del equinoccio astronómico hacia el norte tal como los integró numéricamente SOLEX 11 [10] [11] utilizando el modo DE421 [12] con precisión de punto flotante extendida (80 bits) , alto orden de integración (18.º orden) y pérdida de masa solar forzada [13] ("forzada" significa tomada en cuenta en todo momento). SOLEX puede buscar automáticamente los momentos del equinoccio de primavera en el hemisferio norte al encontrar cuándo la declinación solar cruza el ecuador celeste hacia el norte, y luego genera esos datos como el día y la fracción del día de la hora terrestre en relación con el 1 de enero de 2000 al mediodía ( época J2000.0 ). La desaceleración progresiva de la velocidad de rotación de la Tierra por las mareas se tuvo en cuenta restando Δ T calculado por el conjunto de polinomios de Espenak - Meeus recomendado en el sitio web de Eclipses de la NASA [14] para obtener los momentos del Tiempo Universal relativo J2000.0 , que luego se convirtieron correctamente a fechas julianas revisadas y hora aparente local de Jerusalén , tomando la medianoche aparente local como el comienzo de cada día del calendario. El rango de años del gráfico se limitó a fechas anteriores al año 4400 d. C.: para entonces, se espera que Δ T se acumule hasta aproximadamente seis horas, con una incertidumbre de menos de 2+1 ⁄ 2 horas. [15]
El gráfico muestra que la deriva equinoccial a largo plazo del calendario juliano revisado es bastante satisfactoria, al menos hasta el año 4400 d. C. El vaivén a mediano plazo abarca unos dos días porque, al igual que el calendario gregoriano, los años bisiestos del calendario juliano revisado no se distribuyen de manera uniforme: ocurren en su mayoría a intervalos de cuatro años, pero hay brechas ocasionales de ocho años (en 7 de los 9 años del siglo). Evidentemente, cada una de las autoridades responsables de los calendarios gregoriano y juliano revisado, respectivamente, aceptaron una modesta cantidad de vaivén equinoccial a mediano plazo en aras de la simplicidad aritmética mental de la regla bisiesta, percibida tradicionalmente. Por lo tanto, el vaivén es esencialmente una curiosidad que no tiene ninguna importancia práctica o ritual.
El nuevo calendario ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de la siguiente manera:
Las iglesias que lo adoptan se conocen como neocalendarios . El nuevo calendario no ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de Georgia , Jerusalén , Macedonia , Monte Athos , Rusia , Serbia , la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) (estatus no definido), ni por los antiguos calendarios griegos .
Hubo intentos de introducir el calendario juliano revisado como calendario religioso en la Unión Soviética. El 12 de junio de 1923, fue aceptado por la efímera Iglesia Renovacionista cismática , que se había apropiado de edificios de la iglesia con el apoyo del gobierno soviético mientras el patriarca Tikhon estaba bajo arresto domiciliario. Después de su liberación, el 15 de julio de 1923 , declaró que todos los decretos renovacionistas carecían de gracia. El 15 de octubre de 1923, el patriarca Tikhon aceptó el nuevo calendario, pero causó desacuerdo entre el clero, y 24 días después revirtió la decisión. [22] La Iglesia Ortodoxa Rusa actual continúa utilizando el calendario juliano tanto para sus festividades fijas como para la Pascua.
La justificación básica para el nuevo calendario son los errores conocidos del calendario juliano, que con el tiempo conducirán a una situación en la que quienes sigan el calendario juliano (en el hemisferio norte) calcularán el mes de diciembre (y la fiesta de la Natividad de Cristo) durante el calor del verano, agosto y sus fiestas durante el frío intenso del invierno, Pascua durante la temporada de otoño y las fiestas de noviembre en primavera. Esto entraría en conflicto con la práctica histórica de la Iglesia de celebrar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre , una fecha elegida por varias razones. [23] Una de las razones mencionadas por Bennet es la época del solsticio de invierno , cuando los días comienzan a alargarse nuevamente a medida que el sol físico hace su reaparición, junto con el hecho de que Cristo ha sido reconocido tradicionalmente por los cristianos como el sol metafórico y espiritual que cumple las palabras proféticas de Malaquías: "el sol de justicia brillará con salud en sus alas" (Malaquías 4:2). La identificación, basada en esta profecía, de Jesucristo como el "sol de justicia" se encuentra muchas veces en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia [24] y se desprende de muchas referencias del Nuevo Testamento que vinculan a Jesús con imágenes de sol y luz. [24]
Los críticos consideran que el cambio de calendario es una innovación injustificada, influenciada por la sociedad occidental . Dicen que no se ha dado ninguna razón teológica sólida para cambiar el calendario, que las únicas razones presentadas son sociales. La propuesta de cambio fue presentada por Meletios Metaxakis , Patriarca Ecuménico de Constantinopla , un patriarca cuyo estatus canónico ha sido cuestionado. [25]
También se argumenta que, puesto que el uso del calendario juliano estaba implícito en la decisión del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), que estandarizó el cálculo de la fecha de Pascua , ninguna autoridad que no sea un Concilio Ecuménico puede cambiarlo. Se argumenta además que la adopción del nuevo calendario en algunos países y no en otros ha roto la unidad litúrgica de las iglesias ortodoxas orientales, deshaciendo la decisión tomada por el concilio de obispos de Nicea de decretar que todas las iglesias locales celebrasen la Pascua el mismo día. El emperador Constantino, escribiendo a los obispos ausentes del concilio para notificarles la decisión, argumentó: "Piensen, entonces, en lo indecoroso que es que en el mismo día algunos estén ayunando mientras otros están sentados en un banquete". [26]
Las objeciones litúrgicas al nuevo calendario se deben al hecho de que ajusta sólo aquellas celebraciones litúrgicas que ocurren en fechas fijas del calendario, dejando todas las conmemoraciones del ciclo móvil en el calendario juliano original. Esto altera la armonía y el equilibrio del año litúrgico . (Esto no habría sido un problema si las recomendaciones del sínodo de 1923 de utilizar una regla astronómica para calcular la fecha de Pascua, como se describe anteriormente, no se hubieran rechazado). Esta interrupción es más notable durante la Gran Cuaresma . Ciertos días festivos están diseñados para caer durante la Cuaresma, como la fiesta de los Cuarenta Mártires de Sebaste . La Fiesta de la Anunciación también está destinada a caer antes de Pascua o durante la Semana Brillante . A veces, la Anunciación caerá en el mismo día de Pascua, una coincidencia muy especial conocida como Kyrio-Pascha , con prácticas litúrgicas especiales designadas para tal ocurrencia. Sin embargo, bajo el nuevo calendario, Kyrio-Pascha se convierte en una imposibilidad. El Ayuno de los Apóstoles es el aspecto más difícil del nuevo calendario. El ayuno comienza en el ciclo movible y termina en la fecha fija del 29 de junio; dado que el nuevo calendario está 13 días adelantado respecto del calendario juliano tradicional, el Ayuno de los Apóstoles es 13 días más corto para quienes siguen el nuevo calendario, y algunos años queda completamente abrogado. Además, los críticos del nuevo calendario señalan la ventaja de celebrar la Natividad por separado de las observancias seculares de Navidad y Año Nuevo , que están asociadas con fiestas y consumo de alcohol. [ cita requerida ]
Los críticos también señalan que los defensores del nuevo calendario tienden a utilizar justificaciones mundanas en lugar de espirituales para cambiar el calendario: querer "festejar con todos los demás" en Navidad; preocupación de que el cambio gradual en el calendario juliano afectará de alguna manera negativa la celebración de fiestas vinculadas a las estaciones del año. Sin embargo, los oponentes argumentan que las estaciones están invertidas en el hemisferio sur , donde las celebraciones litúrgicas no son menos válidas. La validez de este argumento es cuestionable, ya que las fiestas de la Iglesia Ortodoxa no cambiaron sin importar dónde se celebraran, y los servicios ortodoxos se llevaron a cabo en el hemisferio sur sin muchos problemas siglos antes de la introducción del nuevo calendario. [ cita requerida ]
Desde una perspectiva espiritual, los antiguos calendaristas también señalan una serie de sucesos milagrosos que ocurren exclusivamente en el antiguo calendario, como el "descenso de la nube sobre el monte" en la fiesta de la Transfiguración. Después de que se instituyó el cambio de calendario, los seguidores del antiguo calendario en Grecia aparentemente presenciaron la aparición de una cruz en el cielo, visible para miles de personas, en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz de 1925, de la cual se registraron relatos de testigos oculares. [27]