Richard William Enraght SSC (23 de febrero de 1837 - 21 de septiembre de 1898) fue un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra nacido en Irlanda de finales del siglo XIX. Fue influenciado por el Movimiento de Oxford y fue incluido entre los sacerdotes comúnmente llamados anglocatólicos de "segunda generación" .
Enraght [1] creía que el ritualismo en el culto era esencial para la adhesión a la tradición católica de la Iglesia de Inglaterra. [2] Sus prácticas religiosas y publicaciones sobre el culto católico y la relación Iglesia-Estado lo llevaron a conflictos con las autoridades eclesiásticas y fueron procesados bajo la Ley de Regulación del Culto Público . [3] [4]
Las prácticas de Enraght incluían la adoración del Santísimo Sacramento , el uso de cirios eucarísticos, el uso de casulla y alba , el uso de pan de oblea en la Sagrada Comunión, la mezcla ceremonial de agua y vino de comunión, hacer la señal de la Cruz hacia la congregación durante la Servicio de la Sagrada Comunión , inclinando la cabeza ante el Gloria y permitiendo que se cantara el Agnus Dei , todo lo cual su Obispo le prohibió. Estas prácticas dieron como resultado que Enraght fuera procesado por los abogados de la Asociación de la Iglesia y juzgado por el juez presidente, Lord Penzance . [5] [6]
Enraght se negó a asistir a su propio juicio por motivos de conciencia. Fue declarado culpable y recibió la pena máxima prevista en la ley: arresto, prisión y despido de su parroquia. [5] El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana afirma: "Este intento de suprimir el ritualismo desacreditó tanto la ley (de hecho creó mártires anglocatólicos) que llevó a que se la considerara prácticamente obsoleta". En 2006, el Ayuntamiento de Brighton & Hove honró a Enraght como "Sacerdote, luchador por la libertad religiosa".
Poco se sabe de los primeros años de vida de Richard Enraght; nació el 23 de febrero de 1837 [ cita necesaria ] en Moneymore en el condado de Londonderry , Irlanda. A la edad de 23 años, en 1860, se graduó con una Licenciatura en Artes en el Trinity College de Dublín . Al año siguiente fue ordenado diácono en la catedral de Gloucester por el obispo de Gloucester y Bristol (estas dos diócesis se combinaron entre 1836 y 1897). Se desempeñó como cura en la iglesia de San Bartolomé, Corsham , Wiltshire , y fue ordenado sacerdote en 1862.
Después de pasar tres años en Corsham, Enraght continuó su ministerio en St Luke the Evangelist, Sheffield en 1864. Aquí reveló su compromiso con la causa anglocatólica en los folletos To The Poor The Gospel is Preached [7] en los que criticaba el sistema de alquiler de bancas para excluir a los pobres de las iglesias en todo el país. También criticó el " ritualismo bíblico " , [8] es decir, la excesiva dependencia de la autoridad de las Escrituras para aspectos del culto ceremonial. De Sheffield se mudó a Wrawby, Brigg en Lincolnshire durante un año en 1866 para continuar su ministerio. En 1867, Enraght viajó a la costa sur de Inglaterra para asumir la curaduría bajo la dirección de Arthur Wagner , vicario tractariano de la iglesia de San Pablo en Brighton y "padre" del Renacimiento católico en Brighton . [9] [10]
La Iglesia Anglicana de Brighton estuvo fuertemente influenciada por el Movimiento de Oxford, hasta un punto sin paralelo en otras partes del país, aparte de Londres . [11] En los círculos anglocatólicos, Brighton se asoció con Londres, como en el título colectivo de "London-Brighton and South Coast Religion", [12] un juego de palabras con el nombre de una compañía ferroviaria " London, Brighton and South Coast Railway " . . El ferrocarril, casualmente o no, unía todos los grandes y crecientes centros de culto anglocatólico que se extendían desde Londres a Brighton y luego al este y al oeste a lo largo de la costa de Sussex hasta los condados vecinos de Kent y Hampshire .
Wagner mantuvo opiniones tractarias desde su época en la Universidad de Cambridge . Fue la figura principal del Renacimiento católico en Brighton, con una prolífica construcción de iglesias y escuelas, y generosas obras caritativas de construcción de 400 casas para los pobres, todo por su propia cuenta. [10] [13] Wagner fue objeto de debates críticos en la Cámara de los Comunes por sus prácticas litúrgicas. Se propuso legislación para detener el renacimiento católico en Brighton quitando la autoridad de Wagner para instalar sacerdotes anglocatólicos como vicarios en las cinco iglesias que había financiado. [10]
La prensa local y la Asociación de Defensa Protestante de Brighton (precursora de la Asociación de la Iglesia ) crearon una recepción hostil a los sacerdotes ritualistas. El Brighton Gazette se mostró mordaz con cualquier clero que se adhiriera a la tradición católica inglesa. En 1873, el periódico informó críticamente que el P. Wagner se había negado ante el tribunal a responder preguntas que "lo implicarían violar el confesionario". A raíz de este artículo, el P. Wagner fue agredido físicamente en las calles de Brighton. Sus agresores fueron a prisión. P. Wagner, característicamente, mantenía a sus esposas y familias a sus expensas. El padre Wagner no fue el único sacerdote que sufrió violencia en Brighton. El P. Thomas Perry, de la Iglesia ritualista más avanzada de Brighton, St Michael & All Angels , estuvo solo en una reunión pública en Brighton y defendió la causa del P. Wagner. Él también sufriría a manos de la mafia al ser golpeado por su valiente postura. [13]
En otra parroquia de Brighton, en la iglesia de St James , el p. John Purchas fue procesado por utilizar vestimentas y la posición hacia el este. Su juicio en el Tribunal de los Arcos tardó tres años en concluir y se negó a asistir. Esto resultó en que la Iglesia de Inglaterra pagara £7,661 en costos totales [14] como el P. Purchas había puesto todos sus bienes a nombre de su esposa. No pudo pagar las costas de 2.096 libras esterlinas que el Tribunal le concedió. [15] Para apreciar la magnitud de estos costos, una casa en Portslade se podía alquilar por £ 13 al año en 1872. [16]
Mientras servía bajo el mando del P. Wagner y compartiendo sus puntos de vista anglocatólicos, el p. Enraght escribió el folleto "¿Quiénes son verdaderos eclesiásticos y quiénes son conspiradores?". Fue distribuido a nivel nacional. En The Last Settlement of English Reformation de 1662 , afirmó que había demostrado que la Iglesia inglesa era tanto católica como reformada .
P. Enraght claramente dirigió su texto a la Asociación de la Iglesia para contrarrestar su campaña contra los sacerdotes anglocatólicos :
"Creo que ahora he demostrado suficientemente lo que me propuse probar. He demostrado que la última Revisión y Acuerdo en 1662 de los Formularios de la Iglesia Inglesa , por los cuales están obligados los Obispos y el Clero, tanto por su Ordenación promesas y por ley del Parlamento , era claramente católica. Por lo tanto, he demostrado que el clero de mentalidad católica de la Iglesia inglesa es el único que tiene razón, que la acusación de "romanización" y de infidelidad a su Iglesia, tan persistentemente presentada contra ellos debido a su fiel adhesión a la verdad y la práctica católicas, es una calumnia grave, y que el único camino consistente que sus oponentes pueden adoptar (para, si pueden, ponerse en lo correcto) es esforzarse en obtener los Formularios. de la Iglesia alterada en una dirección " protestante ", y así alterar la base sobre la que ahora nos encontramos. Hasta que esto se logre, ¡lo cual Dios no lo permita! Los eclesiásticos de mentalidad católica, y sólo ellos, representan verdaderamente la mentalidad de la Iglesia inglesa. Todos los demás son simplemente, más o menos, conspiradores contra "los principios de la" Reforma "inglesa en su desarrollo más reciente y, por tanto, más cuidadosamente considerado. En consecuencia, es obvio que los esfuerzos tan enérgicos realizados en la actualidad por eclesiásticos nominales de sentimientos puritanos para perseguir y, si es posible, reprimir al clero de mentalidad católica de la Iglesia inglesa, bajo un pretendido celo por los principios de la Iglesia inglesa . Reforma , tienen una apariencia de grave hipocresía. Los puritanos, desde los primeros albores de "la Reforma", han estado en la Iglesia de Inglaterra sólo por tolerancia. Si hay que restringir a alguien, no debe ser el clero que aplica lealmente los principios de la Iglesia que los Revisores de 1662 sostuvieron tan enérgicamente contra todos los ataques, sino cualquiera que (aunque muchos de ellos ocupan posiciones y ascensos dentro de la Iglesia) utilizar su posición e influencia, en contra de sus promesas de ordenación , para llevar a cabo el trabajo de los inconformistas de 1662 y socavar los principios de la Reforma por los que lucharon los revisores de 1662 y que han preservado en los formularios de la Iglesia " . 3]
The Union Review , Literary Churchman , Church Review y Church Times dieron críticas positivas al ensayo de Enraght "¿Quiénes son verdaderos eclesiásticos y quiénes son conspiradores?". [4]
En 1871, después de servir como Cura del P. Arthur Wagner , vicario de St Paul's Brighton, el reverendo Richard William Enraght continuó su ministerio en la iglesia de St Andrew Portslade by Sea. Fue nombrado sacerdote a cargo de la iglesia distrital de St Andrew Portslade by Sea con la iglesia de St Helen, Hangleton , por el vicario de la iglesia de St Nicolas, Portslade, quien, en ese momento, ostentaba el patrocinio de St Andrews. [17] P. El nombramiento de Enraght no estuvo exento de controversia.
El vicario de la vecina parroquia de Southwick apeló al obispo de Chichester . Cuestionó la autoridad del Vicario de Portslade para nombrar un sacerdote en Portslade by Sea. [18] Como Portslade estaba a sólo tres millas de Brighton y con buenas conexiones ferroviarias, el P. Enraght SSC pudo continuar como funcionario de la sucursal de Brighton de la Sociedad de la Santa Cruz . Esta fue descrita por su dirección nacional "como una de las [ramas] más prometedoras y estaba llevando a cabo una vigorosa campaña en Brighton". [19] Mientras vivía en Brighton y Portslade, el P. Enraght también se desempeñó como secretario organizador de la Asociación Nacional para la Promoción de la Libertad de Culto e hizo campaña por la abolición de los " alquileres de bancos ". [20] La iglesia de San Andrés en Portslade (construida en 1864), fue una de las primeras iglesias en Sussex que nunca tuvo "alquiler de bancos". [18]
En Portslade, el P. Enraght continuó publicando folletos y cartas a The Brighton Gazette promoviendo la adhesión a la tradición católica inglesa dentro de la Iglesia de Inglaterra. Como sacerdote a cargo de Portslade by Sea, el p. Enraght publicó los folletos "Catholic Worship", que promovía la importancia y necesidad del ritual en el culto, y "The Real Presence and Holy Scripture ", que el Church Times describió como "Una exposición magistral de los textos que se relacionan más directamente con el Beato". Eucaristía ".
Tales escritos pusieron a Enraght en confrontación con Brighton Gazette , un periódico local que apoyaba la Ley de Regulación del Culto Público y trataba de garantizar que no hubiera ningún indicio de ritualismo en el culto local. El editorial del Brighton Gazette del 8 de enero de 1874 se tituló "Reacción protestante" y el subtítulo "una advertencia a la polémica ", del que se han tomado estas citas; "Los verdaderos protestantes difícilmente pueden desear la pérdida de poder e influencia que esto implicaría y la gran ayuda que sería para los papistas restablecer su supremacía en Gran Bretaña, a través de los ritualistas". La Gazette también acusó al P. Enraght del puseyismo (usado aquí como término abusivo) y de intentar convertir la escuela local de la Iglesia de San Nicolás en Portslade en una escuela puseyita .
Otro ejemplo de información sesgada de la Gazette, del jueves 21 de mayo de 1874:
En 1874, el Gobierno, bajo el liderazgo de Disraeli , con el respaldo tanto de los Primados como de muchos Obispos , decidió aplastar el ritualismo en la Iglesia de Inglaterra aprobando la Ley de Regulación del Culto Público para controlar las creencias religiosas.
P. Wagner, P. Compras, p. Enraght y muchos otros sacerdotes anglocatólicos de Brighton llevaron a cabo sus ministerios ante grandes congregaciones comprensivas. [21] En el contexto del apoyo público a los sacerdotes anglocatólicos, la prensa local continuó su campaña para utilizar la Ley de Regulación del Culto Público para eliminar el ritualismo de las iglesias de Brighton. Del editorial de Brighton Gazette del 23 de abril de 1874 sobre el tema de la Ley de regulación del culto público, cite: "Hagamos que se obedezca la ley y que haya una manera fácil de reparar al clérigo ofensor" .
En el invierno de 1874 el P. Enraght dejó Portslade para asumir un nuevo desafío en la ciudad de Birmingham como Vicario de Holy Trinity, Bordesley, un área muy parecida a Brighton donde la Asociación de la Iglesia era muy activa. Portslade fue un buen trampolín para que el P. El ministerio de Enraght ya que ésta era su primera parroquia donde tenía la responsabilidad exclusiva de los feligreses y al estar tan cerca de Brighton pudo mantener sus vínculos con la sucursal de Brighton del SSC y con su ex Vicario, el P. Wagner.
En 1874, en la Iglesia de la Santísima Trinidad, Bordesley , el reverendo Richard William Enraght sucedió a un hombre que era tractariano . Además, era amigo de dos sacerdotes vecinos de Birmingham que celebraban la tradición anglocatólica, James y Thomas Pollock. Los hermanos Pollock y el P. Todos los Enraght eran graduados del Trinity College Dublin . [22] [23]
Una indicación del P. La popularidad de Enraght fue la asistencia a los servicios de la Sagrada Comunión los domingos por la mañana, con una congregación de entre 400 y 500 personas. Las vísperas dominicales con sermón a menudo atraían regularmente a entre 700 y 800 feligreses. Con el apoyo de su parroquia, el P. Enraght introdujo las celebraciones de la Sagrada Comunión entre semana . Contribuyó a la vida y la belleza de los servicios y demostró una bondad amorosa y sincera que hizo que la vicaría y sus residentes fueran profundamente amados. No hubo feligreses agraviados, ninguno de estos feligreses se quejó de los servicios o deseó modificarlos. [24]
La Asociación de la Iglesia, un grupo radical de protestantes que tenía fondos ilimitados para iniciar procesamientos, estaba activa en Birmingham como lo había estado en Brighton. La Asociación de Iglesias buscó separar a los sacerdotes de sus congregaciones registrando a sus miembros en estas parroquias. Al registrar las quejas como "feligreses agraviados", podrían provocar el procesamiento del clero en virtud de la nueva Ley PWR. En una parroquia del norte de Inglaterra, la Asociación sobornó a los feligreses para que hablaran en contra de su sacerdote; en un caso, a un celador de la iglesia se le ofrecieron 10.000 libras esterlinas para que declarara. Esa cantidad era una fortuna en la época victoriana . [25] [26]
La Asociación de la Iglesia fue agresiva en su objetivo de "defender los Principios y el Orden de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda". Luchó contra el ritualismo mediante acciones legales en muchas localidades. El obispo Magee (un obispo no ritualista y futuro arzobispo de York ) llamó a la Asociación de la Iglesia, "Persecution Company Limited". Emplearon agentes especiales para buscar sacerdotes ritualistas. [27] Otros opositores de la Asociación de la Iglesia la llamaron "el Asno de la Iglesia". [28]
En Londres la situación no era mejor. P. Charles Fuge Lowder , fundador de la Sociedad de la Santa Cruz , fue amenazado con ser procesado en virtud de la Ley de Regulación del Culto Público. La intervención del arzobispo de Canterbury lo salvó de acciones legales. El arzobispo temía la reacción ante el juicio de un anglocatólico de tan alto perfil.
P. Las prácticas de Enraght en Holy Trinity, Bordesley, incluían la adoración del Santísimo Sacramento , el uso de velas eucarísticas , el uso de casulla y alba , el uso de hostias en la Sagrada Comunión, la mezcla ceremonial de agua y vino de comunión, y hacer la señal de la cruz hacia la congregación. durante el servicio de la Sagrada Comunión , inclinando la cabeza ante el Gloria y permitiendo que se cante el Agnus Dei . Todas estas acciones fueron prohibidas por su obispo Dr. Philpott. Estas prácticas ilegales resultaron en que el P. Enraght tener que enfrentar toda la fuerza de la Ley por parte de sus defensores: los abogados de la Asociación de la Iglesia y el juez que preside, Lord Penzance . [5] [6]
P. Enraght argumentó:
Si la Iglesia inglesa es una verdadera porción de la única Iglesia católica de Cristo, ¿no sólo es razonable que los edificios y servicios de su Iglesia se parezcan a los de otras ramas de la Iglesia católica?" [2]
P. Enraght se negó a asistir a su propio juicio el 12 de julio de 1879 alegando:
Como no podía reconocer que Lord Penzance o su tribunal, que deriva su autoridad, no de "esta Iglesia y Reino", sino únicamente de una ley del Parlamento, tuvieran jurisdicción espiritual sobre mí, no pude defenderme conscientemente ante él. . [5]
Fue declarado culpable en ausencia el 9 de agosto de 1879 por 16 cargos de infracción de la ley en virtud de la Ley PWR. El juez Lord Penzance presidía el Tribunal de Arches .
P. El procesamiento de Enraght fue conocido a nivel nacional como el "Caso Bordesley Wafer ", por uno de los elementos. Así es como se recogieron las pruebas:
El 31 de agosto de 1879, el señor Enraght denunció desde el altar la conducta de una persona que, el 9 de febrero, se había llevado del altar una hostia consagrada , obtenida con el pretexto de comunicarla, para archivarla como prueba en los tribunales como prueba del uso de pan de oblea. Un sentimiento de intenso horror e indignación se despertó cuando se supo el hecho de este terrible sacrilegio . Era difícil dar crédito al hecho de que una hostia consagrada, después de haber sido secretada sacrílegamente por un supuesto comulgante, hubiera sido realmente entregada al señor Churchwarden Perkins, el fiscal, presentada ante el tribunal como prueba, marcada con pluma y tinta y archivada como documento de prueba. ¡anexo! Gracias a algunos miembros del Consejo de la Unión de la Iglesia Inglesa , la Oblea Consagrada fue obtenida de la corte y entregada al cuidado del Arzobispo de Canterbury , quien la consumió reverentemente en su capilla privada en Addington el viernes 12 de diciembre de 1879 . 29]
En la siguiente elección de la junta parroquial, los feligreses indignados rechazaron al Sr. Perkins cuando lo nominaron como guardián de la iglesia. [29] >
El 27 de noviembre de 1880, el P. Enraght fue arrestado en su vicaría y llevado a la prisión de Warwick para cumplir su condena. [5]
A su llegada a la prisión de Warwick después del viaje en tren:-
"A medida que nos acercábamos a la puerta de la prisión, el vicario se bajó la sotana para poder entrar como sacerdote. En la puerta nos estrechó la mano a todos y el Dr. Nicholson dijo: "Démosle la bendición antes de que entre". , y allí, sobre las piedras húmedas, el prisionero se arrodilló, y el médico de pelo blanco, con la mano levantada, pronunció la bendición más solemne que creo haber oído jamás. Así terminó el arresto de uno de los mejores hombres que jamás haya sufrido por su Maestro , y la impresión que esto ha dejado en nuestras mentes parece ser la de " desestablecimiento ", pues es un precio demasiado alto a pagar por las ventajas de estar unidos al Estado". [30]
Los acontecimientos que el Sr. G. Wakelin recuerda del P. Arresto y encarcelamiento de Enraght:
"Describir su salida de la vicaría donde su pueblo alguna vez había encontrado en él y en la señora Enraght ayudantes en todos los momentos de necesidad y problema, está más allá de mi poder; lo más patético y conmovedor fue el ir a la prisión de Warwick. Sus amigos e incluso aquellos que que tuvo que ejecutar la sentencia, se sintieron mucho más conmovidos y abrumados que el propio vicario, quien lo atravesó con calma y paciencia, con absoluta alegría y resignación. El gobernador de la prisión de Warwick, que no era un alto clérigo , dijo del P. ... Enfurecido a uno de sus visitantes: "Cuanto antes salga ese caballero, señor, mejor, porque está en el lugar equivocado." Durante casi dos meses estuvo retenido en la prisión de Warwick, y durante ese tiempo se celebró una gran reunión. se celebró, cuando el Ayuntamiento de Birmingham estaba lleno de punta a punta, y muchos vinieron de lejos y de cerca para protestar contra el encarcelamiento; el canto de "Church's one Foundation" al final fue algo impresionante y conmovedor". [24]
La persecución de los sacerdotes ingleses por estas cuestiones captó la atención internacional, especialmente en los Estados Unidos, donde el Movimiento de Oxford había atraído a muchos seguidores. El 19 de diciembre de 1880, el Reverendo Dr. Ewer, STD, predicó un sermón en la Iglesia de San Ignacio, Nueva York, sobre "El encarcelamiento de los sacerdotes ingleses por motivos de conciencia". Describió la postura de Enraght "como simplemente una resistencia decidida a una violación de la ' Carta Magna '". Ewer estaba "orgulloso de hacer causa común con ellos, en la medida de lo posible, desde esta distancia, y sintiendo que cuando un miembro de la Iglesia Católica sufre, todos los miembros sufren con él". El sermón de Ewer se publicó íntegramente en el New York Herald y el New York Tribune al día siguiente. Otros cuatro sacerdotes en Inglaterra también cumplieron condenas de prisión en virtud de la Ley PWR: Arthur Tooth , T. Pelham Dale , Sidney Faithorn Green y James Bell Cox. [30] La Conferencia de la Cofradía del Santísimo Sacramento en Estados Unidos envió una carta de apoyo, "para expresar la simpatía de la Conferencia por el P. RWEnraght en su encarcelamiento por motivos de conciencia". [31]
En Inglaterra, el reverendo Prof. Edward Bouverie Pusey escribió una carta al editor de The Times en la que defendía tanto al p. Enraght y el P. Alexander Heriot Mackonochie . Dijo: "No han estado luchando por sí mismos sino por su gente. Los Ritualistas no piden interferir con la devoción de otros... sólo para que se les permita, en su adoración a Dios, usar un Ritual que hace unos años no uno en disputa." [32] Como dice el P. Enraght fue encarcelado durante el período navideño, y se alegró de recibir cartas de apoyo y buena voluntad de sus propios feligreses y de antiguos feligreses de todo el país, así como tarjetas navideñas de niños de Bordesley. [33]
Una copia de este cartel también fue fijada en una pared cerca del Palacio de Lambeth , lo que molestó mucho al Arzobispo Tait . [34]
The English Church Union took steps to quash the proceedings against Fr. Enraght, but it became clear the judges intended to support Lord Penzance. The Court of Appeal released Fr. Enraght after 49 days in prison on the grounds of a technical informality in the writ for committal. The Prosecutor tried to have Fr. Enraght re-committed, but the English Church Union forestalled his attempt by their own legal actions.[5][35]
Through failure of an appeal to the House of Lords, in May 1882 Fr. Enraght became liable to another term of imprisonment. Three months later, under the provisions of the PWR Act, church authorities declared the benefice of Holy Trinity, Bordesley as vacant, although it was still canonically held by Fr. Enraght. In March 1883 Bishop Philpott revoked Fr. Enraght's licence and appointed another clergyman to the benefice, against the wishes of the congregation.
Following Fr. Enraght's dismissal and his family's eviction from Holy Trinity vicarage by order of Bishop Philpott, a crowded meeting of the congregation was held in the Highgate Board School, on 28 March, to say good-bye. Parishioners had taken up a collection which they gave to Fr. and Mrs. Enraght in appreciation.
When Bishop Philpott preached at Holy Trinity two months later on 6 May 1883, the churchwardens handed him a formal protest condemning the removal of Enraght and stating that "We, the truly aggrieved, have been left as sheep without a shepherd." They implied that the actions of Rev. Watt (Enraght's replacement) to tone down ritual had led to a significant reduction in the size of congregation.[36]
The Royal Commission of 1881 studied the issues and made a report in 1883 that marked a historic turning point for the Church of England. It led to abandonment of the effort to repress ritualism. The ritualists' acts of civil disobedience and resulting jail terms had both embarrassed Low church Evangelicals and cemented an alliance with moderate High Church priests. The unity of the Church was threatened if officials continued efforts against ritualism. Archbishop Tait subordinated his concerns for national opinion and devoted himself to mending his ecclesiastical bridges.[37]
Después del P. Tras el desalojo de Enraght de Holy Trinity, Bordesley, [38] trabajó durante los siguientes nueve años de su ministerio en el este de Londres. Sirvió en la Iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles, Bromley-by-Bow de 1884 a 1888 y en la Iglesia de San Gabriel Poplar de 1888 a 1895.
En 1895 llegó a su última parroquia, la iglesia de St Swithun en Bintree , después de ser presentado al beneficio por Lord Hastings . Terminó su ministerio y su vida en una tranquila parroquia rural de Norfolk. [36] Quienes lo conocieron pudieron dar testimonio de su vida bondadosa y servicial como sacerdote y amigo de todo su pueblo, y quienes fueron testigos de su arresto y encarcelamiento nunca olvidarían la solemnidad y el patetismo de ese evento. [24]
Enraght murió el día de San Mateo, el 21 de septiembre de 1898, y fue enterrado en el extremo sureste del cementerio de St Swithun, Bintree. Su tumba es la de un " Confesor " (alguien que sufrió por la fe, sin morir por ella). Las dos ventanas de la Capilla de la Virgen , que representan la Anunciación de Nuestra Señora , están dedicadas al P. Enfurecido. Una estatua de San Swithun sobre el pórtico tiene la inscripción: "Está colocada como un monumento al gran y buen sacerdote Richard William Enraght". [22]
A lo largo del p. Durante el ministerio de Enraght, su esposa Dorothea jugó un papel activo en la vida de la iglesia dondequiera que sirvió. Ella lo apoyó durante los tiempos de procesamiento, encarcelamiento y el desalojo de la familia de su vicaría en Bordesley. En este período de dificultades, el Fondo de Sostenimiento de la Unión de Iglesias apoyó al P. Enraght y su familia. [29] [9]
Durante el p. Durante la vida matrimonial de Enraght y Dorothea tuvieron siete hijos:
En 1896 el P. Enraght tuvo la alegría de ver a su hijo Hawtrey ordenado sacerdote en Norfolk . Poco después el P. Tras la muerte de Richard Enraght, su viuda Dorothea y su hija Grace se mudaron a Walsingham, donde Grace se casó con el reverendo Edgar Reeves, vicario de Walsingham . [40]
P. Hawtrey Enraght se desempeñó como vicario de St Helen's, Ranworth . El altar del jardín norte estaba dedicado a su padre. [22] Más tarde, su ministerio lo llevó a St Margaret's, Lowestoft . Por su largo y dedicado servicio a su Diócesis de Norwich , el Reverendo Hawtrey Enraght recibió el título honorífico de Canónigo en 1928. [41]
En 1933, la Asociación de Literatura Católica emitió el siguiente homenaje al P. Richard Enraght y los otros cuatro sacerdotes que habían sido encarcelados:
Los nombres de quienes sufrieron la indignidad del encarcelamiento fueron Arthur Tooth , vicario de St. James, Hatcham ; RW Enraght, Rector de Holy Trinity, Bordesley ; T. Pelham Dale , Rector de St. Vedast, Foster Lane, en la City de Londres; Sidney Faithorn Green , rector de St John's, Miles Platting ; y James Bell Cox, vicario de St. Margaret's, Liverpool . . . . A estos valientes sacerdotes y a muchos otros que sufrieron les debemos un gran tributo de agradecimiento y alabanza, porque fue gracias a su determinación de apoyar a la Iglesia en su hora de peligro que hemos ganado la tolerancia y la libertad que tenemos hoy. La Ley del Parlamento bajo la cual estos sacerdotes sufrieron todavía está en el Libro de Estatutos, pero a todos los efectos prácticos está muerta. [42]
En 1933, Marcus Donovan escribió:
Estos 'Cinco Confesores ', al obedecer las leyes de la Iglesia, sufrieron privaciones y encarcelamiento bajo la Ley PWR, y por su testimonio y firmeza se puede decir que pusieron fin a la política de persecución legal. [43]
Un comentario moderno sobre los acontecimientos que rodearon la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 proviene del Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana : "Este intento de suprimir el ritualismo desacreditó tanto la Ley (de hecho, creó mártires anglocatólicos) que condujo a se considera prácticamente obsoleto." [44] A pesar de no haberse utilizado, la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 se mantuvo en los estatutos durante 89 años hasta su derogación en la Medida de Jurisdicción Eclesiástica de 1963. [45]
En febrero de 2006, el periódico de Brighton The Argus informó que el Ayuntamiento de Brighton & Hove había aceptado el nombre del P. Richard Enraght, a quien describieron como un " sacerdote, luchador por la libertad religiosa ", como candidato para que se erigiera una placa azul en su memoria en su antigua casa en Station Road, Portslade. En septiembre de 2006, el operador de autobuses Brighton & Hove honró al P. Richard Enraght nombrando su nombre a uno de sus nuevos autobuses de flota, el número 905.
