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El encuentro de Diógenes de Sinope y Alejandro Magno es una de las anécdotas más comentadas de la historia filosófica. Existen muchas versiones de la misma. La más popular la relaciona como una prueba del desprecio de Diógenes por la autoridad, la riqueza y el decoro. [1]
Plutarco y Diógenes Laercio informan que Alejandro y Diógenes murieron el mismo día, en el 323 a. C. [2] Aunque este relato es dudoso (ya que no se puede verificar de manera concluyente la fecha de muerte de ninguno de los dos), la anécdota y la relación entre las dos personas ha sido el tema de muchas obras literarias y artísticas a lo largo de los siglos, desde los escritos de Diógenes Laercio hasta la reconstrucción dramática del encuentro de David Pinski de 1930, Aleḳsander un Dyogenes ; incluyendo escritos de la Edad Media, varias obras de Henry Fielding y posiblemente incluso El rey Lear de Shakespeare en el camino. La literatura y las obras de arte influenciadas por esta historia son extensas. [3]
Existen versiones tras versiones de la anécdota, y la mayoría de ellas parecen tener su origen, ya sea directa o indirectamente, en el relato del encuentro dado por Plutarco, cuya historicidad real también ha sido cuestionada. [3] Varias de las versiones embellecidas de la anécdota no nombran a ninguno de los protagonistas ni a ninguno de ellos, y algunas incluso sustituyen a Sócrates por Diógenes. [4]
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Según la leyenda, Alejandro Magno fue a visitar al filósofo Diógenes de Sinope . Alejandro quería cumplir un deseo de Diógenes y le preguntó qué deseaba. [5] Según lo contó Diógenes Laercio, Diógenes respondió: "Apártate de mi luz". [6] Plutarco ofrece una versión más larga de la historia, que comienza después de que Alejandro llega a Corinto :
En ese momento, muchos estadistas y filósofos acudieron a felicitarlo, y él esperaba que Diógenes de Sinope, que se encontraba en Corinto, hiciera lo mismo. Pero como el filósofo no le prestaba la menor atención y continuaba disfrutando de sus ratos libres en el suburbio de Craneion, Alejandro fue a verlo en persona y lo encontró tendido al sol. Diógenes se incorporó un poco al ver que tanta gente se acercaba a él y fijó sus ojos en Alejandro. Y cuando el monarca lo saludó y le preguntó si necesitaba algo, dijo: «Sí, apártate un poco de mi sol». [7] Se dice que Alejandro quedó tan impresionado por esto y admiró tanto la altivez y la grandeza de este hombre que no tenía más que burlas hacia él, que dijo a sus seguidores, que se reían y bromeaban sobre el filósofo mientras se alejaban: «Pero en verdad, si yo no fuera Alejandro, desearía ser Diógenes». [8]
Existen muchas variantes menores de lo que Diógenes supuestamente respondió a Alejandro. Según Cicerón , Diógenes le respondió a Alejandro con las palabras: «Ahora apártate un poco del sol». [9] Según Valerio Máximo , Diógenes respondió: «A eso nos referiremos más tarde, por ahora sólo quiero que no te quedes al sol». [10] La declaración de Alejandro, «si no fuera Alejandro Magno, me gustaría ser Diógenes», también aparece en algunas otras versiones de la anécdota. [5]
Arriano se refirió al episodio al registrar los encuentros similares de los filósofos indios con Alejandro ocurridos durante las campañas de Alejandro en su libro Las campañas de Alejandro .
Cuando en el Istmo se encontró con Diógenes de Sinope, tumbado al sol, de pie junto a él con sus guardias escuderos y compañeros de a pie, le preguntó si quería algo. Pero Diógenes le dijo que no quería nada más, excepto que él y sus asistentes se mantuvieran alejados del sol. Se dice que Alejandro expresó su admiración por la conducta de Diógenes. Por lo tanto, es evidente que Alejandro no estaba completamente desprovisto de buenos sentimientos, sino que era esclavo de su insaciable ambición.
En su biografía de Alejandro, Robin Lane Fox [11] sitúa el encuentro en 336, la única vez que Alejandro estuvo en Corinto . El Alejandro de la historia no es este gran rey, gobernante de Grecia y Asia, sino el prometedor pero atrevido hijo de 20 años de Filipo de Macedonia , que demostró su valía por primera vez en Grecia. Uno de los alumnos de Diógenes, Onesícrito , se unió más tarde a Alejandro y habrá sido la fuente original de esta historia, embellecida en el relato, que aparece en Ptolomeo (14.2), [ aclaración necesaria ] Arriano , ( Anábasis Alexandri , 7.2.1) y "Plutarco" Moralia , 331. [12] [13] Los otros relatos importantes del relato son Cicerón Tusculanae Disputationes 5.32.92; Valerio Máximo Dictorum factorumque memorabilium 4.3. ext. 4; Plutarco Alejandro 14; y Diógenes Laercio 6.32, 38, 60 y 68. [14]
La historicidad de los relatos de Plutarco y otros ha sido cuestionada, en particular por GE Lynch en su artículo sobre Diógenes en el Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Lynch señala el problema de que Alejandro no recibió el título hasta después de haber abandonado Grecia, y considera que esto es un problema suficiente con la anécdota, de modo que (junto con la idea de que Diógenes vivía en un barril) debería ser "desterrada del dominio de la historia". "Teniendo en cuenta los ricos materiales que una persona tan peculiar como Diógenes debe haber proporcionado para historias divertidas", continúa, "no debemos sorprendernos de que hayan llegado hasta nosotros algunos de autenticidad algo dudosa". [3] [15] AM Pizzagalli sugiere que el relato tiene sus orígenes en el encuentro entre Alejandro y los gimnosofistas en la India, y fue transmitido en círculos budistas . [3] [16]
Existen variaciones significativas de los hechos entre los relatos. Algunos cuentan que Diógenes y Alejandro se encontraron en Corinto, otros en Atenas y otros en el Metroön . Además, como se señaló anteriormente, la versión de Diógenes Laercio del relato se divide en dos partes. En 6.38 está la petición de Alejandro y la respuesta de Diógenes: "¡Apártense de mi luz!". Sin embargo, la acotación de Alejandro a sus seguidores está en 6.32. En 6.68, DL tiene una tercera versión de la anécdota, con Alejandro respondiendo que es "una buena cosa" a una pregunta de Diógenes. En 6.60, DL tiene una cuarta versión, esta vez con los dos intercambiando presentaciones: "Soy Alejandro el gran rey". "Soy Diógenes el perro". [3]
En sus Diálogos de los muertos (13), Luciano imagina un encuentro entre Alejandro y Diógenes en el inframundo . El filósofo vuelve a desmentir las pretensiones de Alejandro y le prescribe un trago fuerte del agua del Leteo .
Dión Crisóstomo , en su cuarto discurso sobre la realeza, [17] atribuye una moraleja sencilla a la anécdota: las personas que son naturalmente francas y directas respetan a los que son como ellos, mientras que los cobardes consideran a esas personas como enemigos. Un buen rey respetará y tolerará la franqueza de un crítico moralmente sincero (aunque debe tener cuidado de determinar qué críticos son verdaderamente sinceros y cuáles simplemente fingen sinceridad), y el comentario de Diógenes a Alejandro es una prueba para él. Su valentía al arriesgarse a ofender a Alejandro, sin saber de antemano si sería tolerante con tal comportamiento, lo marca como honesto. [18]
Según Peter Sloterdijk , en su Crítica de la razón cínica , ésta es «quizá la anécdota más conocida de la antigüedad griega, y no sin razón». Afirma que «demuestra de un plumazo lo que la antigüedad entiende por sabiduría filosófica: no tanto un conocimiento teórico, sino más bien un espíritu soberano infalible [...] El sabio [...] da la espalda al principio subjetivo del poder, a la ambición y al afán de ser reconocido. Es el primero que se desinhibe lo suficiente para decir la verdad al príncipe. La respuesta de Diógenes niega no sólo el deseo de poder, sino el poder del deseo como tal». [19]
Samuel Johnson escribió sobre esta anécdota. En lugar de relacionarla con el cinismo de Diógenes, Johnson relaciona la historia con el tiempo, relacionando la privación de la luz del sol por parte de Alejandro con la pérdida de tiempo de las personas por parte de otras personas. [1] "Pero si la fortuna niega las oportunidades de beneficencia", escribió Johnson, "al menos se debe preservar con vigilancia la inocencia. [...] El tiempo [...] debería, por encima de todos los demás tipos de propiedad, estar libre de invasiones; y, sin embargo, no hay hombre que no reclame el poder de perder ese tiempo que es derecho de los demás". [20]
En 2005, Ineke Sluiter analizó la proxémica del encuentro y observó que una característica común de las anécdotas era que Alejandro se acercó a Diógenes invirtiendo las posturas habituales de la realeza y el plebeyo, en las que este último se mostraba físicamente sumiso. De esa manera, Diógenes comunicaba su cínica indiferencia hacia las convenciones y el estatus de una manera no verbal. [21]
La anécdota fue popular entre los eruditos medievales debido a su mención en los escritos de autores populares en ese período: Cicerón , Valerio Máximo y Séneca . Valerio Máximo comenta " Alejandro Diogenem gradu suo diuitiis pellere temptat, celerius Darium armis " ( trad. "Alejandro intenta impulsar a Diógenes con su paso, mientras que Darío es más rápido con sus brazos" ) (4.3. ext. 4). Séneca dice " multo potentior, multo locupletior fuit [Diogenes] omnia tunc possidente Alexandro: plus enim erat, quod hic nollet accipere quam quod ille posset dare ". ( trad. "[Diogenes] era mucho más poderoso y mucho más rico, ya que Alejandro poseía todo en ese momento: porque había más que no aceptaría de lo que podía dar." ), y agrega " Alexander Macedonum rex gloriari solebat a nullo se beneficiis uictum " ( trad. "Alejandro, rey de los macedonios, usado. para jactarse de que fue derrotado sin ningún favor." ) ( De beneficiis 5.4.3; 5.6.1). [22]
Estos comentarios fueron ampliamente reproducidos. El pensamiento filosófico en la Edad Media coincidió en particular con Séneca: Alejandro, que se jactaba de que nadie podía superarlo en lo que se refiere a liberalidad, fue superado por Diógenes, quien demostró ser mejor hombre al negarse a aceptar de Alejandro todo excepto aquello que Alejandro no podía darle. Diógenes le pide a Alejandro que le devuelva la luz del sol, algo que Alejandro no puede darle en primer lugar. [4] [22]
La respuesta de Diógenes circuló como un aforismo en el oeste de Gran Bretaña a principios de la Edad Media, pero no parece haber sido entendida o bien se había divorciado completamente de la historia. En el diálogo del siglo IX De raris fabulis , "no te interpongas entre mí y la luz" es la respuesta de un amigo que rechaza una solicitud de ayuda porque "otro trabajo me ocupa". En un diálogo posterior de Ælfric Bata , el aforismo se usa para significar "quédate un poco más lejos", el consejo a un monje más joven de un anciano que usa la letrina. [23]
La voluntad es mi hombre y mi sirviente,
y todo lo que ha sido y todo lo que ha sido.
Y esta voluntad es tu principal,
y tiene el señorío de tu ingenio,
de modo que nunca más te arrepentirás
de tu trabajo;
tanto por ser un conquistador
del bien del mundo, que puede durar,
como por ser siempre tan rápido,
donde no tienes razón para ganar.
Confessio Amantis , John Gower , III, 1280-1289 [4]
Una versión diferente de la anécdota, que incluía material nuevo, cambió el enfoque de la historia. Esta versión llegó a Europa a través de la Disciplina Clericalis y también se encuentra en las Gesta Romanorum . En ella, el incidente de la luz del sol es relegado a una posición subordinada, y el foco principal se centra en Diógenes, que identifica a Alejandro como "el sirviente de su sirviente". En esta anécdota modificada, Diógenes le dice a Alejandro que su propia voluntad (la de Diógenes) está sujeta a su razón, mientras que la razón de Alejandro está sujeta a su voluntad. Por lo tanto, Alejandro es el sirviente de su sirviente. La historia del bloqueo de la luz del sol, en esta versión, es sólo una breve introducción; y, de hecho, el relato ni siquiera se cuenta como un encuentro entre Diógenes y Alejandro, sino como un encuentro entre Diógenes y los sirvientes de Alejandro. [4] [22]
Fue esta última forma de la anécdota la que se hizo popular fuera de los círculos académicos en la Edad Media. La primera forma, centrada en el incidente de la luz del sol, se limitó principalmente a la popularidad entre los académicos. [22] John Gower presenta esta forma de la anécdota en su Confessio Amantis . En la Confessio, el encuentro es un encuentro de opuestos. Alejandro encarna a un conquistador impulsado, inquieto y mundano, mientras que Diógenes es la encarnación de la virtud filosófica: control racional, paciencia y suficiencia . Alejandro codicia el mundo y lamenta el hecho de que no tiene más que conquistar ("al mundo no puede bastar a querer lo que no es razonable" — Confessio Amantis III 2436-2437) mientras que Diógenes se contenta con no más que las pocas necesidades de la naturaleza. [4]
La versión de Gower de la anécdota nombra a Diógenes y Alejandro, y estos son los dos personajes en la mayoría de las versiones medievales de la anécdota. Sin embargo, este no es el caso de la Disciplina Clericalis ni de la Gesta Romanorum , esta anécdota modificada aparece por primera vez. En la primera, el encuentro es entre un rey anónimo y Sócrates; en la segunda, es entre Sócrates y Alejandro. Según John David Burnley, esto sugiere que la anécdota, al menos en esta forma, está destinada a ser un ejemplo, más que una verdad literal. No importa exactamente qué personajes estén involucrados, ya que son formas idealizadas más que figuras históricas literales. Simbolizan el conflicto entre un filósofo/crítico y un rey/conquistador, y es la estructura de la anécdota lo que es importante, más que las identidades específicas de los participantes. Sócrates es tan bueno como Diógenes para este propósito, aunque Alejandro es favorecido como rey simplemente porque en la Edad Media ya se había convertido en el conquistador arquetípico y era considerado el más famoso de la historia. [4]
El encuentro aparece en numerosas obras isabelinas , como la obra Campaspe de John Lyly . La obra de Shakespeare El rey Lear puede haber tenido la intención de parodiar este hecho cuando el rey se encuentra con Edgar, hijo de Gloucester, vestido con harapos y le dice: "Déjame hablar con este filósofo". [3] [24]
Henry Fielding vuelve a contar la anécdota como Un diálogo entre Alejandro Magno y Diógenes el Cínico , impreso en sus Misceláneas en 1743. [25] [26] La versión de Fielding de la historia vuelve a utilizar a Alejandro como una representación idealista del poder y a Diógenes como una representación idealista de la reflexión intelectual. Sin embargo, retrata a ambos hombres como falibles. Ambos son hábiles verbalmente y se relacionan entre sí, pero ambos dependen del apoyo de los demás para el peso de su argumento. [25] A Fielding no le gusta ninguno de los personajes, y en su versión de la anécdota cada uno sirve para resaltar la crueldad y la mezquindad del otro. [27] La falsa grandeza del conquistador se muestra opuesta a la falsa grandeza del filósofo que no hace nada, cuya retórica no se lleva a la acción. [28]
En el Capítulo XXX de Pantagruel de François Rabelais (c.1532), el tutor de Pantagruel, Epistemon, fue decapitado después de una batalla. Después de que le volvieron a colocar la cabeza y lo devolvieron a la vida, relata su experiencia con los condenados en el infierno: "Su estado y condición de vida no han cambiado más que de una manera muy extraña; pues vi allí a Alejandro Magno enmendando y remendando paños sobre viejos pantalones y medias, con lo que sólo consiguió una vida muy pobre". "De esta manera, los que habían sido grandes señores y damas aquí, sólo consiguieron una vida miserable y escorbuto allí abajo. Y, por el contrario, los filósofos y otros, que en este mundo habían sido completamente indigentes y carentes, fueron grandes señores allí a su vez. Vi a Diógenes allí pavoneándose con gran pompa y magnificencia, con un rico manto púrpura sobre él y un cetro de oro en su mano derecha. Y, lo que es más, de vez en cuando hacía enloquecer a Alejandro Magno, tan enormemente lo insultaba cuando no había remendado bien sus pantalones; porque solía pagar su piel con dinero sano". "bastinados."
El pintor renacentista flamenco-alemán Marten Van Valckenborg representó la alegoría anecdótica del año 330 a. C. de Alejandro Magno, acercándose al célebre filósofo cínico Diógenes. Ref. Pintura al óleo sobre madera, Alejandro Magno visitando a Diógenes, hacia 1585, Colección privada. Alejandro Magno visitando a Diógenes por Marten Van Valckenborg, 1585, en [Colección privada] https://commons.wikimedia.org/wiki/Diogenes_and_Alexander/File:Marten_Van_Valckenborg.jpg
El bajorrelieve de Puget , que se muestra a la derecha, es considerado por muchos como una obra maestra. [29] Étienne Maurice Falconet lo describió como el "error sublime" de Puget. [30] Daniel Cady Eaton, historiador del arte y profesor de Historia y Crítica del Arte en la Universidad de Yale , observó que la obra no se ajusta a la anécdota, ya que Diógenes es retratado como un anciano lastimoso que extiende sus brazos y Alejandro es retratado montado en un caballo con una mano en el pecho en señal de burla. Los caballos son demasiado pequeños para los jinetes y la cadena con la que se sujeta al perro es "lo suficientemente grande para el ancla de un barco". [31] Eugène Delacroix escribió sobre la obra:
Si el gran Puget hubiera tenido tanto sentido común como la intensidad y la ciencia que llenan esta obra, se habría dado cuenta antes de empezar que su tema era el más extraño que la escultura podía elegir. Olvidó que en la masa de hombres, armas, caballos e incluso edificios, no podía introducir el actor más esencial, es decir, el rayo de sol interceptado por Alejandro, sin el cual la composición no tiene sentido. [31]
Víctor Duruy señaló lo mismo al escribir:
Son bajorrelieve [...] est malgré la science qu'il y montra, une preuve de l'impuissance de la statuaire à rivaliser avec la peinture. Combien sont lourds ces nuages et ces drapeaux de marbre qui flotteraient si bien dans l'air libre d'un tableau! ¿Y où es el actor principal de esta escena, el rayo de sol que Alexandre intercepta? [32]
Otros, como Gonse, elogiaron a Puget:
No dudo en proclamar el bajorrelieve de Alexandre de Diogène como una de las creaciones más sorprendentes de la escultura moderna. Todo lo que hay de más raro y de más difícil en el arte de la escultura se reúne allí como por un milagro: efecto plástico concentrado, juego de luces y sombras, selección de planos, facilidad de modelado; ejecución nerviosa, fina, vivaz e iridiscente. ¿Qué más se puede decir? No hay un solo detalle secundario que no esté tratado con una seguridad maravillosa. [31]
Alexander and Diogenes de Edwin Landseer presenta el encuentro entre los dos como entre dos perros. [33] Alexander es un bulldog blanco con un collar militar que mira con altivez a Diógenes, representado como un perro de herrador desaliñado en un barril. [34] [35] Landseer se inspiró para crear la pintura cuando se encontró con dos perros en la calle, uno observando al otro desde dentro de un barril, y recordó el encuentro entre Alexander y Diógenes. [36] La pintura, a su vez, se convertiría en la inspiración para los perros antropomórficos de la película de Disney de 1955 La dama y el vagabundo . [37] Charles Darwin y Briton Rivière coincidieron entre sí en que el pelo del perro Alexander estaba representado de forma incorrecta. [38]
