En la teología adventista del séptimo día , habrá un remanente de creyentes fieles a Dios en los últimos tiempos . La iglesia remanente es un cuerpo visible, histórico y organizado que se caracteriza por la obediencia a los mandamientos de Dios y la posesión de una proclamación única del evangelio de los últimos tiempos. Los adventistas tradicionalmente han equiparado esta "iglesia remanente" con la denominación adventista del séptimo día. [1]
Un concepto distinto pero relacionado es el del remanente escatológico , que se manifestará poco antes de la segunda venida de Jesús. Se entiende que la "iglesia remanente" actúa como catalizador para la formación de este grupo. El remanente escatológico estará formado por algunos (pero no todos) los integrantes de la actual "iglesia remanente", junto con una cohorte de creyentes de otras iglesias (es decir, no adventistas). Sólo los miembros del remanente escatológico serán salvos hasta el fin de los tiempos. [1]
Tradicionalmente, los adventistas también han aplicado el símbolo de “ Laodicea ” a sí mismos, una autocrítica por ser “tibios” en la fe (Apocalipsis 3:15-16).
La doctrina adventista del remanente del tiempo del fin se basa principalmente en Apocalipsis 12:17, que dice:
Y el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. ( Versión Reina Valera 1960 , énfasis añadido)
Se estima que el 90% de los adventistas creen que "La Iglesia Adventista tiene la misión especial de proclamar el último mensaje de Dios al mundo", según estimaciones de los líderes de las iglesias locales en una encuesta mundial realizada en 2002. [2]
La doctrina del remanente está delineada en las 28 creencias fundamentales de la Iglesia Adventista, como sigue. [3]
13. El remanente y su misión :
La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se ha llamado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segundo advenimiento. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra de juicio en el cielo y da como resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. Cada creyente está llamado a tener una parte personal en este testimonio mundial. (Dan. 7:9-14; Isa. 1:9; 11:11; Jer. 23:3; Miqueas 2:12; 2 Cor. 5:10; 1 Pedro 1:16-19; 4:17; 2 Pedro 3:10-14; Judas 3, 14; Apoc. 12:17; 14:6-12; 18:1-4.)
" 18. El don de profecía : Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca distintiva de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena G. de White [...] (Joel 2:28, 29; Hechos 2:14-21; Hebreos 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10).
La Declaración de Misión de la iglesia declara:
La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todos los pueblos el evangelio eterno del amor de Dios en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, y como se revela en la vida, muerte, resurrección y ministerio piadoso de Jesucristo (Isaías 9:6,7), guiándolos a aceptar a Jesús como Salvador y Señor personal y a unirse con su iglesia remanente; y nutrir a los creyentes como discípulos en preparación para su pronto regreso. [4]
El Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día [5] contiene un “resumen de creencias doctrinales” en su apéndice, que está diseñado especialmente para usarse en la instrucción de los candidatos al bautismo. El punto final identifica a la Iglesia Adventista con el “remanente”:
28. De acuerdo con el trato uniforme de Dios con la humanidad, advirtiéndole de los acontecimientos venideros que afectarán vitalmente su destino, Él ha enviado una proclamación del cercano regreso de Cristo. Este mensaje preparatorio está simbolizado por los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14, y encuentra su cumplimiento en el gran Movimiento del Segundo Advento hoy. Esto ha dado origen al remanente, o Iglesia Adventista del Séptimo Día, que guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. [5]
El manual de la iglesia también describe dos votos bautismales alternativos para los candidatos que ingresan a la iglesia. La pregunta final del voto tradicional más largo (pregunta 13) le pregunta al candidato:
¿Acepta y cree que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que personas de toda nación, raza e idioma están invitadas y son aceptadas en su comunidad? ¿Desea ser miembro de esta congregación local de la iglesia mundial? [5]
Después del bautismo, al nuevo miembro se le entrega un “certificado de bautismo y compromiso” que contiene una declaración redactada de manera similar, pero expresada como una afirmación en lugar de una pregunta.
En 2005, en la Sesión de la Conferencia General se aprobó un voto bautismal alternativo . Este voto alternativo contiene tres declaraciones de fe y no menciona al remanente. Sin embargo, aún requiere la aceptación de las Creencias Fundamentales . La versión que se utilice queda a criterio de las partes involucradas.
En 1849, Joseph Bates afirmó que los adventistas eran el remanente. [6]
Gerhard Hasel fue un reconocido erudito sobre el remanente dentro de los círculos cristianos en general, y escribió sobre el tema del remanente a lo largo del Antiguo Testamento. [7]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se ha identificado tradicionalmente como la "iglesia remanente" del tiempo del fin descrita en Apocalipsis 12:17. [8] Dos de las marcas distintivas del remanente enumeradas en este versículo son que "guardan los mandamientos de Dios" y tienen el "testimonio de Jesús". Se sostiene que los "mandamientos de Dios" se refieren a los Diez Mandamientos , que incluyen el cuarto mandamiento sobre el sábado, el séptimo día . Además, Apocalipsis 19:10 equipara "el testimonio de Jesús" con el "espíritu de profecía", que los adventistas creen que es una referencia al ministerio y los escritos de Elena G. de White . Por lo tanto, la Iglesia Adventista se ve a sí misma como única en poseer estas dos marcas distintivas de la iglesia remanente. [9]
Según la interpretación historicista del Apocalipsis que emplean tradicionalmente los adventistas, la iglesia remanente surge después de un período de 1.260 años (Apocalipsis 12:6) durante el cual el papado reina sobre la cristiandad. Este período terminó en 1798. La Iglesia Adventista del Séptimo Día se formó poco después, en el período de 1844 a 1863. [10]
La iglesia remanente tiene una misión divina que está simbolizada en los mensajes de los tres ángeles . Esta misión es proclamar el “evangelio eterno” a la humanidad, llamar a los verdaderos creyentes a salir de la religión falsa (representada por Babilonia) y preparar al mundo para la crisis final del tiempo del fin . [11] Aun así, en la actualidad, la iglesia remanente es una institución visible que está formada tanto por individuos salvos como por no salvos (en otras palabras, la membresía en la Iglesia Adventista no es una garantía de salvación).
Elena White escribió:
“A pesar de la oscuridad espiritual y el alejamiento de Dios que existen en las iglesias que constituyen Babilonia, el gran cuerpo de los verdaderos seguidores de Cristo todavía se encuentran en su comunión.” [12]
En un momento, conocido técnicamente como el “fin de la gracia”, poco antes de la segunda venida de Jesús, la humanidad se polarizará en dos grupos distintos. Los adventistas tradicionalmente han enseñado que esta polarización ocurrirá en torno al mandamiento del sábado . [13] Aquellos que sean obedientes a Dios en esta era final conformarán el “remanente escatológico” que será salvo a través de la crisis final. El remanente escatológico tendrá cierta continuidad con la iglesia remanente, en el sentido de que habrá algunos adventistas que permanecerán fieles en la crisis. Sin embargo, se entiende que numerosos adventistas sucumbirán a la apostasía, alejándose así del remanente. Al mismo tiempo, habrá numerosos creyentes cristianos de iglesias no adventistas que se unirán al remanente escatológico y recibirán la salvación. [1]
El erudito adventista Ángel Manuel Rodríguez , quien apoya la interpretación adventista tradicional, ha declarado: "es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar importancia o ignorar esta autodefinición fundamental". [1] Rodríguez identifica varias interpretaciones diferentes del "remanente" que han ganado popularidad dentro del adventismo contemporáneo. Propone varias razones para la creciente redefinición del concepto, incluido el mayor contacto con otros cristianos, el retraso de la Parusía , la educación teológica en universidades no adventistas, la exposición a cosmovisiones posmodernas y la apostasía percibida en la iglesia adventista. [1]
De manera similar, en 2008, Roy Adams escribió en la Adventist Review : “Hoy dudamos en afirmar que somos el remanente”. [14]
En su libro The Shaking of Adventism (La sacudida del adventismo) , el anglicano Geoffrey Paxton describió la creencia predominante de la siguiente manera:
[El Adventista del Séptimo Día] cree que Dios lo ha llamado a llevar adelante el mensaje de la Reforma de una manera que ningún otro cristiano u organización cristiana es capaz de hacerlo. En su opinión, el Adventista del Séptimo Día es el heredero especial de Dios de los Reformadores. Solo a través de la Iglesia Adventista puede la obra de la Reforma llevarse a cabo hasta el fin que Dios designó. [15]
En tiempos modernos, algunos adventistas han ampliado el concepto de “remanente” para incluir a los cristianos sinceros de otras denominaciones. Esta ampliación se produjo ya con la publicación de Questions on Doctrine [16] .
Muchos adventistas que sostienen un concepto "más amplio" del remanente consideran, no obstante, que la Iglesia Adventista ocupa un lugar único en el propósito de Dios para el fin de los tiempos. Questions on Doctrine reconoció a la Iglesia Adventista como "la organización visible por medio de la cual Dios está proclamando este último mensaje especial al mundo". [16] Adventistas como Ross Cole hablan de los adventistas como poseedores del "mensaje del remanente". Estas opiniones se centran más en el mensaje del remanente, y no en la Iglesia Adventista como institución.
Según Ron Corson, muchos adventistas “progresistas” creen en “la inclusión de otros cristianos en la categoría denominada ‘Remanente’”. [17]
Algunos adventistas han reinterpretado significativamente el concepto de remanente. Steve Daily rechaza la identificación del “remanente” con cualquier institución o denominación, y en cambio lo considera una entidad invisible. Aboga por un “cambio de una teología etnocéntrica del remanente a un espíritu de afirmación religiosa que reconozca que el ‘reino de Dios en la tierra’ trasciende todo movimiento religioso de la humanidad”. [18] Ángel Manuel Rodríguez critica la posición de Daily, afirmando que “el nivel de discontinuidad con el adventismo tradicional es tan drástico que es difícil incorporarlo a cualquier diálogo significativo”. [1]
Otros han interpretado el concepto de remanente en líneas sociológicas y políticas, por ejemplo Remnant and Republic: Adventist Themes for Personal and Social Ethics , editado por Charles W. Teel Jr. [19] Se argumenta que el remanente tiene el deber de trabajar por la reforma social y política. [20] Algunos que defienden estos puntos de vista niegan que el remanente sea un cuerpo religioso que se pueda identificar con alguna iglesia en particular. Rodríguez rechaza nuevamente tales interpretaciones, afirmando que dejan de lado "la comprensión bíblica del remanente como una entidad fundamentalmente religiosa". [1]
Las revistas adventistas progresistas Spectrum y Adventist Today suelen publicar artículos y cartas que niegan esta doctrina y afirman que el remanente es mucho más amplio que la Iglesia Adventista. Rodríguez cree que la tendencia a rechazar el concepto de remanente está relacionada con la tendencia a rechazar el método historicista de interpretación de la profecía.
Raymond Cottrell , al escribir sobre los desafíos de producir el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día , afirmó que la doctrina del remanente no está respaldada por los textos de prueba tradicionales.
¿Qué debe hacer un editor con los " textos de prueba " que inherentemente no prueban lo que tradicionalmente se les atribuye, como, por ejemplo... Apocalipsis 12:17 y 19:10... En la mayoría de estos y varios otros pasajes, la preocupación pastoral nos llevó a concluir que el Comentario no era el lugar para plantear un problema de la Biblia versus la interpretación tradicional, por mucho que esto nos decepcionara como eruditos bíblicos y sería una decepción para nuestros amigos eruditos que saben más." [21]
Nathan Brown , entonces editor de Record , escribió en esa revista: "Para muchos adventistas, el tema del 'remanente' —y en particular varias declaraciones que han sonado como afirmaciones de ser " la iglesia remanente"— ha sido una fuente de incomodidad, sintiéndose un poco como arrogancia o, en el mejor de los casos, afirmaciones que todos tendríamos dificultades para cumplir". [22]
Los eruditos no adventistas han cuestionado la interpretación adventista del remanente. El teólogo calvinista Anthony Hoekema argumentó que la doctrina de la iglesia remanente es indefendible tanto desde el punto de vista exegético como teológico. [23] [[Exégesis|Exegéticamente], la palabra griega "remanente" ( leimma ) no se encuentra en Apocalipsis 12:17 y, por lo tanto, no es posible leer una "iglesia dentro de una iglesia" en el versículo. La traducción "remanente" es una inexactitud de la versión King James en la que se basó originalmente la doctrina. Teológicamente, los adventistas insisten en que el remanente es simplemente un cuerpo visible dentro de la " iglesia invisible " más amplia; sin embargo, no hay ninguna garantía bíblica o teológica para creer en la existencia de una ecclesiola in ecclesia , o "pequeña iglesia dentro de la iglesia". El concepto de "remanente" en el Nuevo Testamento, según Hoekema, se aplica únicamente a los creyentes judíos. Hoekema alega que el concepto adventista del remanente se asemeja al error de movimientos cismáticos como el montanismo , el novacianismo y el donatismo . [23]
Hoekema finalmente concluye que el concepto de “iglesia remanente” coloca al adventismo entre las sectas, ya que implica que la iglesia adventista es “la última iglesia verdadera que queda en la tierra, y todos los demás grupos que afirman ser iglesias no son iglesias verdaderas sino falsas”. [24] Es decir, implica la existencia de una “comunidad exclusiva”, que Hoekema cree que es un rasgo distintivo de las sectas. Sin embargo, debido a que los adventistas reconocen que es posible que los cristianos no adventistas se salven, Hoekema admite que manifiestan el “rasgo sectario” de una “manera algo ambivalente” cuando se los compara con las religiones que enseñan que la salvación no se puede encontrar fuera de sus organizaciones. [23]
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día , que se separó de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la década de 1920, se ve a sí mismo como el "remanente", la iglesia adventista representada por la "semilla", y a otros protestantes como la "mujer" en Apocalipsis 12:17. [25]
Posición tradicional:
Posiciones liberales y sociológicas: