La Reforma Radical representó una respuesta a la corrupción percibida tanto en la Iglesia Católica como en el creciente movimiento protestante magisterial liderado por Martín Lutero y muchos otros. La Reforma Radical, que comenzó en Alemania y Suiza en el siglo XVI, dio origen a muchos grupos protestantes radicales en toda Europa. El término cubre a reformadores radicales como Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt , los profetas de Zwickau y grupos anabautistas como los huteritas y los menonitas .
En Alemania, Suiza y Austria, una mayoría simpatizaba con la Reforma Radical a pesar de la intensa persecución. [1] Aunque la proporción superviviente de la población europea que se rebeló contra las iglesias católica, luterana y reformada fue pequeña, los reformadores radicales escribieron profusamente y la literatura sobre la Reforma Radical es desproporcionadamente grande, en parte como resultado de la proliferación de la Reforma Radical. enseñanzas en los Estados Unidos . [2] [ página necesaria ]
Algunas de las primeras formas de la Reforma Radical fueron milenarias y se centraron en el inminente fin del mundo. Esto fue particularmente notable durante el gobierno de Juan de Leiden sobre la ciudad de Münster en 1535, que finalmente fue aplastado por las fuerzas combinadas del obispo católico de Münster y el landgrave luterano de Hesse . [3] Después de la rebelión de Münster , el pequeño grupo de los Batenburg continuó adhiriéndose a las creencias militantes anabautistas. Los grupos anabautistas no violentos también tenían creencias milenaristas.
Los primeros anabautistas creían que su reforma debía purificar tanto la teología como la vida de los cristianos, especialmente sus relaciones políticas y sociales. [4] Por lo tanto, la iglesia no debe ser sostenida por el estado, ni por diezmos e impuestos, ni por el uso de la espada; El cristianismo era una cuestión de convicción individual, que no podía imponerse a nadie, sino que requería una decisión personal para ello. [4]
Muchos grupos fueron influenciados por el literalismo bíblico (como los hermanos suizos ), el espiritismo (como los anabautistas del sur de Alemania) y principalmente el pacifismo absoluto (como los hermanos suizos, los huteritas y los menonitas del norte de Alemania y los Países Bajos). Los huteritas también practicaban la comunidad de bienes . Al principio, la mayoría de ellos eran fuertemente misioneros .
Las formas posteriores [ se necesita aclaración ] de anabautismo fueron mucho más pequeñas y se centraron en la formación de pequeñas comunidades separatistas. Entre las muchas variedades que se desarrollaron se encontraban los menonitas, los amish y los hutteritas.
Un ejemplo típico de los nuevos líderes del movimiento anabautista posterior, y ciertamente el más influyente de ellos, fue Menno Simons , un sacerdote católico holandés que a principios de 1536 decidió unirse a los anabautistas. [5] A Simons no le gustaba la violencia defendida y practicada por el movimiento de Münster, que le parecía pervertir el corazón mismo del cristianismo. [5] Por lo tanto, el pacifismo menonita no es meramente una característica periférica del movimiento, sino que más bien pertenece a la esencia misma de la comprensión que Menno tenía del evangelio; ésta es una de las razones por las que ha sido una característica constante de todos los organismos menonitas a lo largo de los siglos. [5]
Los anabautistas de la Reforma Radical continúan inspirando a grupos comunitarios actuales como el Bruderhof y movimientos como Urban Expression en el Reino Unido. [6] [7]
Aunque la mayoría de los reformadores radicales eran anabautistas, algunos no se identificaban con la tradición anabautista dominante. Thomas Müntzer participó en la Guerra de los Campesinos Alemanes . Andreas Karlstadt no estaba de acuerdo teológicamente con Huldrych Zwingli y Martín Lutero, enseñando la no violencia y negándose a bautizar a niños sin rebautizar a creyentes adultos. [8] Kaspar Schwenkfeld y Sebastian Franck fueron influenciados por el misticismo y el espiritismo alemanes . En la Inglaterra del siglo XVII, el clima tumultuoso de la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Inglesa vio el surgimiento de varios movimientos que fueron influenciados por la Reforma Radical o podrían considerarse parte de ella, como los Disidentes Ingleses . Uno de estos grupos disidentes que se desarrolló siguiendo líneas convergentes con la Reforma Radical continental fue la Sociedad Religiosa de Amigos , comúnmente conocida como Cuáqueros, dirigida por George Fox y Margaret Fell , entre otros. [9]
Además de los anabautistas, se han identificado otros movimientos de Reforma Radical. En particular, George Huntston Williams , el gran categorizador de la Reforma Radical, consideró las primeras formas de unitarismo (como la de los socinianos , y ejemplificada por Miguel Serveto así como los Hermanos Polacos ), y otras tendencias que ignoraban la cristología nicena todavía aceptada. por la mayoría de los cristianos, como parte de la Reforma Radical. Con Servet y Fausto Socinus , el antitrinitarismo pasó a primer plano. [10]
Las creencias del movimiento son las de la Iglesia de los Creyentes . [11] A diferencia de los católicos y los movimientos protestantes más magistrales luteranos y reformados ( zuinglianos y calvinistas ), algunos de la Reforma Radical abandonaron la idea de que la " Iglesia visible " era distinta de la " Iglesia invisible ". [12] Así, la Iglesia sólo estaba formada por la pequeña comunidad de creyentes que aceptaron a Jesucristo y lo demostraron mediante el bautismo de adultos, llamado " bautismo de creyentes ".
Mientras que los reformadores magistrales querían sustituir la élite erudita de la Iglesia católica por su propia élite erudita , los grupos protestantes radicales rechazaron la autoridad de la organización institucional "eclesiástica", casi por completo, por considerarla antibíblica. A medida que la búsqueda del cristianismo original avanzaba, se afirmó que la tensión entre la Iglesia y el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo era normativa, [ se necesita aclaración ] que la Iglesia no debe aliarse con el sacralismo gubernamental , que un la verdadera iglesia siempre está sujeta a ser perseguida, y que la conversión de Constantino I fue, por tanto, la Gran Apostasía que marcó una desviación del cristianismo puro. [13]
