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Ramón Nocedal Romea

Ramón Nocedal Romea (1842-1907) fue un político católico ultraconservador español, primero miembro de los Neocatólicos , luego de los Carlistas y finalmente de los Integristas . Es conocido como líder de una corriente política conocida como Integrismo (1888-1907) y un representante principal del fundamentalismo católico aplicado a la política.

Familia y juventud

Cándido Nocedal

Ramón Ignacio Nocedal Romea nació en el seno de una distinguida y acomodada familia madrileña . Su abuelo paterno, José María Nocedal Capetillo, [1] fue miembro de la emergente burguesía liberal . Fue un representante ejemplar de la clase que se benefició de la desamortización de Mendizábal , [2] adquiriendo varias fincas en la provincia de Ciudad Real [3] y en Madrid, donde se convirtió en uno de los mayores propietarios urbanos de mediados del siglo XIX. [4] Fue un miembro importante del radical Partido Progresista , pero con el tiempo se unió a su principal oponente, el Partido Moderado . [5] José María sostuvo financieramente a la Milicia Nacional de Madrid [6] y fue uno de sus comandantes, a fines de la década de 1830 al frente del cuarto batallón. [7] Fue elegido senador en 1844 [8] y cinco veces elegido para las Cortes entre 1841 y 1857. [9]

El padre de Ramón, Cándido Manuel Patricio Nocedal Rodríguez de la Flor (1821-1885), fue uno de los políticos clave del Partido Moderado, su representante parlamentario durante mucho tiempo y brevemente (1856-1857) Ministro del Interior. Con el tiempo asumió posiciones cada vez más conservadoras, formando en la década de 1860 parte de los neocatólicos. La madre de Ramón, Manuela del Pilar Zoila Romea Yanguas (1824-1875), era hija de Mariano Romea, un liberal radical. Durante el Trienio Liberal se dio a conocer como Capitán de las Milicias Patrióticas de Murcia; tras la restauración absolutista tuvo que buscar refugio en Portugal ; [10] De regreso a España, fue administrador de las propiedades murcianas de los marqueses de Espinardo. [11] El tío materno de Ramón, Julián Romea Yanguas, fue uno de los actores españoles más conocidos y una especie de celebridad de su época. [12] La tía materna de Ramón, Joaquina Romea Yanguas, estaba casada con el primer ministro moderado, titular de diversos cargos ministeriales y amante de Isabel II , Luis González Bravo . [13]

Manuela Romea

Ramón y sus dos hermanos menores, María del Consuelo [14] y José, [15] crecieron desde su más tierna infancia entre personalidades políticas y artísticas de la España de mediados del siglo XIX. A principios de la década de 1860 [16] Ramón estudió derecho civil y canónico en Madrid y fue reconocido como estudiante excelente, ganando premios y aclamado en la prensa. [17] En 1873 se casó con Amalia Mayo Albert (1853-1922); [18] su abuelo era uno de los gerentes de la Real Compañía de Filipinas ; [19] su padre, nacido en Manila , era abogado y terrateniente. [20] La pareja no tuvo descendencia, [21] aunque su relación se describe como "enamoradísimo"; [22] Se informa que Amalia apoyaba a Ramón en sus decisiones políticas y, en ocasiones, incluso lo empujaba hacia la intransigencia. [23] El sobrino de Nocedal, Ramón García Rodrigo Nocedal, era un conocido periodista y aspirante a político maurista . Otro sobrino, Agustín González de Amezúa y Mayo , fue un académico e historiador de la literatura, uno de los intelectuales clave del primer franquismo .

Neocatólico

SM Isabel II

Los Nocedal siempre han seguido siendo colaboradores más cercanos entre sí, demostrando también un estilo político similar y encajando perfectamente en el esquema de tal palo tal astilla. [24] Cuando comenzó sus actividades públicas a principios de la década de 1860, Ramón siguió a su padre; en ese momento, Cándido Nocedal ya se había apartado del bando de los moderados y formaba parte de los neocatólicos. El movimiento, con sus bases establecidas en los primeros años de la era isabelina , [25] se esforzó por acomodar políticamente al catolicismo romano ortodoxo dentro del marco de la monarquía liberal; en la década de 1860 Cándido actuó como uno de sus líderes. [26]

Tras obtener excelentes notas en la graduación, [27] en 1864 Ramón se dedicó a fundar La Armonía, una sociedad cultural católica. En ella participaban todos los expertos neocatólicos y se creó como respuesta al krausismo ; su principal objetivo seguía siendo enfrentarse a la heterodoxia en la educación. Arremetiendo contra el líder krausista Sanz del Río, La Armonía promovía la ortodoxia católica como columna vertebral de la educación pública. [28] Fue en su sesión donde Ramón pronunció su primera conferencia pública, Rute. [29] En 1867 fundó La Cruzada , “semanal de ciencias, literatura y artes”. [30] Este semanario de corta duración sirvió como tribuna para publicar sus artículos altamente militantes, a menudo reimpresos en otros periódicos ultraconservadores; [31] subrayando el papel del cristianismo, se opusieron a la idea del “examen libre” krausista. [32] También en 1867 se convirtió en secretario de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación . [33]

A finales de 1867 los neocatólicos montaron un intento de último minuto de resucitar la monarquía isabelina mediante la construcción de un gran partido contrarrevolucionario [34] y el lanzamiento de un nuevo diario La Constancia como parte del proyecto. [35] Ramón se convirtió en miembro del consejo editorial [36] y contribuyó con artículos militantes, que ya se estaban convirtiendo en su marca personal [37] y que inmediatamente provocaron el fuego cruzado de la prensa liberal. [38] Debido a su intransigencia siempre amada por los satiristas, fue objeto de burlas por primera vez en 1867. [39] Ramón culpó a los carlistas por no dejar a Isabel II otra opción que haberse aliado con los liberales; este error, sin embargo, todavía era subsanable mediante la creación de una alianza fuerte y conservadora. [40] Demostrando cierto grado de indiferencia dinástica, subrayó que las ideas vienen primero y las personas después, y señaló que para los carlistas, este orden estaba invertido. [41] El proyecto político de los neocatólicos se hundió con la Revolución Gloriosa ; [42] La Constancia dejó de aparecer pues sus instalaciones fueron saqueadas. [43]

Nocedal a sus 20 años

En 1868 ambos Nocedals estuvieron entre los cofundadores de la Asociación de Católicos, [44] actuando Ramón como secretario de su comité organizador. [45] La organización sirvió como alianza electoral antes de las elecciones de 1869 , [46] y de hecho se informó que Ramón se postuló en Granada y Motril . [47] En 1869 se unió a la Juventud Católica y se convirtió en jefe de su destacamento de educación, [48] ya reconocido no solo como escritor, sino también como un gran orador. [49] En 1869-1870 se hizo famoso como autor de obras de teatro, [50] piezas académicas [51] y novelas cortas, [52] todas formateadas como parte de la campaña política católica y que en ocasiones causaron enfrentamientos violentos entre el público de los teatros de Madrid. [53]

Carlista: revolución y guerra

Diputados carlistas, 1871

Desde la Revolución de 1868 los neocatólicos se acercaron a los carlistas; [54] en 1870, tras la abdicación de Isabel II, la mayoría de ellos llegaron a la conclusión de que la marea revolucionaria ya no podía ser confrontada por la monarquía liberal y que el modelo carlista ultraconservador proporcionaba un baluarte mucho mejor. Como eran monárquicos adinásticos, [55] cambiar de una dinastía a otra no constituía un problema. [56] En 1870 los neocatólicos y los carlistas formaron una alianza electoral conjunta, la Asociación Católica-Monárquica, [57] con Ramón postulándose sin éxito en su lista en las elecciones suplementarias de 1870 en Alcalá de Henares . [58] En 1871 renovó su candidatura desde la lista católico-monárquica, aunque la prensa ya informaba ampliamente de que simplemente era un candidato carlista. [59] Derrotado en Igualada ( provincia de Barcelona ), [60] Ramón salió triunfante en Valderrobres ( provincia de Teruel ). [61] Una vez en las Cortes, su actividad estalló. [62] En mayo y junio de 1871 casi todos los días la prensa española informó de sus arengas, [63] la mayoría de ellas ultraconservadoras [64] y algunas casi abiertamente desleales a Amadeo I. [ 65]

A principios de 1872, Ramón redactó un manifiesto, publicado posteriormente por la Junta Central Católica-Monárquica, que podría haber sido interpretado como un llamamiento a la rebelión, poco disimulado. [66] Por otra parte, los historiadores consideran a los nocedales como oponentes de la acción violenta, ya que tanto el padre como el hijo creían que la monarquía tradicionalista podía ser reinstaurada por medios legales y aconsejaron al pretendiente carlista Carlos VII en consecuencia. [67] En la primavera de 1872, Ramón se presentó como candidato católico-monárquico en otra campaña electoral, [68] pero no logró prolongar su mandato ni en Igualada ni en Valderrobres. [69]

Cortes 1872: ¡muerte a los carlistas!

Al estallar la Tercera Guerra Carlista en 1872, ambos Nocedal permanecieron en Madrid, donde fueron objeto de acciones legales bastante menores. [70] Su actividad política se redujo casi a cero; incapaces de apoyar abiertamente a los rebeldes y de hecho incómodos por ello, solo se permitieron demostraciones veladas de enemistad hacia el régimen republicano recién establecido . [71] Ramón se retiró a la privacidad: en 1873 se casó [72] y en 1875 enterró a su madre. [73] También estaba ocupado preparando sus obras para su representación en los teatros de Madrid, [74] aunque su paradero sigue siendo algo confuso. [75] A principios de 1875, con el resultado de la guerra aún incierto, los Nocedal lanzaron un nuevo diario, El Siglo Futuro . Con un formato militantemente católico, evadió cualquier declaración política [76] aunque se identificó claramente como ultraconservador. [77] Más tarde ese año, la desconfianza oficial hacia los Nocedal culminó con la orden de exilio; [78] pasaron el tiempo viajando por Portugal y Francia hasta que se levantó la prohibición a fines de 1876. [79]

Carlista: Restauración

Nocedal a sus 30 años

Tras la derrota militar de 1876, el carlismo se encontraba en una situación de caos. El pretendiente comenzó su período de bon vivant dejando el liderazgo político en manos de una junta militar ineficaz; sus seguidores sufrieron detenciones, expropiaciones y exilios. [80] Los Nocedals, que emergieron como los principales representantes carlistas no oficiales en el área controlada por la República durante la guerra, iniciaron su intento de revitalizar el movimiento. Dentro de las limitaciones impuestas por las circunstancias, movilizaron apoyo por medio de una peregrinación masiva a Roma en 1876. [81] Habiendo atraído a unos 3.000 participantes, fue concebido oficialmente como una demostración de lealtad al estandarte del Syllabus papal . [82]

A finales de la década de 1870 surgieron dos visiones competitivas dentro del carlismo. Los Nocedal promovieron el concepto de un movimiento, formateado según líneas ultracatólicas y con la guía proporcionada por una enorme maquinaria de prensa; [83] su estrategia se definió como inmovilismo o retraimiento, y consistía en la abstención total en la vida política oficial. Sus oponentes, encabezados por el marqués de Cerralbo , optaron por un partido político estructurado, con componentes del ideario carlista tradicional equilibrados; su estrategia, conocida como aperturismo, preveía un alineamiento condicional con las reglas políticas de la Restauración . Ramón Nocedal, ya admitido en las reuniones de los principales líderes carlistas con su rey, [84] se salió con la suya cuando en 1879 Carlos VII puso fin al período de indecisión. Primero nombró una pequeña Junta colegial con Cándido Nocedal como miembro, [85] y poco después nombró al padre de Ramón como su representante político, Jefe Delegado. [86]

guerra periodística

Con Cándido Nocedal como líder político y Ramón como su más cercano colaborador, el carlismo ajustó firmemente todas sus actividades a los objetivos religiosos. [87] En 1881 planearon otra peregrinación a Roma; Ramón se convirtió en secretario general de la junta organizadora, [88] aunque la iniciativa finalmente fracasó. [89] Cuando dirigía y escribía para El Siglo Futuro se centró en los valores católicos y españoles, con los temas regionalistas y monárquicos -por no hablar de los dinásticos- reducidos a un papel secundario. [90] Aunque implacables con aquellos que buscaban un acercamiento al régimen, [91] los Nocedal también fueron implacables con los carlistas que mostraban signos de disidencia. El conflicto entre nocedalistas y cerralbistas resurgió [92] y desencadenó una amarga guerra periodística, [93] con quejas sobre "la dictadura nocedalista" abriendo una nueva área de conflicto. [94] Muchos peces gordos carlistas [95] se quejaron de la mano dura de Nocedal y algunos conspiraron contra ellos; [96] El reclamante, aunque irritado, [97] se abstuvo de emprender acciones audaces hasta que Cándido Nocedal murió en 1885.

Hubo rumores de que sería Ramón el que sucedería a su padre, [98] pero como medida temporal Carlos VII concedió derechos provisionales parciales y condicionales a Francisco Navarro Villoslada. [99] Los aperturistas montaron inmediatamente una ofensiva, tratando de utilizar cualquier iniciativa formal carlista como plataforma de lanzamiento para la acción electoral; [100] Ramón Nocedal contraatacó, y el pretendiente optó por un compromiso: la abstención oficial del partido en las elecciones, pero con candidatos individuales permitidos aquí y allá. [101] Como los rumores de 1887 que nominaban al general Cavero como próximo Jefe Delegado resultaron infundados, [102] con una continua guerra periodística, [103] Nocedal boicoteando las iniciativas de Cerralbo [104] y ambos partidos quejándose del caos, [105] el carlismo se vio cada vez más estancado en luchas internas, descomposición y parálisis. [106]

Ruptura de 1888

El conflicto, que durante años había estado localizado y contenido, entró en su segunda fase a principios de 1888. [107] Las escaramuzas entre periódicos estallaron de repente cuando se vio en juego el prestigio del reclamante; [108] como Nocedal se negó a ceder, en agosto Carlos VII lo expulsó del carlismo. Ahora ambos líderes se apresuraron a reconocer sus diferencias, con una franqueza inusualmente brutal, como lo hicieron el reclamante [109] y Ramón Nocedal. [110]

En la historiografía se ha discutido extensamente la ruptura, aunque los estudiosos destacan diferentes puntos de discordia, dinámicas del conflicto mal interpretadas y metodologías contrastantes. El juicio más tradicional subraya el choque de personalidades . Ramón Nocedal, hijo de un líder político y él mismo criado para ser un líder, consideró natural que hubiera sucedido a su padre. Su estilo de liderazgo decidido y su antigüedad en comparación con Carlos VII –una figura carismática ansiosa por no ser reducida a un papel decorativo por uno de sus súbditos– no ayudaron. En versiones de esta teoría sesgadas por el carlismo, Nocedal se caracteriza por ambiciones personales desmesuradas [111] , en la propaganda se le ridiculiza como “Ramón I Pontífice Rey del Universo” [112] o “Ramón Romea y Nocedal”. [113]

Otro grupo de estudiosos tiende a centrarse en las diferencias ideológicas. Entre este grupo, la teoría predominante sitúa el papel de la religión en el centro del creciente conflicto dentro del carlismo, señalando que mientras Nocedal claramente pretendía reducir los hilos monárquicos, dinásticos y fueristas [114] a papeles secundarios, Carlos VII pretendía mantener el equilibrio entre todos los componentes del ideario tradicionalista . [115] Ambos partidos presentan aquí sus variantes: [116] según los carlistas, Nocedal pretendía desfigurar el partido en “acción eminente apostólica”, [117] según los integristas, era el pretendiente el que se desviaba de los principios del tradicionalismo. [118]

Carlos VII

Dentro de la escuela que se ocupa de las diferencias ideológicas, otra teoría busca clarificar la externalización del caso español; en lugar de señalar el carácter único español del carlismo, destaca los patrones generales europeos de cambio. Con el ultramontanismo ganando terreno frente a las encarnaciones políticas más conciliadoras del catolicismo después del Primer Concilio Vaticano , y con el nuevo enfoque popularizado en la vecina Francia por Louis Veuillot , el cisma de 1888 no fue más que una manifestación local española de la tendencia. Esta teoría, que define el integrismo naciente como un particularismo religioso que lucha por la hegemonía, goza de una popularidad bastante limitada. [119]

Otro enfoque centrado en la ideología define a ambos partidos no como tendencias rivales dentro del carlismo, sino como agrupaciones políticas completamente separadas que entre 1870 y 1888 permanecieron en una alianza temporal y precaria. Según este análisis, el grupo centrado en la religión [120] siempre ha sido claramente distinto del carlismo. [121] En la versión partidista, lanzada en la década de 1970 con el fin de generar una lucha política, los tradicionalistas se infiltraron en el carlismo. [122] Más tarde, esta teoría se elaboró ​​más y actualmente presenta tres agrupaciones: los integristas centrados en objetivos religiosos, los tradicionalistas centrados en objetivos dinásticos y los carlistas (genuinos) centrados en objetivos sociales. [123] Recientemente, al discutir la ruptura de 1888, los historiadores tienden a combinar todos los factores mencionados, sin dar prioridad a ninguno de ellos. [124]

Integrista: primeros años

El Siglo Futuro , 1892

Según los liberales, el cisma dejó al carlismo en las últimas y cerca de la ruina total. [125] Los nocedalistas afirmaban que sus partidarios se contaban por miles. Lo que realmente constituía su potencial eran más bien unos pocos nombres [126] y especialmente una impresionante variedad de publicaciones periódicas, ya que los escindidos estaban sobrerrepresentados en los consejos editoriales carlistas. [127] Nocedal condujo a los disidentes exiliados a una nueva organización; inicialmente se llamaría Partido Tradicionalista, [128] a principios de 1889 se materializó como Partido Integrista Español. [129] Se suponía que el nombre subrayaría la unidad integral entre los objetivos cristianos y políticos. [130] Aunque en agosto de 1889 el partido cambió su nombre a Partido Católico Nacional, [131] el grupo generalmente se conocía como Integristas. La estructura del partido [132] se estabilizó en 1893; Cada región española estaba dirigida por una junta, cuyo trabajo era coordinado por el jefe del partido. [133] El puesto fue asumido por Nocedal, lo que demostró claramente su control personal sobre el integrismo. [134]

El programa, resumido en la Manifestación de Burgos, se centró en la construcción de un estado cristiano ortodoxo como objetivo último y en la confrontación con el liberalismo siniestro [135] como el objetivo para hoy. [136] En términos de régimen político, los integristas se manifestaron en contra de la política de partidos y el parlamentarismo, [137] en cambio avanzaron más tarde la teoría de la democracia orgánica, es decir, un sistema basado en la interacción formal de cuerpos sociales establecidos, complementarios y cooperativos. [138] El partido eliminó el "rey" del ideario carlista. [139] Aunque Nocedal siguió siendo un monárquico acérrimo [140] y aunque un soberano teórico siguió siendo un punto de referencia importante en términos de movilización política, de hecho el partido fue adoptando gradualmente la monarquía sin rey, [141] más tarde inclinándose finalmente hacia el accidentalismo . [142] Dado que los integristas predicaban la noción del "Reinado social de Jesucristo", según comentarios sarcásticos evitaron considerar tales detalles como una forma de gobierno. [143]

Santuario de Loyola, Azpeitia

Durante la última década del siglo XIX, la dinámica de los nocedalistas estuvo impulsada principalmente por una hostilidad mutua y extremadamente amarga hacia los carlistas, que superaban con creces a los liberales como enemigos principales; [144] en ocasiones la enemistad incluso estalló en violencia. [145] En la década de 1880, Nocedal se mantuvo firme en su negativa a participar en el sistema político de la Restauración, pero en la década de 1890 pretendió convertir las elecciones en un campo de batalla donde pudiera humillar a Carlos VII. La rivalidad se hizo particularmente acre por la superposición geográfica de las zonas de influencia integrista y carlista: aunque su fuerza electoral nacional seguía siendo una cualidad no probada, estaba claro que ambos grupos disfrutaban de mayor apoyo en Vascongadas y Navarra . [146]

Durante la campaña de 1891, los integristas obtuvieron dos escaños en las Cortes, frente a los cinco obtenidos por los carlistas; aunque tuvieron que reconocer su inferioridad numérica, Nocedal se jactó de su éxito personal en el distrito guipuzcoano de Azpeitia . [147] Su victoria fue, en efecto, triunfal, ya que vapuleó al jefe carlista provincial Tirso de Olazábal [148] y Carlos VII parecía más interesado en derrotar personalmente a Nocedal que en el resultado de la competición electoral en todos los demás distritos. Gran orador, [149] en 1893 el líder integrista repitió su triunfo de Azpeitia sobre el mismo oponente; [150] en la base nacional el partido obtuvo dos escaños frente a los siete obtenidos por los carlistas. En 1896 los integristas no lograron obtener ni una sola candidatura; también Nocedal fue derrotado en Azpeitia. [151]

Integrista: últimos años

A mediados de la década de 1890, Nocedal se dio cuenta de que su intento de lanzar un partido católico ultraconservador de alcance nacional había fracasado; aferrándose a su intransigencia, se negó a reconsiderar el proyecto integrista y pensó que era su deber moral representar los valores cristianos ortodoxos y enfrentarse al liberalismo contra viento y marea. [152] Otros miembros del partido no tenían los mismos principios y hasta su muerte Nocedal tuvo que lidiar con sucesivas deserciones, aunque no hubo nadie que representara una amenaza seria para su liderazgo personal. [153]

Ya en 1893 los gurús integristas Juan Ortí y Lara y el marqués de Acillona abogaron por reformatear el partido como una alianza católica más flexible; [154] una vez que su propuesta fue rechazada, se marcharon. [155] Poco después Nocedal expulsó al grupo que apoyaba a Arturo Campión, [156] otra personalidad fuerte asociada temporalmente al integrismo; la ruptura produjo la pérdida del diario navarro El Tradicionalista y de algunos dirigentes navarros. [157] A finales de la década de 1890, el integrismo sufrió en su bastión, Gipuzkoa. [158] Como se negaron a alinearse, los disidentes [159] fueron expulsados ​​por la Junta local, llevándose consigo el diario provincial El Fuerista . [160] En 1899 Nocedal expulsó a un sacerdote jesuita en el asunto “Pey y Ordeix”, ya que fue acusado de predicar la heterodoxia. [161]

En 1898 Nocedal fue elegido senador por Gipuzkoa, [162] pero por razones poco claras no entró en la cámara alta. [163] El cambio de siglo produjo un acercamiento gradual entre integristas y carlistas a nivel local; [164] las juntas regionales acordaron acuerdos electorales primero en Gipuzkoa [165] y más tarde en Navarra. [166] Como los partidarios de Carlos VII se aseguraron de que Nocedal fuera excluido, [167] en Azpeitia los integristas presentaron con éxito un candidato local, Juan Olazábal Ramery . [168] En 1901 Nocedal se presentó en Pamplona y perdió, [169] pero entró en las Cortes debido a apelaciones de procedimiento. [170] El año 1903 marcó más que una tregua entre antiguos hermanos, pues Nocedal fue elegido en la lista integrista-carlista-conservadora en la capital navarra, [171] siendo reelegido con la misma candidatura en la última campaña de su vida en 1905. [172]

Nocedal a sus 60 años

Aunque Nocedal calibró toda su actividad política de acuerdo con principios religiosos y aunque pretendía ser el hijo más leal de la Iglesia, gozó de un apoyo significativo sólo entre el clero parroquial vasco-navarro inferior [173] y en la Compañía de Jesús . [174] Sus relaciones con la jerarquía fueron una serie de recelos. [175] El episcopado, deseoso de mantener buenas relaciones con todos los gobiernos, se sintió alienado por la intransigente estrategia integrista [176] y el claro perfil anti-establishment del partido. Negada la licencia católica exclusiva, Nocedal la mayoría de las veces chocó con los obispos en cuestiones relacionadas con la política. [177] Cuando a principios del siglo XX el Vaticano cambió su estrategia, el nuevo formato semidemocrático de formulación de políticas le vino aún menos bien a Íntegros. [178] Nocedal se opuso vehementemente al malmenorismo relacionado ; El debate público que siguió desencadenó la encíclica de 1906, Inter Catolicos Hispaniae, mientras que el nuncio Rinaldini culpó a Nocedal por el fracaso de una gran coalición católica. [179] Aunque en este punto incluso los jesuitas se alejaron del integrismo, [180] como probablemente la última iniciativa política de su vida, Nocedal unió fuerzas con el experto carlista Juan Vázquez de Mella y creó la Alianza Católica-Antiliberal, una plataforma electoral acérrima que no soportó poner a prueba. [181]

Recepción y legado

Obras , vol. 6, 1911

Algunos contemporáneos concluyeron que el integrismo murió junto con Nocedal, [182] opinión que reflejaba su inmensa influencia personal en el partido pero que subestimaba el potencial movilizador del catolicismo español ultraconservador y militante. La dirección del partido fue asumida por un triunvirato [183] ​​y poco después por Juan Olazábal Ramery, [184] que se mantuvo fiel a la línea de Nocedal. Hasta principios de la década de 1930, el partido —en ese momento llamado Comunión Tradicionalista-Integrista [185] — mantuvo sus delegaciones en casi todas las provincias españolas [186] y siguió ganando algunos escaños en las elecciones locales, aparte de la zona vasco-navarra, que también obtuvo algunos mandatos en Cataluña y Andalucía . [187] En 1932 los integristas se reunieron con el carlismo y compartieron su destino posterior. [188] El Siglo Futuro permaneció impreso durante 61 años hasta que sus instalaciones fueron saqueadas por la milicia republicana en julio de 1936. [189]

Pedro Carlos González Cuevas clasifica a Nocedal como un predecesor de la extrema derecha española . [190] El integrismo en sí es visto por algunos académicos como una rama temporal del carlismo, [191] y por algunos como una agrupación con una identidad ideológica claramente separada. [192]

Tras la muerte de Nocedal, entre 1907 y 1928 se publicó en Madrid una colección de varios volúmenes de sus obras, principalmente una amplia selección de sus artículos de prensa, pero también novelas y obras de teatro; [193] parte de ella fue reimpresa en 2012 por una editorial de dominio público estadounidense, Nabu Press. [194] En 1952, Editorial Tradicionalista publicó una antología de sus obras , que lo definió como un carlista tradicionalista. [195] Hay pocas calles en España que lleven el nombre de Ramón Nocedal, por ejemplo, la de Elda . Quizás la más duradera de todas sus iniciativas sea el Colegio El Carmen, una institución educativa que decidió establecer con su esposa en Manises y que funciona como colegio católico hasta hoy. [196]

Véase también

Notas al pie

  1. ↑ Ángel Ramón del Valle Calzado, Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real, 1836-1854 , Murcia 1995, ISBN  8488255845 , 9788488255846, p. 221
  2. ^ Valle Calzado 1995, pág. 275
  3. ^ Valle Calzado 1995, págs.125, 145
  4. ^ Valle Calzado 1995, pág. 221
  5. ^ Valle Calzado 1995, págs.221-2
  6. ^ Valle Calzado 1995, pág. 267
  7. ↑ Juan Sisinio Pérez Garzón, Milicia nacional y revolución burguesa: el prototipo madrileño, 1808-1874 , Madrid 1978, ISBN 8400037855 , 9788400037857, p. 414 
  8. ^ ver el servicio oficial del Senado disponible aquí
  9. ^ Desde Ciudad Real y Madrid, ver el servicio oficial de Cortes disponible aquí
  10. ^ ver entrada de Julián Romea [en:] Región de Murcia Servicio digital, disponible aquí, también Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea , [en:] servicio ababol , disponible aquí
  11. ^ Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea
  12. ^ para el relato más detallado disponible, consulte Antonio de los Reyes, Julián Romea, el actor y su contorno (1813-1868) , Murcia 1977, ISBN 8400036697 
  13. ^ ver Pieza de Inventario CE1577 del Museo Nacional del Romanticismo en el sitio del Ministerio de educación, cultura y deporte, disponible aquí; su retrato aparece como pieza de inventario CE0154 , disponible aquí
  14. ↑ Matías Fernández García, Parroquia madrileña de San Sebastián: algunos personajes de su archivo , Madrid 1995, ISBN 848794339X , 9788487943393, p. 49 
  15. ↑ María Asunción Ortiz de Andrés, Masonería y democracia en el siglo XIX: el Gran Oriente Español y su proyección político-social (1888-1896) , Madrid 1993, ISBN 8487840213 , 9788487840210, p. 169 
  16. ^ Se desconocen las fechas exactas de sus años universitarios .
  17. ↑ La España 10.09.1861, disponible aquí
  18. ^ Fernández García 1995, p. 49
  19. ^ ABC 04.06.52, disponible aquí
  20. ^ Fernández García 1995, p. 266; aunque abandonó Filipinas a los 9 meses, en España publicó algunas obras sobre las islas, véase Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América , Madrid 1990, ISBN 8400070658 , 9788400070656, p. 469 
  21. ↑ José María Moreno Royo, Ramón Nocedal y Manises , [en:] Las Provincias 24.11.65, disponible también aquí Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  22. ↑ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012, pp. 99-100
  23. ^ Fernández Escudero 2012, p. 100
  24. ^ Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , p. 773 
  25. ^ de Jaime Balmes y Donoso Cortés; Ramón Nocedal admitió a ambos sus maestros intelectuales, junto con Joseph De Maistre, véase Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 9788400061579, p. 54 
  26. ^ junto con Navarro Villoslada, Gabino Tejado, Ramón Vinader y Aparisi y Guijarro, véase José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [tesis doctoral de la Universidad Nacional de Educación a Distancia], Madrid 2012, p. 35
  27. ^ La Época 11.05.64, disponible aquí
  28. ^ Urigüen 1986, págs. 215-6
  29. ^ Urigüen 1986, pág. 217
  30. ^ La Época 03.11.67, disponible aquí
  31. ^ La Esperanza 10.10.67, disponible aquí
  32. ^ La Esperanza 09.11.67, disponible aquí
  33. ^ presidido por su padre, ver La Correspondencia de España 04.08.67, disponible aquí
  34. ^ Urigüen 1986, pág. 280
  35. ^ propiedad de Cándido Nocedal, ver La España 21.11.67, disponible aquí
  36. ^ La Época 21.11.67, disponible aquí
  37. ^ Escribió: “un periódico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro de combate: es un arma de, es un soldado, ó á lo sumo un pelotón de soldados”, citado después de Urigüen 1986, s. 551
  38. ^ “El artículo desde la primera línea hasta la última, es un tegido de apreciaciones equivocadas, según nuestra pobre opinión; pero está escrito con analogía, sintaxis, prosodia y ortografía. Saludamos cortemente al nuevo periodista, olvidándonos solo para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer”, ver El Imparcial 19.12.67, disponible aquí
  39. ^ Gil Blas 24.11.67, disponible aquí
  40. ^ Urigüen 1986, págs. 277, 298
  41. ↑ Urigüen 1986, p. 278; ambos hilos fueron rechazados por los títulos carlistas como La Esperanza o La Perseverancia , Urigüen 1986, p. 279
  42. ^ Urigüen 1986, pág. 285
  43. ↑ por el llamado partido de la porra, véase Eduardo González Calleja , La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia política en la España de la Restauración (1875-1917) , Madrid 1998, ISBN 9788400077785 , p. 27 
  44. ^ Urigüen 1986, pág. 331-2
  45. ^ Urigüen 1986, pág. 360
  46. ^ La Esperanza 28.12.68, disponible aquí
  47. ^ La Esperanza 15.01.69, disponible aquí
  48. ^ La Discusión 02.01.69, disponible aquí
  49. ^ Revista de España 1870, p. 152, disponible aquí
  50. ^ La Discusión 12.02.70, disponible aquí, también La Época 12.02.70, disponible aquí, en La Esperanza 12.02.70, disponible aquí, La Época 16.02.70, disponible aquí; dos dramas más conocidos de Nocedal son El juez de su causa (1868) y La Carmañola (1869), estrenado bajo el seudónimo de Un Ingenio de Esta Corte, ver Germán Bleiberg, Maureen Ihrie, Janet Pérez, Dictionary of the Literature of the Iberian Península , vol. 2, Westport 1993, ISBN 0313287325 , 9780313287329, pág. 1166. Sus obras se resumen como influenciadas por el teatro clásico español y con ecos de Manuel Tamayo , véase Jesús Bregante, Diccionario espasaE Literatura española , Madrid 2003, ISBN 8467012722 , p.663  
  51. ^ La Esperanza 18.08.70, disponible aquí
  52. ^ La Esperanza 10.12.70, disponible aquí; también colaboró ​​en varias publicaciones de 1870, véase La Convicción 17.01.71, disponible aquí, La Esperanza 02.12.70, disponible aquí
  53. ↑ Bregante 2003, p. 663 señala que las representaciones teatrales de sus obras a veces desencadenaron escándalos. Probablemente se trate de una referencia a la violencia que estalló entre los espectadores durante la representación de La Carmañola en 1870; al día siguiente, el gobernador civil de Madrid suspendió la obra. La misma obra provocó una especie de réplica teatral, que tomó la forma de La verdadera Carmañola , una comedia del diputado demócrata Luis Blanc Archivado el 2 de abril de 2015 en Wayback Machine ; este último se acercó a Nocedal como carlista. Para más detalles, véase Gregorio de la Fuente Monge, El teatro republicano de la Gloriosa , [en:] Ayer 72 (2008), pp. 108-9
  54. ^ Urigüen 1986, pág. 380
  55. ^ Urigüen 1986, pág. 297
  56. ^ Cándido Nocedal señaló en carta del 4 de junio de 1971 a Isabel II que “la rama de Don Carlos representaba los buenos principios, únicos salvadores del orden social, de la unidad católica, de la monarquia verdadera”, citado después de Urigüen 1986, p, 385
  57. ^ Urigüen 1986, págs. 328, 393
  58. ^ La Época 10.05.70, disponible aquí
  59. ^ La Época 28.02.71, disponible aquí
  60. ↑ La Convicción , 28.02.71, disponible aquí, también La Convicción 20.03.71, disponible aquí, Urigüen 1986, p. 437
  61. ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  62. ^ en una carta de 1871 a Ramón Nocedal, el pretendiente carlista Carlos VII escribió: "Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy a representación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío ”, citado a partir de José Fermín Garralda Arizcun, Primer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política , Pamplona 2013, p.
  63. ^ ver su ataque al presidente de las Cortes en La Discusión 24.05.71, disponible aquí
  64. ^ En 1871 los carlistas votaron en contra de la legalidad de la Internacional en España. Aunque teóricamente el registro de varias organizaciones era una mera tarea administrativa, esta vez el problema surgió porque la rama española de la Internacional habría estado nominalmente subordinada a un organismo fuera de España, lo cual era incompatible con la constitución; esta estipulación constitucional fue diseñada originalmente por los liberales como una medida contra las organizaciones católicas romanas, especialmente la orden jesuita, Urigüen 1986, pp. 414-6
  65. ^ Ramón Nocedal, al hablar en las Cortes, hizo referencia a la “monarquía de don Amadeo, que desgraciadamente nos gobierna”, lo que provocó numerosas protestas, véase La correspondencia de España 24.05.71, disponible aquí; abogó por el derecho a la insurrección, véase El Imparcial 24.05.71, disponible aquí. En 1871 Nocedal ejerció como abogado y defendió en casos políticamente sensibles, por ejemplo, representando a quienes se enfrentaban a acciones legales por denunciar a un “injurioso” don Amadeo, véase La Esperanza 10.07.71, disponible aquí
  66. ^ El documento llamaba a no pagar contribuciones financieras anuales; según la Constitución, no eran obligatorias y, por lo tanto, el manifiesto se mantenía dentro de los límites de la legalidad. El punto era que sólo los pagadores de las contribuciones anuales tenían derecho a participar en las elecciones, y el llamado equivalía a un repudio al sistema electoral, véase Urigüen 1986, p. 512
  67. ^ Urigüen 1986, págs. 495, 469-470, 512, Fernández Escudero 2012, pág. 60
  68. ^ La Esperanza 22.03.72, disponible aquí y La Esperanza 26.03.72, disponible aquí
  69. ^ La Época 06.04.72, disponible aquí; esta derrota resultó irrelevante ya que el pretendiente carlista ordenó a los elegidos que se retiraran poco después, Urigüen 1986, p. 457
  70. ^ Diario oficial de avisos de Madrid 08.06.72, disponible aquí, El Imparcial 11.06.72 , disponible aquí, La Correspondencia de España 28.09.72, disponible aquí
  71. ^ Por ejemplo envió una carta abierta apoyando al canónigo capitular de Santiago de Cuba en su negativa a aceptar un obispo propuesto por las autoridades republicanas, Urigüen 1986, p. 529
  72. ^ Fernández García 1995, p. 49
  73. ^ La Correspondencia de España 06.01.75, disponible aquí
  74. ^ Por ejemplo la obra “Marta” de 1874, La Época 25.02.74, disponible aquí
  75. ↑ En junio de 1874, cuando se suponía que Nocedal residía en Pozuelo de Alarcón, hubo un problema con su correspondencia, véase Diario oficial de avisos de Madrid 22.06.74, disponible aquí
  76. ^ sus objetivos declarados fueron: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, disponible aquí
  77. ^ El editorial de portada del primer número sugería que en realidad era el siglo XIII el que constituía un punto de referencia, véase El Siglo Futuro 19.03.75
  78. ^ Fernández Escudero 2012, p. 47
  79. ^ Urigüen 1986, pag. 529, Fernández Escudero 2012, pág. 48
  80. ↑ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, p. 64 afirman que había 20.000 carlistas exiliados; Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876-1900 , Madrid 1985, ISBN 978-84-323-0510-8 p. 1 da el número de 12.500  
  81. ^ conocida como La Peregrinación de Santa Teresa
  82. ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; aunque algunos autores afirman que fue un intento de lanzar un partido ultraconservador totalmente católico, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
  83. ^ Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), p. 133
  84. ^ Fernández Escudero 2012, p. 59; Nocedal también se opuso al ingreso de Cerralbo al Senado (el marqués tenía derecho a la silla de senador en virtud de su grandeza de España), Fernández Escudero 2012, p. 71, Canal i Morell 2000, p. 133
  85. ^ Real Cuesta 1985, pág. 17
  86. ^ Fernández Escudero 2012, p. 59
  87. ^ Real Cuesta 1985, pág. 20
  88. ^ Fernández Escudero 2012, p. 56
  89. ^ Probablemente debido a la actitud tibia de León XIII, que no quería quedar atrapado en la política española (véase Fernández Escudero 2012, pp. 52, 56).
  90. ^ Fernández Escudero 2012, p. 53
  91. ↑ especialmente los llamados pidalistas, expulsados ​​del carlismo en 1881, véase Real Cuesta 1985, p. 29, Garralda Arizcun 2013, p. 74, John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Revista Histórica Católica , 48/3 (1962), pp. 345-6, José Ramón Barreiro Fernández , El Carlismo Gallego , Santiago de Compostela 1976, ISBN 978-84 -85170-10-4 , págs.275-80 
  92. ^ Fernández Escudero 2012, p. 69
  93. ^ sobre El Siglo Futuro vs. La Fé ver Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, sobre El Siglo Futuro vs. El Fénix ver Real Cuesta 1985, pp. 17-18
  94. ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
  95. ^ Aparte de de Cerralbo también de Melgar, Valde-Espina y Sangarrén , ver Fernández Escudero 2012, pp. 55, 65-6, 81. Sangarrén confesó que se doblegó ante “la tiranía de Cándido Nocedal” sólo porque este último fue designado por el rey
  96. ^ Real Cuesta 1985, pág. 16
  97. ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
  98. ^ Fernández Escudero 2012, p. 79
  99. ↑ Román Oyarzun, Historia del Carlismo , Valladolid 2008, p. 393
  100. ^ como una Junta creada para erigir un monumento a Zumalacárregui, ver Fernández Escudero 2012, p. 91
  101. ^ Fernández Escudero 2012, p. 98
  102. ^ Fernández Escudero 2012, p. 100
  103. ^ Fernández Escudero 2012, p. 102
  104. ^ Fernández Escudero 2012, p. 101
  105. ^ Real Cuesta 1985, pág. 66
  106. ^ Canal i Morell 2000, pág. 118
  107. ^ Real Cuesta 1985, pág. 85
  108. ^ cuando el antinocedalista La Fe se refirió al Manifiesto de Morentín de 1875 del pretendiente como la política que debía seguirse, El Siglo Futuro respondió que el documento estaba inspirado por "mestizos" como Valentín Gómez y contenía tendencias peligrosamente liberales. Carlos VII respondió publicando un documento titulado El Pensamiento del Duque de Madrid , señalando que ningún periódico puede leer libremente su mente, Canal i Morell 2000, pp. 119-120. Algunos historiadores abordan las referencias integristas al Manifiesto (que de hecho contenía frases vagas sobre la posible necesidad de ajustar la política carlista a las circunstancias) como una historia de tapadera que oscurece los motivos claramente ambiciosos de Nocedal, algunos historiadores, por el contrario, destacan el documento como una prueba de las tendencias protosocialistas de Carlos VII, que provocaron la rebelión del reaccionario Nocedal
  109. ^ “No te engaña la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Lo estoy á tal punto, que sólo por la memoria de tu padre, que fue siempre modelo de disciplina, consciente en escribirte yo mismo, aunque por tu conducta no lo merecerias. Has faltado á tu misión de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla. No es cierto que entre los tradicionalistas haya dos banderas, según tú te obstinas en propalar. No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo”, citado a partir de Fernández Escudero 2012, p. 104
  110. ^ Nocedal se refirió a una doctrina carlista tradicional cuando declaró que el demandante poseía “legitimidad de origen pero no de ejercicio”. Continuó, comenzando con la invocación que era nada menos que un insulto cuando se aplicaba al rey: "Señor: en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra política, como artículos de nuestro credo, como lemas de nuestra bandera errores tan graves como estos: Que el Rey es la primera palabra de nuestro lema, el primer fundamento de nuestro derecho, el dogma capital de nuestra causa, (…) Que hay que ceder á las aspiraciones de la civilización moderna, y prescindir de los principios é instituciones que no sean compatibles con el liberalismo, y establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos á los liberales que les espantan y retraen todos nuestros principios fundamentales, desde la soberanía social de Jesucristo hasta la misma monarquía tradicional (…) Que lo que importa es triunfar, aunque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo religioso, y se deje al Rey hacer lo que quiera en lo político (…) Que se separe de la autoridad real la facultad legislativa, que es establecer la división de poderes en que se apoya el parlamentarismo. Que los intereses materiales tienen más importancia que los morales (…) Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la unión de la antigua España con la moderna”, citado después de Fernández Escudero 2012, p. 107
  111. ↑ Oyarzun 2008, pp. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo , Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república , [en:] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 131
  112. ^ Canal i Morell 2000, pág. 129
  113. ^ Canal i Morell 2000, p. 130; esto era a su vez una referencia a su tío y una sugerencia de que Nocedal no era bueno en nada más que actuar. En variantes aún más extremas de la teoría del Ramón ávido de poder, Nocedal y El Siglo Futuro son presentados como marionetas manipuladas por la masonería, Canal i Morell 1990, p. 776
  114. ^ aunque Nocedal nunca ha dejado de oponerse a los diseños modernizadores de los liberales, que promovieron la homogeneización administrativa; siguió defendiendo los fueros tradicionales locales, véase Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 (1981), pp. 617-619; para la visión integrista de los fueros comparada con las visiones sostenidas por otras agrupaciones, véase José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional” , [en:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), págs. 108-109; La Constancia de Olazábal se refirió a él como "fervoroso fuerista", ver aquí
  115. ↑ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia , [en:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andrés Gallego, La política religiosa en España , Madrid 1975, pp. 26-34, José Barreiro Fernández, EL carlismo gallego , Santiago de Compostela 1976, pp. 280-281; referido a Canal i Morell 2000
  116. ^ El impacto de la ruptura en las bases no fue enorme; en el habla popular los integristas afirmaban que “Carlos VII se hizo liberal”, mientras que los carlistas afirmaban que “Nocedal traicionó al rey”, Real Cuesta 1985, p. 90
  117. ^ Barreiro Fernández 1976, págs.280-1
  118. ^ Real Cuesta 1985, pág. 88
  119. ↑ Melchor Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Sevilla 1959, págs. 131-132. Jesús Pabón, La otra legitimidad , Madrid 1969, p. 56, referido a Canal i Morell 2000
  120. ^ nombrados en diferentes etapas neocatólicos, tradicionalistas, nocedalistas/nocedalinos o integristas/integros
  121. ^ Una versión académica imparcial de esta teoría se presenta en Urigüen 1986; también Antonio Moliner Prada, Félix Sardà i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, p. 80, menciona "convergencia táctica entre carlismo e integrismo" 
  122. ^ comparar Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporáneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideología y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), también “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando" , José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, p. 150  
  123. ^ Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democrática , Cuenca 2013, ISBN 9788495414243 , p. 28 
  124. ^ Canal i Morell 2000, págs. 134-5. La misma postura en Fernández Escudero 2012, p. 121: “En definitiva, fueron tres las causas que pueden explicar esta escisión. Estando en primer lugar Ramón Nocedal con su frustración y despecho por no lograr la delegación exclusiva del carlismo en España que su padre había ostentado entre 1879 y 1885. En segundo lugar se podría citar la influencia del auge a nivel europeo del integrismo. Y la tercera y última vía se puede buscar en los motivos religiosos e ideológicos”
  125. ^ Canal i Morell 2000, pág. 115
  126. ^ Canal i Morell 2000, pág. 122
  127. ↑ todas las publicaciones periódicas carlistas de Vascongadas optaron por el integrismo, Idoia Estornés Zubizarreta , Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [en:] Historia del Pueblo Vasco , San Sebastián 1979, pag. 177. Las revistas integristas proliferaron en Cataluña, aunque por lo general tuvieron una vida corta, véase Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [en:] Anales de Literatura Española 10 (1994), págs. 168 -170. En toda España hubo 24 periódicos que se pasaron al integrismo según Canal i Morell 2000, p. 122, y 25 según Real Cuesta 1985, p. 87. Los carlistas tuvieron que compensar especialmente la pérdida de El Siglo Futuro , creando un nuevo diario de alcance nacional de categoría comparable. También lanzaron un periódico destinado exclusivamente a burlarse de Nocedal, titulado Don Ramón, Semanario nocedalista-descarado , Canal i Morell 2000, pág. 124
  128. ^ Fernández Escudero 2012, p. 118; algunos autores afirman que se lanzó como Partido Católico Monárquico, véase José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528 p. 20 
  129. ^ Real Cuesta 1985, pág. 108, Fernández Escudero 2012, pág. 119
  130. ^ Nocedal fue etiquetado como “representante de la Iglesia en las Cortes”, aunque no está claro si el término fue autoaplicado por él mismo o por los demás, Fernández Escudero 2012, p. 53; otra aclaración del nombre ofrecida es que se refería a la enseñanza papal integral (es decir, no parcial), véase Rafael María Sanz de Diego, Integrismo , [en:] Charles E. O'Neill, Joaquín María Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , vol. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, pág. 2056 
  131. ^ a veces denominado Partido Católico-Nacional, véase Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la ilustración a nuestros días , Madrid 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, p. 153; el partido oficial nombrado no ha cambiado hasta la muerte de Nocedal, ver El Siglo Futuro 03.01.07, disponible aquí 
  132. ^ reflejando la naciente organización carlista, véase Canal i Morell 2000, p. 126, Real Cuesta 1985, p. 110
  133. ↑ en 1889-1893 el rol ejecutivo correspondía a una Junta Central, presidida por Nocedal; otros miembros de la Junta Central fueron Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado y Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, p. 778; En 1893, durante una reunión nacional de 88 delegados, en representación de 17 juntas regionales, se disolvió el ejecutivo colegiado central.
  134. ↑ María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, págs. 108-9
  135. ^ El liberalismo es un pecado (1886) de un sacerdote integrista Félix Sardà y Salvany siguió siendo probablemente la conferencia integrista preferida
  136. ^ El estudioso actual resume los puntos principales del documento de la siguiente manera: “absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías ya todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  137. ↑ sobre Nocedal y los partidos políticos, véase Fernández de Cigoña 1981, págs. 608-617
  138. ^ Sarasola 2009, págs. 153-154
  139. ^ Fernández Escudero 2012, págs.102, 119-20
  140. ↑ Gabriel Alférez Callejón, Historia Del Carlismo , Madrid 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, pp. 184-187, Fernández de Cigoña 1981, pp. 619-622 
  141. ^ Moliner Prada 2000, p. 95; análisis del programa Integrista pp. 94-99
  142. ^ Real Cuesta 1985, pág. 110-1
  143. ^ Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, p. 11 
  144. ↑ Los integristas estaban dispuestos a formar alianzas electorales incluso con los liberales si eso quería producir una derrota carlista; Real Cuesta 1985, pág. 207; “antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, citado según Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
  145. ^ El acto de violencia más famoso fue el del Teatro del Olimpia de Barcelona en noviembre de 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
  146. ^ el distrito electoral más integrista de España resultó ser Azpeitia, y dentro de él la localidad de Azcoitia , descrita como "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Barcelona 2011, 849992039X, 9788499920399, p. 132
  147. ^ ver el servicio oficial de Cortes disponible aquí.; este distrito electoral fue escogido por Nocedal porque el enorme y popular santuario jesuita de Loyola estaba ubicado en el área; con jesuitas simpatizantes del integrismo, estos cálculos podrían no haber sido infundados, ver Fernández Escudero 2012, p. 244
  148. ^ Fernández Escudero 2012, p. 122
  149. ^ Según una anécdota, cuando en 1891 le preguntaron a Antonio Cánovas por Nocedal, respondió: "dentro de diez años será el mayor orador de las Cortes". Dos días después, tras la arremetida de Nocedal contra Silvela, le volvieron a hacer la misma pregunta a Cánovas. "Pues ya han pasado dos años", respondió, citado en Fernández de la Cigoña 1981, pp. 604-5
  150. ^ Algunos autores afirman que, tras numerosas protestas y recursos, el mandato de Nocedal fue anulado, véase Fernández Escudero 2012, p. 248, Canal i Morell 1990, p. 779. Esta información no está confirmada por el servicio oficial de Cortes, que cita a Nocedal como elegido regularmente y en funciones, véase aquí
  151. ^ aunque no de Tirso do Olazábal sino de Joaquín María de Arana y Beláustegui; su derrota fue marginal, ver Fernández Escudero 2012, p. 315, también La Iberia 13.04.1896, disponible aquí. En 1903 Nocedal perdió, por un margen mucho mayor, ante su hermano, Teodoro de Arana y Beláustegui.
  152. ^ Fernández Escudero 2012, p. 124
  153. ^ El único integrista de prestigio comparable fue Félix Sardà y Salvany ; los dos siguieron siendo fieles colaboradores hasta la muerte de Nocedal. Para una muestra de su discurso integrista, véase aquí
  154. ↑ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
  155. ^ Canal i Morell 2000, pág. 127
  156. ^ Canal i Morell 2000, p. 127; Aparte de las cuestiones relacionadas con la identidad vasca y los derechos provinciales, los dos chocaron en la doctrina católica, el papel de la religión en la vida pública y la filosofía del derecho. Campión, un político conservador cristiano con inclinación vasca prenacionalista, no era ni carlista ni integrista. Para sus controversias v. Nocedal, véase Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión , [en:] Príncipe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , págs. 
  157. ^ como Francisco de las Rivas o José Pérez de Guzmán, ver entrada de El Tradicionalista en Gran Enciclopedia Navarra online, disponible aquí
  158. ^ Qué desencadenó el conflicto sigue siendo objeto de controversia. Una teoría destaca la estrategia de alianza; en 1895 Nocedal cambió sus recomendaciones, sugiriendo coaliciones con partidos que ofrecieran el mejor trato en lugar de los más aproximados. Otra teoría atribuye el conflicto a la inclinación nacionalista de los disidentes; véase Idoia Estornés Zubizarreta, Entrada de Integrismo [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890-1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), p. 250
  159. ^ dirigido por Pedro Grijalba, Ignacio Lardizábal y Aniceto de Rezola
  160. ^ Real Cuesta 1985, págs.122-127
  161. ^ Real Cuesta 1985, pág. 112
  162. ^ El Siglo Futuro 11.04.98, disponible aquí, también La Época 12.04.98, disponible aquí; algunas fuentes afirman que no fue elegido, ver Nocedal y Romea, Ramón, 1842-1907 entrada [en:] sitio de la Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí
  163. ^ ver el servicio oficial del Senado disponible aquí
  164. ^ Fernández Escudero 2012, p. 360
  165. ^ Real Cuesta 1985, pág. 190
  166. ↑ Jose María Remírez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [en] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  167. ^ Real Cuesta 1985, p. 190; incluso antes Carlos VII se mostró algo irritado por el acercamiento trabajado desde abajo con los traidores y recordó a sus seguidores que sólo el rey puede conceder el perdón a los rebeldes, Fernández Escudero 2012, pp. 235, 322
  168. ^ Versión ligeramente diferente en Moliner Prada 2000, p. 98; el autor afirma que Nocedal consideró una alianza con los carlistas y se retiró a la sombra para facilitar el acuerdo.
  169. ^ El Imparcial 20.05.01, disponible aquí
  170. ^ Nocedal y Romea, Ramon [en:] Gran Enciclopedia Navarra en línea, disponible aquí; consulte también el servicio oficial de Cortes, disponible aquí; en ese momento Nocedal contaba con el apoyo del ala derecha de los conservadores; en 1903 Maura insistió ante la gobernadora civil de Navarra en que elegir al Jefe Integrista era de interés público, Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas, en defensa de la fe! La movilización política católica en la España de comienzos del siglo XX , [en:] Pasado y Memoria 7 (2008), p. 247
  171. ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  172. ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí.
  173. ^ Real Cuesta 1985, pág. 111
  174. ^ Real Cuesta 1985, pág. 111, Fernández Escudero 2012, págs. 120, 244
  175. ↑ para un análisis de los conflictos de Nocedal con la jerarquía en la década de 1880, véase Cristóbal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración , Madrid 1988, ISBN 9788400068288 , págs. 47, 56, 374. Silvela señaló que tenía el honor de haber been "entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado" por la jerarquía, citado después de Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder , Madrid 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689 , pag. 52  
  176. ^ esta afirmación no se aplica necesariamente a la guerra total de Nocedal contra la masonería; para una discusión detallada, ver Canal i Morell 1990; véase también la discusión sobre El Siglo Futuro y la masonería tras la muerte de Nocedal, Isabel Martín Sánchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro , [en:] Historia y Comunicación Social 1999, pp. 73-87
  177. ^ Para una muestra, ver Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893-1894 , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
  178. ^ para una discusión detallada del proceso, ver Gutiérrez Lloret 2008; la primera fase (hasta 1903) consistió en reunir Congresos Católicos (págs. 241-245), la segunda fase (1903-1905) consistió en lanzar Ligas Católicas (págs. 245-248)
  179. ↑ Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902-1905) , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  180. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 249, Robles Muñoz 1988, p. 412, Fernández Escudero 2012, pág. 419; Alfonso Botti en la entrada personal de Nocedal afirma de manera un tanto confusa que “los jesuitas hicieron campaña contra” Nocedal, ver Roy P. Domenico, Mark Y. Hanley (eds.), Encyclopedia of Modern Christian Politics: LZ (vol. 2), Westpoint 2006, ISBN 0313323623 , pág. 415; para una revisión más concisa de la posición de los jesuitas hacia el integrismo, véase Sanz de Diego 2001, pp. 2057-2058; en síntesis, el autor separa 4 fases: 1. 1875-1888; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. después de 1906 
  181. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 257; Nocedal murió a causa de una angina de pecho, Fernández Escudero 2012, p. 419
  182. ^ Fernández Escudero 2012, p. 422
  183. ^ José Sánchez Marco, Benito de Guinea y Juan Olazábal según El Siglo Futuro 04.11.07 disponible aquí, o Juan de Olazábal, José Sánchez Marco y Manuel Aznar según José Urbano Asarta Epenza, entrada de Juan de Olazábal Ramery , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí
  184. ^ Blinkhorn 2008, pág. 73
  185. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, disponible aquí
  186. ↑ excepto Canarias, véase El Siglo Futuro , aquí
  187. ^ Blinkhorn 2008, pág. 42
  188. ^ Blinkhorn 2008, págs. 73
  189. ↑ Benito Sacaluga, La prensa madrileña en la sublevación de 1936 , [en:] Servicio Unidad Cívica por la República , disponible aquí
  190. ↑ Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  191. ^ véase, por ejemplo, Real Cuesta 1985; en numerosas tablas estadísticas (por ejemplo, págs. 193, 273) presenta cifras combinadas para ambas ramas, generalmente etiquetadas conjuntamente como “tradicionalistas” y divididas en “integristas” y “carlistas”; el libro mismo, dedicado al carlismo, trata extensamente (en capítulos separados) de los integristas y de los seguidores de Carlos VII.
  192. ^ Véase, por ejemplo, Urigüen 1986; la autora subraya lo que cree que era una identidad distinta de los nocedalistas; aunque su libro en principio no va más allá de 1870, se refiere a la división de 1888 unas cuantas veces y sugiere una clara continuidad entre los neocatólicos nocedalistas anteriores a 1870 y los integros nocedalistas posteriores a 1888.
  193. ^ Botti 2006, pág. 415
  194. ↑ Obras de D. Ramón Nocedal , Charleston 2012, ISBN 1274787947 , 9781274787941 
  195. ↑ Antología de Ramón Nocedal Romea, preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo , Editorial Tradicionalista, Madrid 1952. El prólogo de la editorial carlista reivindicaba superadas todas las diferencias circunstanciales con el integrismo (pp. 12-13): "No interesa ahondar en esta cuestión, zanjada ya por el tiempo, con la natural fusión y vuelta del integrismo a la Comunión Tradicionalista. Por encima de hehos lamentables y de contingencias circunstanciales, el carlismo e integrismo lucharon por los mismos principios y contribuyeron a salvar las mismas doctrinas y, desaparecidas las causas que determinaron. su separación, se encontraron otra vez juntos en la misma disciplina Cabe, pues, olvidar esta riña de hermanos, ya la luz de la doctrina, que es lo eterno, por encima de los hechos accidentales, considere a Ramón Nocedal, ahora, en. 1951, como un tradicionalista carlista de siempre, y de los que, de forma destacada, han contribuido en grado máximo a la salvación de la Tradición española. ya este vigor actual del Carlismo español, tan magníficamente evidenciado en el florecer de boinas rojas de 1936."
  196. ^ Nocedal no soportó ver fundado el colegio; la iniciativa la llevó a cabo su esposa y el colegio abrió sus puertas en 1911, ver su sitio web oficial aquí

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