Me'am Lo'ez ( hebreo : מעם לועז ), iniciado por el rabino Yaakov Culi en 1730, es un comentario ampliamente estudiado sobre el Tanaj escrito en judeoespañol . Es quizás la publicación más conocida en ese idioma.
Me'Am Lo'ez marcó una de las primeras impresiones importantes de texto judeoespañol en el Imperio Otomano . Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos judíos sefardíes se establecieron en el Imperio Otomano. Estos judíos trajeron consigo sus costumbres, cultura y lengua judeoespañola. El hebreo siguió siendo el idioma de los rituales, la oración y la erudición, pero su comprensión por parte de las masas judías había disminuido. Con el paso del tiempo, muchos líderes comunitarios se preocuparon por la brecha intelectual entre las masas judías y su liderazgo cultural. Esto llevó a varios eruditos judíos a concluir que, para llevar el judaísmo a las masas judías en el Imperio Otomano occidental, debía hacerse en su propia lengua, el judeoespañol, ya que los hombres educados podían leerlo, y estaba escrito en escritura hebrea . Esta importante iniciativa se lanzó en 1730 con la impresión del primer volumen de Me'Am Lo'ez , que iba a ser un comentario exhaustivo sobre la Biblia en judeoespañol. La impresión de Me'Am Lo'ez marcó el surgimiento de una actividad de impresión a gran escala en judeoespañol en el Imperio Otomano occidental en general y en Constantinopla en particular. [1]
En la época del rabino Culi, muchas personas en Turquía no dominaban lo suficiente el idioma hebreo como para estudiar la Torá y sus comentarios en el original. Por ello, el rabino Culi emprendió la "colosal tarea" de escribir un compendio de los principales campos de estudio de la Torá. El comentario debía ser de fácil lectura y, por lo tanto, fue escrito en judeoespañol , la lengua judía hablada por los judíos sefardíes en Turquía , ya que la mayoría de los judíos sefardíes ya no podían leer hebreo. El título de la obra proviene de la primera línea del Salmo 114 , donde "Me'am Lo'ez" significa "lengua extraña". [2] : 119
El libro está dividido según la porción semanal de la Torá ( Parashat hashevua ); el Rabino Culi explica cada capítulo en detalle según el Midrash y el Talmud , y también analiza la Halajá relevante basada en el Shulján Aruj y Mishné Torá . En su introducción, el Rabino Culi garantiza personalmente que "todo aquel que lea el Meam Loez todos los días podrá responder en el Cielo que ha aprendido toda la Torá, porque todos los aspectos de la Torá están cubiertos en él".
Aunque el rabino Culi murió sólo dos años después de completar el Libro de Génesis y 2/3 de Éxodo , debido a su popularidad masiva y las extensas notas ya escritas por el rabino Culi, se tomó la decisión de completar los comentarios. El rabino Yitzhak Magriso completó Éxodo y escribió el comentario sobre los libros de Levítico y Números . Deuteronomio fue hecho por el rabino Yitzhak Bechor Agruiti. El comentario sobre Josué fue escrito por el rabino Rachamim Menachem Mitrani . El Libro de Ester fue hecho por el rabino Raphael Chiyya Pontremoli . El rabino Shmeul Yerushalmi tradujo las obras al hebreo, aunque se desvió mucho de los originales en sus comentarios de Nach y el libro de Avot. También continuó el trabajo de Meam Loez en hebreo sobre muchos de los libros de Nach que los sabios antes de él no escribieron.
El Me'am Loez se volvió rápidamente muy popular en las comunidades judías de Turquía , España, Marruecos y Egipto . Con el declive del judeoespañol después del Holocausto, se produjeron varias traducciones , y la obra todavía se puede encontrar en muchas sinagogas ortodoxas hasta el día de hoy. En 1967, una traducción hebrea, Yalkut Me'am Lo'ez , fue producida por el rabino Shmuel Kravitzer. La primera traducción al inglés, la Antología de la Torá , fue escrita (principalmente) por el rabino Aryeh Kaplan . Esta traducción hizo uso tanto de la traducción hebrea de Yerushalmi como de manuscritos judeoespañoles, que Kaplan comparó con la traducción de Yerushalmi. La obra resultante presentó Me'am Lo'ez al mundo asquenazí más amplio. [3]
En 1964, Gonzalo Maeso y Pascual Recuero, dos eruditos católicos de la Universidad de Granada , realizaron una edición en español moderno . Su edición recibió críticas por la falta de conocimientos de los autores en turco y judeoespañol, lo que dio como resultado "una edición llena de imprecisiones". [4] [5]
En 2000, Pilar Romeu publicó una edición crítica de los índices con una concordancia y un análisis. [6] Otra investigadora española, Rosa Asenjo, publicó una traducción del volumen del Cantar de los Cantares ( Šir ha-širim ) escrito por Hayim Y. Šakí (Constantinopla, 1899). [7]