El texto y las rúbricas del Canon Romano han sufrido revisiones a lo largo de los siglos, mientras que el canon mismo ha conservado su forma esencial tal como fue organizado a más tardar en el siglo VII. Las rúbricas , como es habitual en libros litúrgicos similares , indican la manera en que se debe llevar a cabo la celebración.
Este artículo no trata del significado ni de la historia de esta Plegaria Eucarística, sino sólo del texto moderno y de las rúbricas del Canon, contrastando la versión de 1962 con la de 1970.
Este artículo no trata del significado y la historia de esta Plegaria Eucarística (ver Historia del Canon Romano ), sino sólo del texto moderno y las rúbricas del Canon desde el Te igitur hasta la doxología final, omitiendo la consideración del Prefacio y el Sanctus .
Las dos revisiones más recientes del texto y de las rúbricas del canon han sido la inserción del nombre de San José el 13 de noviembre de 1962 por orden del Papa Juan XXIII [1] y la revisión más general del 3 de abril de 1969 bajo el Papa Pablo VI [2] , que introdujo algunas modificaciones en el texto, pero cambios algo más significativos en las rúbricas. Aunque la última revisión se publicó en el Ordinario de la Misa publicado junto con la promulgación de la revisión, fue al año siguiente cuando se publicó la edición del Misal Romano que contenía el Canon Romano revisado junto con tres oraciones eucarísticas de nueva composición . Esta revisión del Canon Romano se denominará en este artículo el texto de 1970.
Tanto la revisión de 1962 como la de 1970 del canon están autorizadas para uso litúrgico público en el Rito Romano de la Iglesia Católica , la de 1970 en la forma de Misa de uso general, la de 1962 en la forma permitida bajo ciertas condiciones en Traditionis custodes por el Papa Francisco . [3]
La traducción al inglés utilizada en este artículo es la de la versión inglesa de 1902 de El Santo Sacrificio de la Misa (1902) de Nicholas Gihr, [4] publicada originalmente en alemán en 1877. La traducción oficial al inglés actual (2011) está protegida por derechos de autor, pero está disponible en muchos sitios de Internet. [nota 1]
El canon de 1962, según el Ritus servandus in celebratione Missae , IX, del Misal Romano de 1962, se pronuncia en un tono descrito como silentio , una palabra que en el contexto de la liturgia se traduce oficialmente al español como "silenciosamente". [5] La versión inglesa del libro de Nicholas Gihr sobre la Misa traduce secreto como "silenciosamente", pero explica que significa que el canon no debe decirse en absoluto silencio sino "con una voz tan apagada que el celebrante pueda oírse a sí mismo, pero no ser oído por los que le rodean". [6] Sin embargo, las rúbricas del canon indican que, al decir la frase " Nobis quoque peccatoribus ", levanta un poco la voz ( elata aliquantulum voce ), mientras que el " Per omnia saecula saeculorum " final debe pronunciarse de forma comprensible ( intelligibili voce ).
La recitación audible de todo el Canon Romano de 1962 fue permitida en 1967. [7] Tales permisos posteriores a 1962 no están previstos en la autorización otorgada por el Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI .
La Instrucción General del Misal Romano , que cubre el terreno previamente ocupado por el Ritus servandus de las ediciones anteriores a 1970, establece: "La naturaleza de los textos 'presidenciales' exige que se pronuncien en voz alta y clara y que todos escuchen con atención". [8] Además, en una Misa con una congregación, "es muy apropiado que el sacerdote cante aquellas partes de la Plegaria Eucarística para las que se proporciona notación musical". [9]
El canon de 1962 y las oraciones del ofertorio que lo precedieron fueron recitadas en voz alta por los sacerdotes recién ordenados, junto con el obispo ordenante, en la Misa de su ordenación. Las palabras de la consagración, en particular, debían ser dichas "lentamente y en voz bastante alta". El canon también fue recitado conjuntamente por el obispo ordenante y por el obispo que él ordenó en el rito de la ordenación episcopal. Éstas eran las únicas concelebraciones admitidas dentro de la Iglesia latina en ese momento. La de los sacerdotes recién ordenados estaba limitada en el sentido de que recibían la comunión sólo bajo la forma del pan, y la recepción del cáliz estaba reservada para el obispo. [10]
Se proponen diferentes razones para explicar por qué a partir del siglo VII, comenzando en la Galia, los sacerdotes en Occidente llegaron a rezar el Canon Romano de forma inaudible para todos excepto para ellos mismos. [11] Según Elizabeth Harrington, "a finales del siglo IX llegó a considerarse demasiado sagrado para ser escuchado por el pueblo y se rezaba en voz baja". [12] La difusión de la práctica desde Siria Oriental , donde se había originado, hasta el Imperio bizantino de habla griega está atestiguada por la legislación del emperador Justiniano en contra de ella en 565, una época en la que todavía era desconocida en Roma. [13] Uwe Michael Lang propone otro factor para su adopción en Occidente: la imposibilidad para el sacerdote de hacer oír su voz en las vastas basílicas romanas y otras grandes iglesias. [13]
Aunque los textos de 1962 y 1970 son idénticos, las rúbricas de 1962 indican que el sacerdote, que ha unido las manos en el Sanctus , las extiende, las levanta un poco y las vuelve a unir. Luego, inclinándose profundamente ante el altar, dice las palabras de la oración hasta el " rogamus et petimus ", momento en el que besa el altar y une las manos en preparación para hacer la señal de la cruz tres veces sobre la hostia y el cáliz juntos al decir " haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata ". Dice el resto de la oración con las manos extendidas dentro de los límites entonces indicados para esa postura: ni más altas ni más anchas que los hombros, con los dedos unidos y las palmas enfrentadas. [14] Según las rúbricas de 1970, el sacerdote simplemente comienza la oración con las manos extendidas de manera no especificada y en la palabra " benedicas " hace una sola señal de la cruz sobre la hostia y el cáliz, la única vez en todo el curso del Canon Romano que hace la señal de la cruz sobre cualquiera de ellos, en contraste con las reglas de 1962, que hacen que el sacerdote lo haga 25 veces dentro del Canon, 15 de ellas después de la consagración.
El Ritus servandus in celebratione Missae de 1962 establece que, al orar por el Papa, el sacerdote debe inclinar la cabeza al mencionar el nombre del Papa, como por ejemplo el nombre de Jesús (inclinándose hacia la cruz) o el de la Santísima Virgen María u otro santo (inclinándose hacia su imagen, si está presente). [15] Las reglas de 1970 requieren tal inclinación sólo "cuando se nombran juntas las tres Divinas Personas y ante los nombres de Jesús, de la Santísima Virgen María y del Santo en cuyo honor se celebra la Misa" y no especifican la dirección de la inclinación. [16]
En el texto de 1970 una nota a pie de página después de " et Antistite nostro N. " indica que en ese punto se puede mencionar al obispo coadjutor o a los obispos auxiliares .
Los textos más antiguos del Canon Romano mencionan únicamente al Papa. La adición del obispo local y "todos los fieles de la fe ortodoxa, católica y apostólica" (no limitada al clero) se encuentra en manuscritos de mediados del siglo IX en adelante, a menudo con la mención del gobernante civil (" et rege nostro "). [17] Debido a la diversidad de actitudes religiosas de los gobernantes civiles en el siglo XVI, el Papa Pío V omitió la mención del rey en el Misal Romano que emitió en 1570 en respuesta a los decretos del Concilio de Trento . La omisión del nombre del rey llevó a una prohibición en Francia del Misal de Pío V, mientras que Felipe II de España (1556-1598) obtuvo autorización para la mención de su nombre en su reino, al igual que el emperador Napoleón III de Francia en 1855. [18] En tierras de habla inglesa la práctica fue evidente en el siglo XIX. [19] [20] [21] Se siguieron imprimiendo ediciones del Misal Romano en varios lugares con " et rege nostro N. ", como una en Nápoles en 1853, sólo unos pocos años antes del derrocamiento del Reino de las Dos Sicilias . [22] La práctica continuó en Austria y Hungría hasta bien entrado el siglo XX. [23] Ni las ediciones de 1962 ni las de 1970 del Canon Romano muestran rastro alguno de ella.
A la indicación " N. y N. ", una rúbrica indica que el sacerdote une sus manos y reza brevemente por aquellos por quienes quiere rezar.
Los manuscritos más antiguos del Canon Romano tenían “ qui tibi offerunt ” (“ellos lo ofrecen”) sin el precedente “ pro quibus tibi offerimus vel ” (“por ellos te ofrecemos… o”). Al igual que Fortescue, que también considera la frase como un añadido posterior, [24] Bradshaw y Johnson consideran importante este añadido de una frase originalmente alternativa que más tarde pasó a formar parte del texto fijo: sin ella, las personas nombradas eran quienes ofrecían; con ella, era el sacerdote quien ofrecía por ellos, un paso hacia la consideración de irrelevante la presencia real de los laicos en la celebración de la Misa. [25]
“Sacrificio de alabanza” es una frase tomada del Salmo 49/50 :23. La palabra “salus” puede referirse tanto a la salud corporal como a la salvación espiritual.
En una Misa concelebrada, es conveniente que esta oración y la siguiente (los Comunicantes ) sean asignadas a uno u otro concelebrante para pronunciarlas solo con las manos extendidas. [26]
En el Canon de 1962, el sacerdote une las manos al final de esta oración, como en todas las oraciones que concluyen con “ Per (eundem) Christum Dominum nostrum ”, y las extiende de nuevo al comienzo de la oración siguiente. Las palabras “ et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi ” (“bienaventurado José, esposo de la misma Virgen”) fueron añadidas por el Papa Juan XXIII en 1962.
En el Canon de 1970, es opcional decir las partes entre corchetes: los nombres de los santos desde Santiago (el hermano de Juan) hasta Damián, y la conclusión " Per Christum Dominum nostrum. Amén " .
También cabe señalar con respecto a tales conclusiones que en el Canon de 1962, siempre que se ha mencionado previamente al Señor Jesucristo, se añade la palabra " eundem ", que significa "el mismo", entre " Per " y " Christum " de la conclusión. En el Canon de 1970, se elimina " eundem " independientemente de que se haya mencionado previamente a Cristo o no.
En los manuscritos y ediciones tempranas de la liturgia romana, las variaciones que en ciertas fiestas reemplazaban la oración normal de Communicantes se daban inmediatamente después del prefacio propio de la fiesta y se distinguían del prefacio por el encabezado " Infra Actionem ", que significaba "dentro del canon". Esta costumbre se mantuvo en la edición tridentina original del Misal Romano y en ediciones posteriores impresas antes de 1962. En estas ediciones, el texto normal de la oración también se encabeza Infra Actionem . Adrian Fortescue explica la presencia de este encabezado dentro del Canon diciendo que el encabezado era considerado para entonces como el título de la oración en cualquiera de sus formas y, por lo tanto, también se agregó al texto normal de la oración. [24] La edición de 1962 ya no imprimió el número reducido de variantes de la oración de Communicantes con los prefacios y los colocó en su lugar dentro del Canon después de la forma estándar de la oración. Los Communicantes propios sobrevivientes fueron cinco: para Navidad y su octava ; Epifanía ; el período desde la Vigilia Pascual hasta el sábado siguiente; la Ascensión del Señor ; y desde la Vigilia de Pentecostés hasta el sábado siguiente.
Los del Misal Romano de 1970 son los mismos cinco, pero están designados para "la Natividad del Señor y toda la Octava"; "la Epifanía del Señor"; "desde la Misa de la Vigilia Pascual hasta el Segundo Domingo de Pascua"; "la Ascensión del Señor"; y "Domingo de Pentecostés".
El texto de 1970 difiere del de 1962 sólo en que omite una coma y pone entre corchetes la conclusión, que el sacerdote puede decir u omitir. En ambos casos une las manos después de las palabras precedentes, grege numerari .
En el Canon de 1962, el sacerdote mantiene sus manos extendidas sobre las ofrendas durante esta oración, un gesto que Prosper Guéranger comparó con el del sacerdote del Antiguo Testamento que de este modo consagraba a Dios y quitaba del uso profano un animal para el sacrificio o colocaba sobre el chivo expiatorio las iniquidades del pueblo. [28] Otros también vincularon la oración Hanc igitur con la ceremonia del chivo expiatorio . [29] [30] Michael Witczak ve el gesto más bien como una indicación del objeto de una epíclesis . [31] El gesto, cualquiera que sea el significado que pueda haber tenido, fue una introducción tardía en el Canon, apareciendo por primera vez en el siglo XV y limitado al Rito Romano , no siendo aceptado en el Rito Carmelita y el Rito Dominicano . [32] Su uso en la oración Hanc igitur no fue trasladado al Canon de 1970, en el que el sacerdote celebrante principal dice la oración con las manos extendidas como de costumbre, y en el que ocurre un gesto similar por parte de todos los sacerdotes celebrantes durante la siguiente oración Quam oblationem .
Una mención especial de los recién bautizados se inserta en la oración Hanc igitur en la Vigilia Pascual y a lo largo de la Octava de Pascua .
En el Canon de 1962, el sacerdote dice la oración con las manos juntas, excepto cuando hace cinco señales de la cruz para acompañar los cinco adjetivos benedictam etc. En el Canon de 1970, el sacerdote recita la oración mientras extiende sus manos sobre las ofrendas mientras la recita, como lo hace donde las otras tres oraciones eucarísticas tienen una epíclesis explícita previa a la consagración . Que el Canon Romano tenga una epíclesis en esta oración es una de las cinco opiniones existentes; las otras opiniones son: que la oración precedente Hanc igitur , durante la cual el canon de 1962 hace que el sacerdote extienda sus manos sobre las ofrendas, es la epíclesis; que la epíclesis es la oración Supplices te rogamus después de las palabras de la institución ; que el Canon Romano no tiene epíclesis; y que el mero gesto de la imposición de manos es una epíclesis silenciosa. [33]
Desde la oración Quam oblationem hasta la oración Supplices te rogamus inclusive, dos oraciones que han sido comparadas respectivamente a una epíclesis previa y posterior a la consagración, las palabras del Canon son pronunciadas o cantadas por todos los concelebrantes juntos.
De las palabras que el texto de 1962 atribuye a Jesús, pone en letra grande sólo las cinco palabras " Hoc est enim Corpus meum " (que llama "las palabras de la consagración ") y no incluye en las palabras de Jesús la frase " quod pro vobis tradetur "; el texto de 1972 incluye esta frase e imprime en letra grande todas las palabras que atribuye a Jesús, comenzando por " Accipite et manducate ex hoc omnes ".
Las acciones y palabras de Jesús en estos relatos no son exactamente las que se dan en ninguno de los Evangelios al hablar de la Última Cena . Ninguno de ellos menciona que Jesús alzase los ojos al cielo, pero el Papa Benedicto XIV afirma que es una tradición que Cristo lo hiciera, como lo hizo en el milagro de los panes y los peces [34] como se señala en los relatos de los Evangelios Sinópticos sobre la alimentación de los cinco mil . La mención de que Jesús alza los ojos a Dios en la Última Cena también se encuentra en el texto de la antigua anáfora de la liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas .
En el relato de la Última Cena, Marcos dice: «Tomad, esto es mi cuerpo» [35] ; Mateo dice: «Tomad, comed, esto es mi cuerpo» [36]; Lucas dice: «Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria mía» [37]; y la Primera Epístola a los Corintios dice: «Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria mía» [38] . Se ha añadido la palabra « enim » («porque»), aparentemente por analogía con las palabras pronunciadas en la consagración del cáliz.
Como lo indican las rúbricas de todas las versiones del Canon Romano, el sacerdote acompaña con acciones similares las palabras sobre tomar y mirar hacia arriba, pero no parte ni distribuye el pan en este momento. El Canon de 1962 le indica que haga la señal de la cruz sobre la hostia al pronunciar la palabra " benedixit ". Excepto en la edición original de 1570 del Misal Romano, [39] las rúbricas del Canon hasta 1962 le indican que incline la cabeza al pronunciar las palabras " tibi gratias agens ".
Las rúbricas de 1970 indican que el sacerdote debe inclinarse ligeramente mientras recita todas las palabras de Jesús y pronunciarlas "clara y distintamente, como lo requiere la naturaleza de estas palabras". El Ritus servandus de 1962 le dice, en cambio, que ponga sus codos sobre el altar mientras recita, con la cabeza inclinada, sólo las palabras " Hoc est enim Corpus meum ", llamadas "las palabras de la consagración", y que sostenga la hostia sólo con sus pulgares e índices, manteniendo los otros dedos extendidos y unidos. [40]
En el Canon de 1962, el sacerdote, inmediatamente después de pronunciar "las palabras de la consagración", hace una genuflexión en adoración de la hostia consagrada, se levanta y "la muestra al pueblo" (" ostendit populo ") −acción comúnmente llamada elevación , ya que el Ritus servandus le dice al sacerdote que la levante tan alto como pueda cómodamente− después de lo cual la vuelve a colocar sobre el corporal , mantiene sus pulgares e índices unidos, y luego hace otra genuflexión. Desde este punto, hasta que sus manos se laven ritualmente en las abluciones después de la comunión, mantiene sus pulgares e índices unidos excepto cuando toca la hostia. [41] La razón es para que no haya quedado ninguna miga de la hostia consagrada entre sus dedos. [32]
En el Canon de 1970, el sacerdote muestra la hostia al pueblo inmediatamente después de la consagración, la vuelve a colocar en la patena y hace la genuflexión en adoración, y no tiene obligación de mantener unidos los pulgares y los índices.
En el Jueves Santo , la oración Qui pridie añade las frases " pro nostra omniumque salute " ("por nuestra salvación y la salvación de todos") y " hoc est hodie " ("eso es hoy") así: " Qui pridie, quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est, hodie, accepit panem... "
La Instrucción General del Misal Romano , que se aplica al Canon de 1970, establece: "Un poco antes de la Consagración, si es apropiado, un servidor hace sonar una campanilla como señal para los fieles. El ministro también hace sonar la campanilla en cada elevación del Presbítero, según la costumbre local". [42] La señal que precede a la Consagración no se menciona en relación con el Canon de 1962, pero su Ritus servandus ordena que un servidor, mientras levanta la parte posterior de la casulla del sacerdote durante las elevaciones, debe hacer sonar con su mano derecha una campana tres veces o de manera continua. [43] Esta instrucción no estaba en el Misal Romano Tridentino original, ya que se insertó recién en 1604.
Las palabras atribuidas a Jesús con respecto al cáliz se basan en Mateo 26:27-28: «Bebed de él todos, porque ésta es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados»; Marcos 24:24: «Ésta es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada por muchos»; Lucas 22:17-20: «Tomad esto y repartidlo entre vosotros. [...] Haced esto en memoria mía. [...] Esta copa que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre»; y 1 Corintios 21:25: «Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria mía».
Adrian Fortescue observa que dos elementos de lo que se atribuye a Jesús, " et aeterni " y " mysterium fidei ", "no están en absoluto en el Nuevo Testamento". [32] La Carta a los Hebreos sí tiene la oración: "El Dios de la paz que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre de la alianza eterna (Vulgata: in sanguine testamenti aeterni ) os haga aptos para todo bien" [44] Sobre " mysterium fidei ", véase la sección siguiente.
En la consagración del cáliz, como en la del pan, el Canon Romano de 1962 imprime en grandes letras sólo algunas de las palabras que atribuye a Jesús: presenta en el mismo tipo que el relato narrativo la frase inicial, « Accipite et bibite ex eo omnes », y la frase final, « Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ».
El Canon de 1962 separa esta última frase de las demás palabras de Jesús mediante una acción que las excluye del acto de consagración, ordenando al sacerdote que la diga cuando ya está haciendo la genuflexión ante el cáliz en adoración. La exclusión era todavía más obvia en la edición original de 1570 del Misal Romano Tridentino, que hacía que el sacerdote dijera la frase después de adorar el cáliz y mientras lo mostraba a la veneración del pueblo (" surgit et ostendit populo: dicens. Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis "). [45]
El Canon de 1970 considera que todas las palabras que atribuye a Jesús tienen la misma dignidad. Reemplaza la afirmación “ Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ” (“Cuantas veces hagáis estas cosas, hacedlas en memoria mía”) por la instrucción “ Hoc facite in meam commemorationem ” (“Haced esto en memoria mía”).
Las formas de 1962 y anteriores del Canon Romano incluyeron entre las palabras atribuidas a Jesús en relación con la consagración del cáliz la frase “ mysterium fidei ” (1 Tim. 3:9). Se ha sugerido que ésta fue una adición antimaniquea del Papa León el Grande (440-461), que insistía en la bondad de las cosas materiales: la sangre material de Cristo y los elementos materiales utilizados en la Eucaristía. [46] Otra explicación propuesta es que originalmente la frase no fue pronunciada por el sacerdote sino que fue una llamada de atención del diácono. [32]
En el Canon Romano de 1970, la frase « Mysterium fidei », sacada del contexto de las palabras de Jesús, es dicha o cantada por el sacerdote después de consagrar el cáliz, mostrándolo al pueblo y haciendo la genuflexión en adoración. Sirve como introducción a la aclamación del pueblo. [47]
El pueblo responde aclamando:
Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias.
(Proclamamos tu Muerte, oh Señor, y profesamos tu Resurrección hasta que vuelvas.)
O:
Quotiescumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donec venias.
(Cuando comemos este Pan y bebemos esta Copa, proclamamos tu Muerte, oh Señor, hasta que vuelvas.)
O:
Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et resurrectionem tuam liberasti nos.
(Sálvanos, Salvador del mundo, porque por tu Cruz y Resurrección nos has hecho libres.)
De estas aclamaciones , las dos primeras se basan estrechamente en el comentario de san Pablo en 1 Corintios 11,26: «Cada vez que coméis este pan y bebéis este cáliz, anunciáis la muerte del Señor hasta que venga», haciendo explícita la referencia a la resurrección de Cristo implícita en el comentario. La tercera deriva de la tercera antífona que el Misal Romano prescribe que el coro cante mientras se lleva el Santísimo Sacramento al altar después de la veneración de la cruz durante la liturgia del Viernes Santo. La antífona del Viernes Santo es Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et [sanguinem redemisti] nos [auxiliare nobis te deprecamur Deus noster].
(Sálvanos, Salvador del mundo, porque por tu cruz y tu sangre nos has redimido; ven en nuestro auxilio, te rogamos, Dios nuestro).
Esta oración es una anamnesis , un recuerdo solemne, inmediatamente después de las Palabras de la Institución , de la muerte y resurrección de Cristo (cf. 1 Co 11, 26), a la que el Canon Romano añade una mención de su ascensión. [48]
Las rúbricas de 1962, pero no las de 1970, prescriben que, al mencionar las palabras " hostiam ", " Panem " y " Calicem ", el sacerdote haga cinco señales de la cruz sobre el pan y el vino consagrados, las primeras de un total de quince que deben hacerse después de la consagración.
El testimonio más antiguo del canon romano se encuentra en el De sacramentis de Ambrosio (c. 340 – 397). En esa época, la oración Supra quae venía después de la que ahora es la oración siguiente, Supplices , y las dos formaban una sola oración, una estructura que se corresponde exactamente con la de la Anáfora de San Marcos , lo que demuestra que «el canon romano también ha tenido una historia que implica una evolución, un desarrollo y una reelaboración». [49]
Los textos de 1962 y 1970 difieren únicamente en que en 1970 la conclusión está entre corchetes y en que en él se omite la palabra " eundem ".
En las rúbricas de 1962, el sacerdote, inclinándose profundamente, coloca sus manos juntas en el borde del altar hasta la mención del altar, momento en el cual lo besa, y luego hace la señal de la cruz sobre la hostia consagrada en la palabra " Corpus " ("Cuerpo"), sobre el cáliz con el vino consagrado en la palabra " Sanguinem " ("Sangre") y finalmente sobre sí mismo.
En las rúbricas de 1970, el sacerdote dice esta oración inclinándose con las manos juntas hasta la frase " omni... gratia repleamur " ("sea lleno de toda gracia y bendición celestial"), que dice de pie y santiguándose.
Los estudiosos no están de acuerdo sobre si, a pesar de la falta de mención explícita del Espíritu Santo, esta oración puede ser considerada una epíclesis (cf. lo dicho anteriormente a propósito de la oración Quam oblationem ) y quién es el "Ángel" mencionado en ella. [32] [50] [51]
El texto de 1970 difiere del de 1962 sólo en que pone entre paréntesis la conclusión de la oración y en que no incluye en la conclusión la palabra " eundem ".
Tanto la rúbrica de 1962 como la de 1970 establecen que, después de las palabras " dormiunt in somno pacis " ("descansa en el sueño de la paz"), el sacerdote une sus manos y ora brevemente por los difuntos por quienes desea orar.
En una Misa concelebrada, esta oración la dice un concelebrante individual.
En 1908, Adrian Fortescue escribió: “En la última oración, “Per eumdem”, etc., el sacerdote no sólo junta las manos, sino que inclina la cabeza, un caso único en el Rito Romano, para el cual no se ha encontrado ninguna explicación satisfactoria. Benedicto XIV cita de Cavalieri una razón mística: porque Cristo inclinó la cabeza cuando murió, y aquí pensamos en los muertos. La rúbrica aparece en el Misal de Pío V”. [32] [52]
La particularidad de esta rúbrica fue notada también por Prosper Guéranger : “El sacerdote termina la oración, de la manera usual: Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amén . Además de esto, hay una rúbrica especial que le ordena inclinar la cabeza mientras dice estas palabras finales, lo cual no está prescrito en el caso de cerrar otras oraciones.” [53]
La rúbrica de la que hablan estaba todavía presente en la edición típica de 1920 del Misal Romano, [54] pero fue omitida en la edición de 1962 [55] y no ha sido incluida en las ediciones del Vaticano II.
Aparte de una minúscula cuestión de puntuación, los textos difieren únicamente en la clasificación de los santos no mencionados en el Nuevo Testamento y cuyos nombres el sacerdote puede, en la versión de 1970, optar por incluir u omitir. La lista completa consta de Juan el Bautista , siete santos y siete santas.
Las rúbricas de todas las formas del Canon Romano indican que el sacerdote que recita la oración (un concelebrante en una Misa concelebrada) se golpea el pecho al decir las tres primeras palabras, " Nobis quoque peccatoribus ", y que luego continúa con las manos extendidas. Los concelebrantes también se golpean el pecho al pronunciar las mismas palabras.
Éstas son las únicas palabras entre el Sanctus y el " Per omnia saecula saeculorum " final que, en el Canon de 1962, el sacerdote pronuncia de forma suficientemente audible para ser oídas por cualquier otra persona que no sea él mismo; incluso entonces lo hace sólo "levantando un poco la voz", y sólo en la Misa rezada. En el Canon de 1970 cada palabra debe ser pronunciada "en voz alta y clara" y "es muy apropiado que el sacerdote cante aquellas partes para las que se prevé notación musical". [56]
Esta breve oración, dicha por el celebrante principal en una Misa concelebrada, continúa gramaticalmente la oración precedente, cuyo " Per Christum Dominum nostrum " final no es seguido por un " Amén " final.
Las rúbricas de 1962 instruyen al sacerdote a hacer la señal de la cruz sobre la hostia y el cáliz juntos al decir cada uno de los tres verbos " creas, sanctificas, vivificas ".
El Canon de 1970 indica que la respuesta “Amén” debe ser dada por el pueblo. El Canon de 1962 no lo especifica.
Según las rúbricas de 1970, el sacerdote canta o recita la oración mientras eleva el cáliz y la patena con la hostia. Si participa un diácono, eleva el cáliz mientras el sacerdote eleva la patena con la hostia.
El ceremonial de las rúbricas de 1962 es más complejo: el sacerdote descubre el cáliz, hace la genuflexión, toma la hostia entre el pulgar y el índice derechos y, teniendo el cáliz en la mano izquierda, con la hostia hace tres veces la señal de la cruz de labio a labio del cáliz, mientras dice inaudiblemente: " Per ipsum, et cum ipso, et in ipso "; luego con la hostia hace dos veces la señal de la cruz en el espacio entre él y el cáliz, diciendo: " est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti "; luego levanta ligeramente el cáliz y la hostia, mientras dice: " omnis honor et gloria "; finalmente vuelve a colocar la hostia sobre el corporal , cubre el cáliz con el palio , hace la genuflexión, se pone de pie y dice con una voz que se puede entender o canta: " Per omnia sæcula sæculorum " .