Purusha Sukta ( sánscrito : पुरुषसूक्तम् , IAST : Puruṣasūktam ) es un himno del Rigveda , dedicado al Purusha , el "Ser Cósmico". [1] Se considera que fue una adición relativamente tardía a la escritura, probablemente, para otorgar sanción teológica a una política Kuru cada vez más desigual , y es el único himno que menciona las cuatro varnas de manera explícita, aludiendo a una división jerárquica de la sociedad. [1] [2] El himno también se encuentra en los otros tres Vedas, pero en formas ligeramente diferentes. [2]
El Purusha Sukta describe la unidad espiritual del universo. Presenta la naturaleza de Purusha, o el ser cósmico, como inmanente en el mundo manifestado y, sin embargo, trascendente a él. [3] De este ser, sostiene el Sukta, procede la voluntad creativa original (identificada con Vishvakarma , Hiranyagarbha o Prajapati ), que causa la proyección del universo en el espacio y el tiempo. [4] El Purusha Sukta, en el séptimo verso, insinúa la conexión orgánica de las diversas clases de la sociedad.
El Purusha se define en los versos 2 a 5 del Sukta. Se lo describe como un ser que impregna todo lo consciente e inconsciente universalmente. Se lo representa poéticamente como un ser con mil cabezas, ojos y piernas, que envuelve no solo la tierra, sino el universo entero por todos lados y lo trasciende por la longitud de diez dedos, o trascendiendo en todas las 10 dimensiones. Se sostiene que todas las manifestaciones, en el pasado, presente y futuro, son solo el Purusha. [5] También se proclama que trasciende su creación. La inmanencia del Purusha en la manifestación y, sin embargo, su trascendencia de ella es similar al punto de vista sostenido por los panteístas . Finalmente, se sostiene que su gloria es incluso mayor que la representación en este Sukta.
Los versos 5 al 15 describen la creación del Rig Veda . Se dice que la creación comenzó con el origen de Virat, o el cuerpo astral, a partir de Purusha. En Virat se manifiesta la inteligencia omnipresente, lo que provoca la aparición de la diversidad. En los versos siguientes se sostiene que Purusha, mediante un sacrificio de sí mismo, da a luz a los animales aviares, los que habitan en el bosque y los animales domésticos, los tres Vedas , los metros (de los mantras ). A continuación sigue un verso que afirma que de su boca, brazos, muslos y pies nacen los cuatro varnas (categorías).
Después del verso, el Sukta afirma que la luna nace de la mente de Purusha y el sol de sus ojos. Indra y Agni descienden de su boca y de su aliento vital nace el aire. El firmamento surge de su ombligo, los cielos de su cabeza, la tierra de sus pies y los cuartos del espacio de sus orejas. [3] A través de esta creación, se manifiesta la unidad subyacente de las realidades humana, cósmica y divina, pues se ve que todas surgen de la misma realidad original, el Purusha. [6]
El Purusha Sukta sostiene que el mundo es creado por y a partir de un Yajna o intercambio del Purusha. Se sostiene que todas las formas de existencia se basan en este yajna primordial. En el verso diecisiete, se sostiene que el concepto mismo de Yajna surgió de este sacrificio original. En los versos finales, se ensalza al yajna como la base energética primordial de toda existencia. [7]
El Sukta da expresión a la inmanencia de la unidad radical en la diversidad y, por lo tanto, es visto como el fundamento del pensamiento vaisnava , la escuela de filosofía Bhedabheda y la teología Bhagavata . [8]
El concepto de Purusha proviene de la filosofía Samkhya. Parece ser una interpolación del Rigveda, ya que no encaja con los demás himnos dedicados a los dioses de la naturaleza. [9]
El Purusha Sukta se repite con algunas variaciones en el Atharva Veda (19.6). Secciones del mismo también aparecen en el Panchavimsha Brahmana , el Vajasaneyi Samhita y el Taittiriya Aranyaka . [10] Entre los textos puránicos , el Sukta ha sido elaborado en el Bhagavata Purana (2.5.35 a 2.6.1–29) y en el Mahabharata (Mokshadharma Parva 351 y 352).
Los versos sobre los estamentos sociales en el Purusha Sukta son considerados como pertenecientes a la última capa del Rigveda por eruditos como V. Nagarajan, Jamison y Brereton. V. Nagarajan cree que fue una "interpolación" para dar "sanción divina" a una división desigual en la sociedad que ya existía en el momento de su composición. Afirma que "los himnos védicos habían sido compuestos antes de que se implementara el esquema de varna. La sociedad védica no estaba organizada sobre la base de varnas. El Purusha Sukta podría haber sido una interpolación posterior para asegurar la sanción védica para ese esquema". [11] Stephanie Jamison y Joel Brereton, profesor de sánscrito y estudios religiosos, afirman que "no hay evidencia en el Rigveda de un sistema de castas elaborado, muy subdividido y general", y "el sistema de varna parece ser embrionario en el Rigveda y, tanto entonces como más tarde, un ideal social más que una realidad social". [12]
