Publio Papinio Estacio ( griego : Πόπλιος Παπίνιος Στάτιος; latín : [ˈstaːtiʊs] ; [a] c. 45 - c . 96 ) fue un poeta latino del siglo I d. C. Su poesía sobreviviente incluye una epopeya en doce libros, la Tebaida ; una colección de poesía ocasional , las Silvae ; y una epopeya inacabada, la Aquiles . También es conocido por su aparición como guía en la sección del Purgatorio del poema épico de Dante , la Divina Comedia .
El padre del poeta (cuyo nombre se desconoce) era nativo de Velia , pero más tarde se trasladó a Nápoles y pasó un tiempo en Roma , donde enseñó con notable éxito. Desde la infancia hasta la edad adulta, el padre de Estacio demostró ser un campeón en los concursos poéticos de Nápoles en la Augustalia y en los juegos de Nemea , Pítico e Ístmico , que sirvieron como eventos importantes para mostrar la habilidad poética durante el imperio temprano. Estacio declara en su lamento por su padre ( Silv. 5.3) que su padre estaba a la altura de cualquier tarea literaria, ya fuera en prosa o en verso. Mencionó Mevania , y puede haber pasado un tiempo allí, o haber quedado impresionado por el enfrentamiento de Vitelio y Vespasiano en 69. El padre de Estacio era un eques romano , pero puede haber perdido su estatus debido a problemas de dinero. En Nápoles, fue profesor de literatura griega y romana que atrajo a muchos alumnos que estaban destinados a cargos religiosos en Roma. Murió en el 79 d. C. De las Cartas de Plinio el Joven se ha deducido recientemente que Estacio también escribió bajo el seudónimo de Propercio.
Se sabe menos de la biografía de Estacio. Nacido alrededor del año 45 d. C., creció en el ambiente cultural griego de la bahía de Nápoles , y su educación literaria griega le da un barniz sofisticado a su verso ornamental. [1] Desde su niñez ganó varios concursos poéticos en su Nápoles natal y tres veces en el Festival Albano , donde recibió la corona de oro de manos del emperador Domiciano , que había instituido el concurso. Para el Festival Albano, Estacio compuso un poema sobre las campañas germanas y dacias de Domiciano, que Juvenal satiriza en su séptima sátira. Se cree que Estacio se mudó a Roma alrededor del año 90 después de la muerte de su padre en el año 79; allí publicó su aclamado poema épico La Tebaida ( c. 92 ). En la capital, Estacio parece haber hecho muchas conexiones entre la aristocracia y la corte romanas, y probablemente fue [ cita requerida ] apoyado por su patrocinio. Estacio produjo los tres primeros libros de poesía ocasional, sus Silvae , que se publicaron en 93, y que describen a sus patrones y conocidos de este período y mencionan su asistencia a uno de los banquetes de las Saturnales de Domiciano . Compitió en la gran competición Capitolina [2] -no se sabe en qué año, aunque se ha sugerido 94-. Estacio no logró ganar el codiciado premio, una pérdida que sufrió muy duramente. La decepción puede haber impulsado su regreso ( c. 94 ) a Nápoles, el hogar de su juventud. Sobrevive un poema que dirigió en esta ocasión a su esposa, Claudia (la viuda de un famoso cantante) que tenía una hija con talento musical con su primer marido ( Silv. 3.5).
Los tres primeros libros de las Silvae de Estacio parecen haber recibido algunas críticas, y en respuesta compuso un cuarto libro en Nápoles, que se publicó en 95. Durante este período en Nápoles, Estacio mantuvo sus relaciones con la corte y sus patrones, ganándose otra invitación a un banquete de palacio ( Silv. 4.2). Parece que se interesó en el matrimonio y la carrera de su hijastra y, al no tener hijos, también tomó bajo su protección a un joven esclavo, que murió c. 95. En ese mismo año, Estacio se embarcó en una nueva epopeya, la Achilleid , dando recitaciones populares de su obra (Juv. 7.83) solo para completar un libro y medio antes de morir en 95, dejando el poema inacabado. Su quinto libro de Silvae se publicó después de su muerte c. 96.
Como poeta, Estacio era versátil en sus habilidades y se las ingenió para representar su obra como otium . Educado por su educado padre, Estacio estaba familiarizado con la amplitud de la literatura clásica y mostró su erudición en su poesía, que es densamente alusiva y ha sido descrita como elaborada y manierista. Fue capaz de componer en metros hexámetros , endecasílabos , alcaicos y sáficos , de producir piezas épicas y pulidas improvisaciones profundamente investigadas y altamente refinadas, y de tratar una variedad de temas con la deslumbrante habilidad retórica y poética que inspiró el apoyo de sus patrones y del emperador. Algunas de las obras de Estacio, como sus poemas para sus competiciones, se han perdido; se registra que escribió una mima de Agave , y queda un fragmento de cuatro líneas de su poema sobre las campañas militares de Domiciano, el De Bello Germanico compuesto para los Juegos Albanos en los escolios de Juvenal 4.94. [3]
Según el propio testimonio de Estacio, la Tebaida fue escrita entre c. 80 y 92, comenzando cuando el poeta tenía alrededor de 35 años, y se cree que la obra fue publicada en 91 o 92. [4] El poema está dividido en doce libros a imitación de la Eneida de Virgilio y está compuesto en hexámetros dactílicos. [5] En las Silvae , Estacio habla de su extenso trabajo de pulido y revisión de la Tebaida y sus recitaciones públicas del poema. [6] Del epílogo parece claro que Estacio consideraba que la Tebaida era su obra magna y creía que le aseguraría fama para el futuro. En el poema, Estacio sigue de cerca a Virgilio como modelo (en el epílogo [7] reconoce su deuda con Virgilio), pero también hace referencia a una amplia gama de fuentes en su manejo de la métrica y los episodios.
El tema del poema es el mito de los Siete contra Tebas , la historia de la batalla entre los hijos de Edipo por el trono de Tebas . El poema se abre (Libro 1) con la maldición del deshonrado Edipo sobre sus dos hijos, Etéocles y Polinices , quienes han decidido mantener el trono de Tebas en años alternativos, uno gobernando, el otro en el exilio. Júpiter planea una guerra entre Tebas y Argos , aunque Juno le ruega que no la incite. Polinices en el exilio lucha con Tideo , otro exiliado en el palacio de Adrasto ; los dos se entretienen y se casan con las hijas de Adrasto. En el Libro 2, Tideo va a Etéocles para pedirle que deponga el trono y ceda el poder, pero él se niega e intenta matar a Tideo con una emboscada. Tideo mata a los tebanos y escapa a Argos, lo que hace que Adrasto y Polinices declaren la guerra a Tebas (Libro 3). En el cuarto libro, las fuerzas argivas se reúnen, comandadas por los siete campeones Adrasto, Polinices, Anfiarao , Capaneo , Partenopeo , Hipomedonte y Tideo, y marchan a Tebas, pero en Nemea , Baco provoca una sequía. El ejército se encuentra con Hipsípila, quien les muestra un manantial y luego les cuenta la historia de las mujeres de Lemnos (libro 5). Mientras ella está hablando, su pupila, Ofeltes , es asesinada por una serpiente; en el libro 6, los argivos realizan juegos para el niño muerto, instituyendo los Juegos de Nemea . En el 7, Júpiter insta a los argivos a marchar sobre Tebas, donde estalla una batalla durante la cual Anfiarao es tragado por la tierra. En el 8, Tideo, herido y moribundo, mata a Melanipo y se come su cabeza; una batalla por su cuerpo conduce a la muerte de Hipomedonte y Partenopeo (libro 9). En el 10, Juno hace que el sueño se apodere de los tebanos y los argivos masacran a muchos en el campamento; Meneceo se sacrifica para salvar a Tebas y Júpiter mata al malvado Capaneo con un rayo. En el 11, Polinices y Etéocles se unen en un combate singular y se matan mutuamente; Yocasta se suicida y Creonte asume el poder, prohibiendo el entierro de los muertos argivos. En el libro final, las viudas argivas van a Atenas para pedir a Teseo que obligue a Creonte a permitir el entierro de sus maridos mientras Argia , la esposa de Polinices, lo quema ilícitamente. Teseo reúne un ejército y mata a Creonte. La Tebaida termina con un epílogo en el que el poeta reza para que su poema tenga éxito, le advierte que no rivalice con la Eneida y espera que su fama lo sobreviva.
Los críticos modernos de la Tebaida han estado divididos en cuanto a las interpretaciones del tono de la epopeya. Los críticos anteriores de los siglos XIX y XX consideraron que el poema era una pieza de elaborada adulación que reivindicaba el régimen de Domiciano; sin embargo, los académicos más recientes han visto el poema como una obra subversiva que critica el autoritarismo y la violencia de los Flavios centrándose en la violencia extrema y el caos social. [8] El uso de la alegoría por parte de Estacio en la Tebaida y su tratamiento abstracto de los dioses se ha visto como una innovación importante en la tradición de la poesía clásica que marcó el comienzo de las convenciones medievales. [9] Finalmente, aunque los académicos anteriores criticaron el estilo del poema como episódico, los académicos actuales han notado la sutileza y la habilidad con la que Estacio organiza y controla su narrativa y descripción. [10] Otros temas discutidos en los estudios sobre la Tebaida son el papel omnipresente de la locura (furor), el tiempo o la familia. [11]
Las Silvae fueron probablemente compuestas por Estacio entre 89 y 96. Los tres primeros libros parecen haber sido publicados juntos después de 93, el Libro 4 probablemente fue lanzado en 95, y se cree que el Libro 5 fue lanzado póstumamente en c. 96. [12] El título de la colección ( silvae significa "bosque" o "materia prima") se utilizó para describir el borrador de la obra de un poeta que fue compuesta de manera improvisada en un momento de fuerte inspiración y que luego fue revisada en un poema pulido y métrico. [13] Esto sugiere que las Silvae son piezas revisadas e improvisadas de poesía ocasional que fueron compuestas en el espacio de unos pocos días. Hay treinta y dos poemas en la colección (casi todos con un dedicatario), divididos en cinco libros, cada uno con una epístola dedicatoria. De las casi cuatro mil líneas que contienen los libros, más de cinco sextos son hexámetros . Cuatro de las piezas están escritas en metro endecasílabo, y hay una oda alcaica y otra sáfica .
Los temas de las Silvae varían ampliamente. Cinco poemas están dedicados al emperador y a sus favoritos, incluyendo una descripción de la estatua ecuestre de Domiciano en el Foro (1.1), elogios por su construcción de la Vía Domitiana (4.3) y un poema sobre la dedicación del cabello de Earinus, un eunuco favorito de Domiciano, a un santuario de Esculapio (3.4). Seis son lamentaciones por las muertes o consuelos a los supervivientes, incluyendo los poemas muy personales sobre la muerte del padre de Estacio y su hijo adoptivo (5.3,5). Los poemas sobre la pérdida son particularmente notables en la colección y van desde consuelos por la muerte de las esposas (3.3) hasta piezas sobre la muerte de un loro favorito (2.4) y un león en la arena (2.5). Otro grupo de las Silvae da descripciones pintorescas de las villas, jardines y obras de arte de los amigos del poeta. En ellas tenemos una representación más vívida que en ningún otro lugar del entorno en el que vivían los aristócratas romanos del imperio en el país. Entre los ejemplos importantes se incluyen un fragmento sobre el templo de Hércules de Polio ( 3.1), la etiología del árbol de la villa de Atedius (2.3), una estatua antigua del Hércules de Lisipo (4.6) y una descripción de la villa de Polio en Surrentum (2.2). El resto de las Silvae consisten en discursos de felicitación a amigos y poemas para ocasiones especiales, como el poema de boda de Stella y Violentilla (2.2), el poema que conmemora el cumpleaños del poeta Lucano (2.7) y un fragmento en broma a Plotius Grypus sobre un regalo de Saturnalia (4.9).
Al igual que con la Tebaida , la relación de Estacio con Domiciano y su corte hizo que cayera en desgracia ante los críticos y los lectores, pero en tiempos recientes, los Silvae han sido rehabilitados por los eruditos. [14] Domiciano es una presencia importante en los Silvae , y muchos de los poemas parecen adular al emperador y a la corte. El contenido de los Silvae está dictado principalmente por las necesidades de los mecenas de Estacio , y muchos de los destinatarios provienen de la clase rica y privilegiada de terratenientes y políticos. [15] La adulación de Estacio a estas élites ha sido interpretada de dos maneras por los eruditos; algunos sostienen que la colección es altamente subversiva y es una crítica sutil a Domiciano y la aristocracia romana. [16] Otros instan a una lectura de los Silvae como piezas individuales que responden a circunstancias específicas con sus propios puntos de vista únicos. [17]
También se conserva un fragmento de su poema épico sobre la vida de Aquiles —la Aquileida— , que consta de un libro y unos cientos de líneas de un segundo. [18] Lo que se completó de este poema fue compuesto entre 94 y 95 basándose en Silvae 4.7.21ff. Estacio registra que hubo recitaciones del poema. [19] Se cree que la muerte de Estacio en 95 es la razón por la que el poema permanece inacabado. En el primer libro, Tetis, que tenía conocimiento previo de la muerte de su hijo en la guerra de Troya , intenta ocultar a Aquiles en la isla de Esciro vistiéndolo de niña. En la isla, Aquiles se enamora de Deidamia y la obliga a tener relaciones sexuales con él. Ulises llega para reclutar a Aquiles para el esfuerzo bélico y revela su identidad. En el segundo libro, Ulises y Aquiles se van y Aquiles da cuenta de su vida temprana y la tutela del centauro Quirón . El poema se interrumpe al final de su discurso. En general, los estudiosos han señalado el tono marcadamente diferente de la Aquiles en comparación con la Tebaida , comparándola más con el estilo de Ovidio que con el de Virgilio. [20] Algunos también han notado el predominio de temas femeninos y el poder femenino en el fragmento y se centran en las perspectivas del poema sobre las relaciones de género. [21]
La poesía de Estacio fue muy popular durante su vida, aunque no estuvo exento de críticos que aparentemente tenían problemas con su estilo ex tempore . [22] Se cree que Juvenal satirizó extensamente el tipo de poesía cortesana de Estacio en su cuarta sátira sobre el rodaballo de Domiciano, pero también menciona la inmensa popularidad de las recitaciones de Estacio en Sátira 7.82ff. [23] En la Antigüedad tardía, la Tebaida , que para entonces era un clásico, recibió un comentario de un Lactancio Placidus .
A lo largo de la Edad Media, la Tebaida siguió siendo un texto popular, inspirando un romance francés del siglo XII, así como obras de Boccaccio y Chaucer . El desarrollo de la alegoría por parte de Estacio ayudó a establecer la importancia de esa técnica en la poesía medieval. En el Renacimiento, las Silvae, gracias a Poliziano , ayudaron a inspirar todo un género de colecciones de poesía miscelánea y ocasional llamada Sylvae que siguió siendo popular durante todo el período, inspirando obras de Hugo Grocio y John Dryden . [24] Dante menciona a Estacio en De vulgari eloquentia junto con Ovidio , Virgilio y Lucano como uno de los cuatro regulati poetae (ii, vi, 7).
En la Divina Comedia , Dante y Virgilio se encuentran con Estacio cuando abandonan la quinta terraza del Purgatorio (reservada para los avaros y los pródigos) y entran en la sexta terraza (reservada para los glotones). La redención de Estacio se escucha en el Purgatorio 20, cuando la montaña del Purgatorio tiembla y las almas penitentes gritan el himno " Gloria in excelsis Deo ". Estacio se une a Dante y Virgilio, como se indica en el Purgatorio 21. Estacio asciende al Monte Purgatorio con Dante y Virgilio, y se queda con Dante en el Paraíso Terrenal en la cima de la montaña, después de que Virgilio haya regresado al Limbo . La última mención de Estacio se encuentra en el Purgatorio 33. Aunque Estacio desempeña un papel menor tras la desaparición de Virgilio, su presencia acompañando a Dante a través del Paraíso terrenal hasta los ríos Leteo y Eunoe cumple un papel importante en la trama de la Comedia , ya que subraya la diferencia significativa entre Estacio y Virgilio. Esto se debe a que el Estacio de Dante, un poeta cristiano que se inspiró en Virgilio, representa un modelo del "nuevo Dante-poeta cristiano vernáculo" en el viaje de Dante en la Comedia como protagonista.
La llegada de Estacio al Purgatorio 20 se compara a menudo con la aparición de Jesús a los discípulos después de la Resurrección , como se narra en Lucas 24:13-16. [25] Los eruditos también han establecido un paralelo entre la relación de Virgilio y Estacio y la de Juan el Bautista y Jesús : Juan el Bautista precede a Jesús y lo bautiza formalmente. En el Infierno , Virgilio alude al Desgarro del Infierno por parte de Cristo , a través del cual Juan el Bautista es liberado del Limbo. En el mismo espíritu, Estacio cita los poemas de Virgilio como la razón de su conversión al cristianismo. En particular, Estacio se salvó del vicio de la prodigalidad al leer la condena de Virgilio de este vicio en particular en un pasaje de la Eneida ( Eneida 3.56-57), y encontró una razón para convertirse al cristianismo mientras leía un pasaje de las Églogas de Virgilio (Égloga 4.5-7). Estacio le cuenta a Virgilio que «por ti fui poeta, por ti cristiano» ( per te poeta fui, per te cristiano , Purg . 22.73). La relación de Estacio con Virgilio pone de relieve la tragedia de Virgilio, que puede engendrar la salvación, pero no puede alcanzarla. [25]
Aunque Estacio se convirtió al cristianismo, afirma que mantuvo su cristianismo en secreto ( Purg . 22.90) ya que vivió en una época en la que los cristianos eran perseguidos , lo que le llevó a pasar cuatro siglos en la cuarta terraza del Purgatorio, donde se purifica el vicio de la pereza.
Dante presenta a Estacio como el autor de la Tebaida y la Aquiles y como alguien que tiene una gran admiración por Virgilio. Estacio señala que la Eneida de Virgilio "era mi mamá y mi nodriza" ( Purg . 21.98) para expresar que Virgilio fue su inspiración. En el Purgatorio , cuando Dante revela la identidad de Virgilio a Estacio, este hace un intento fallido de abrazar a Virgilio, lo que es paralelo al intento fallido de Eneas de abrazar la sombra de su padre Anquises en la Eneida 6.700-2. Dante también agrega detalles inventivos sobre la vida de Estacio para que encajen con la narrativa de la Divina Comedia . Además de ser un contraste para Virgilio, la libertad creativa de Dante le permite establecer a Estacio como un reflejo de sí mismo. Virgilio facilita la salvación tanto de Estacio como de Dante. Las conversaciones de Estacio con Virgilio son paralelas a las conversaciones de Dante con Virgilio. Por ejemplo, Estacio le pregunta a Virgilio dónde están los poetas Terencio , Cecilio , Plauto y Lucio Vario . Tanto Dante como Estacio sienten curiosidad por las almas del infierno y ven a Virgilio como un mentor. [25]
Además, la representación inventiva que Dante hace de Estacio encarna tres elementos de conversión importantes para la tropología del exilio de la Comedia. [ 25 ] En primer lugar, su conversión al cristianismo simboliza el éxodo, ya que la humanidad fue redimida a través de Cristo. En segundo lugar, su aversión al vicio ejemplifica la conversión del alma del pecado a la gracia. En tercer lugar, su finalización de la purificación en el Purgatorio alegoriza el éxodo del alma de la servidumbre a la gloria eterna. Además, la idea de que Virgilio fue la razón de su conversión simula cómo Virgilio fue un salvador para Dante en el primer canto del Infierno . Sin embargo, aunque la conversión de Estacio al cristianismo es un elemento positivo clave en la Divina Comedia , también es un "exemplum negativo" para Dante. Esto se debe a que Estacio evitó revelar públicamente su cristianismo, al contrario de Dante, que escribe públicamente sobre su fe en la Divina Comedia . [25]
Además del propio Estacio, en la Divina Comedia también se encuentran personajes extraídos de sus obras . Argia , que era un personaje de la Tebaida de Estacio y esposa de Polinices , es mencionada en el verso «de tu pueblo» ( de le genti tue ) en Purg . 22 109-110. Dante la considera una mujer noble, situándola entre los paganos virtuosos del Limbo. Capaneo , que está en el centro del tema trágico de la Tebaida , está situado en el tercer anillo del séptimo círculo de De , donde se condena a los que cometieron pecados de violencia contra Dios. Sin embargo, el Capaneo de Estacio es representado como un personaje heroico, mientras que en la Comedia sus únicos atributos son la fuerza física y la incapacidad de aceptar el poder divino de Dios.
La competición capitolina, instituida por Domiciano en 86, gozó de una reputación mucho mayor y más duradera que la neroniana. [...] En este festival, que se celebraba cada cuatro veranos, poetas, cantantes y músicos competían por la corona de hojas de roble que el propio emperador regalaba a los vencedores [...].
