El mundo es la totalidad de las entidades, el conjunto de la realidad , o todo lo que existe . [1] La naturaleza del mundo se ha conceptualizado de manera diferente en diferentes campos. Algunas concepciones ven el mundo como único mientras que otras hablan de una "pluralidad de mundos". Algunos tratan el mundo como un objeto simple mientras que otros lo analizan como un complejo formado por partes. En cosmología científica , el mundo o universo se define comúnmente como "[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". Las teorías de la modalidad hablan de mundos posibles como formas completas y consistentes de cómo podrían haber sido las cosas. La fenomenología , a partir del horizonte de los objetos co-dados presentes en la periferia de toda experiencia, define el mundo como el horizonte más grande o el "horizonte de todos los horizontes". En filosofía de la mente , el mundo se contrasta con la mente como aquello que está representado por la mente. La teología conceptualiza el mundo en relación con Dios, por ejemplo, como creación de Dios, como idéntico a Dios o como ambos interdependientes. En las religiones , existe una tendencia a degradar el mundo material o sensorial en favor de un mundo espiritual que debe buscarse a través de la práctica religiosa. Una representación integral del mundo y nuestro lugar en él, como se encuentra en las religiones, se conoce como cosmovisión . La cosmogonía es el campo que estudia el origen o creación del mundo mientras que la escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo.
En diversos contextos, el término "mundo" adopta un significado más restringido asociado, por ejemplo, a la Tierra y toda la vida en ella, a la humanidad en su conjunto o a un ámbito internacional o intercontinental. En este sentido, la historia mundial se refiere a la historia de la humanidad en su conjunto y la política mundial es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones que trascienden naciones y continentes. Otros ejemplos incluyen términos como " religión mundial ", " idioma mundial ", " gobierno mundial ", " guerra mundial ", " población mundial ", " economía mundial " o " campeonato mundial ".
La palabra inglesa world proviene del inglés antiguo weorold . El inglés antiguo es un reflejo del germánico común * weraldiz , un compuesto de weraz 'hombre' y aldiz 'edad', por lo que literalmente significa aproximadamente 'edad del hombre'; [2] esta palabra condujo a antiguo frisón warld , antiguo sajón werold , antiguo holandés werolt , antiguo alto alemán weralt y antiguo nórdico verǫld . [3]
La palabra correspondiente en latín es mundus , literalmente "limpio, elegante", una traducción prestada del griego cosmos "disposición ordenada". Mientras que la palabra germánica refleja así una noción mitológica de un "dominio del hombre" (compárese con Midgard ), presumiblemente en contraposición a la esfera divina por un lado y la esfera ctónica del inframundo por el otro, el término grecolatino expresa una noción de creación como un acto de establecer orden a partir del caos . [4]
Diferentes campos trabajan a menudo con concepciones bastante diferentes de las características esenciales asociadas con el término "mundo". [5] [6] Algunas concepciones ven el mundo como único: no puede haber más de un mundo. Otros hablan de una "pluralidad de mundos". [4] Algunos ven los mundos como cosas complejas compuestas de muchas sustancias como partes, mientras que otros sostienen que los mundos son simples en el sentido de que hay una sola sustancia: el mundo como un todo. [7] Algunos caracterizan los mundos en términos de espacio-tiempo objetivo, mientras que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada experiencia. Estas diferentes caracterizaciones no siempre son excluyentes: es posible combinar algunas sin dar lugar a una contradicción. La mayoría de ellos está de acuerdo en que los mundos son totalidades unificadas. [5] [6]
El monismo es una tesis sobre la unidad: que sólo existe una cosa en cierto sentido. La negación del monismo es el pluralismo , la tesis de que, en cierto sentido, existe más de una cosa. [7] Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo en su conjunto, dos son de especial interés: el monismo/pluralismo de existencia y el monismo/pluralismo de prioridad. El monismo existencial afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe. [7] [8] [9] Esto significa que todos los "objetos" concretos que encontramos en nuestra vida diaria, incluidas las manzanas, los automóviles y nosotros mismos, no son verdaderamente objetos en un sentido estricto. Más bien, son sólo aspectos dependientes del objeto del mundo. [7] Un objeto del mundo así es simple en el sentido de que no tiene partes genuinas. Por esta razón, también se le ha denominado "blobject", ya que carece de una estructura interna como una burbuja. [10] El monismo prioritario permite que existan otros objetos concretos además del mundo. [7] Pero sostiene que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que de alguna manera dependen de la existencia del mundo. [9] [11] Las formas correspondientes de pluralismo afirman que el mundo es complejo en el sentido de que está compuesto de objetos concretos e independientes. [7]
La cosmología científica se puede definir como la ciencia del universo en su conjunto. En él se suelen utilizar los términos “ universo ” y “ cosmos ” como sinónimos del término “mundo”. [12] Una definición común del mundo/universo que se encuentra en este campo es como "[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". [13] [5] [6] Algunas definiciones enfatizan que hay otros dos aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia, como estrellas y partículas, y leyes de la naturaleza. [14] Las concepciones del mundo en este campo difieren tanto en lo que respecta a su noción del espacio-tiempo como a los contenidos del espacio-tiempo. La teoría de la relatividad juega un papel central en la cosmología moderna y su concepción del espacio y el tiempo. Una diferencia con sus predecesores es que concibe el espacio y el tiempo no como dimensiones distintas sino como una única variedad de cuatro dimensiones llamada espaciotiempo . [15] Esto se puede ver en la relatividad especial en relación con la métrica de Minkowski , que incluye componentes tanto espaciales como temporales en su definición de distancia. [16] La relatividad general va un paso más allá al integrar el concepto de masa en el concepto de espacio-tiempo como su curvatura. [16] La cosmología cuántica utiliza una noción clásica de espacio-tiempo y concibe el mundo entero como una gran función de onda que expresa la probabilidad de encontrar partículas en un lugar determinado. [17]
El concepto de mundo juega un papel en muchas teorías modernas de la modalidad , a veces en forma de mundos posibles . [18] Un mundo posible es una forma completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. [19] El mundo actual es un mundo posible ya que la forma en que son las cosas es una forma en que podrían haber sido. Hay muchas otras formas en que podrían haber sido las cosas además de cómo son en realidad. Por ejemplo, Hillary Clinton no ganó las elecciones estadounidenses de 2016, pero podría haberlas ganado. Entonces hay un mundo posible en el que ella lo hizo. Hay una gran cantidad de mundos posibles, uno correspondiente a cada diferencia, sin importar cuán pequeña o grande sea, siempre y cuando de esta manera no se introduzcan contradicciones absolutas. [19]
Los mundos posibles a menudo se conciben como objetos abstractos, por ejemplo, en términos de estados de cosas no obtenibles o como conjuntos de proposiciones máximamente consistentes. [20] [21] Desde este punto de vista, incluso pueden considerarse como pertenecientes al mundo real. [22] Otra forma de concebir mundos posibles, que David Lewis hizo famosa , es como entidades concretas. [4] Según esta concepción, no existe una diferencia importante entre el mundo real y los mundos posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados espaciotemporalmente. [19] La única diferencia es que el mundo real es el mundo en el que vivimos , mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros sino por nuestras contrapartes . [23] Todo dentro de un mundo está espacio-temporalmente conectado con todo lo demás, pero los diferentes mundos no comparten un espacio-tiempo común: están espaciotemporalmente aislados unos de otros. [19] Esto es lo que los convierte en mundos separados . [23]
Se ha sugerido que, además de mundos posibles, también existen mundos imposibles. Los mundos posibles son formas en que las cosas podrían haber sido , por lo que los mundos imposibles son formas en que las cosas no podrían haber sido . [24] [25] Estos mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto el mundo posible como el imposible tienen en común la idea de que son totalidades de sus constituyentes. [24] [26]
Dentro de la fenomenología , los mundos se definen en términos de horizontes de experiencias. [5] [6] Cuando percibimos un objeto, como una casa, no sólo experimentamos este objeto en el centro de nuestra atención, sino también varios otros objetos que lo rodean, dados en la periferia. [27] El término "horizonte" se refiere a estos objetos co-dados , que generalmente se experimentan sólo de una manera vaga e indeterminada. [28] [29] La percepción de una casa involucra varios horizontes, correspondientes al barrio, la ciudad, el país, la Tierra, etc. En este contexto, el mundo es el horizonte más grande o el "horizonte de todos los horizontes". [27] [5] [6] Es común entre los fenomenólogos entender el mundo no sólo como una colección espaciotemporal de objetos, sino como una incorporación adicional de varias otras relaciones entre estos objetos. Estas relaciones incluyen, por ejemplo, relaciones de indicación que nos ayudan a anticipar un objeto dada la apariencia de otro objeto y relaciones de medio-fin o implicaciones funcionales relevantes para preocupaciones prácticas. [27]
En filosofía de la mente , el término "mundo" se usa comúnmente en contraste con el término "mente" como aquello que está representado por la mente. Esto a veces se expresa afirmando que existe una brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha debe superarse para que la representación sea exitosa. [30] [31] [32] Un problema en filosofía de la mente es explicar cómo la mente es capaz de cerrar esta brecha y entrar en relaciones genuinas mente-mundo, por ejemplo, en forma de percepción, conocimiento o acción. . [33] [34] Esto es necesario para que el mundo pueda restringir racionalmente la actividad de la mente. [30] [35] Según una posición realista, el mundo es algo distinto e independiente de la mente. [36] Los idealistas conciben el mundo como parcial o totalmente determinado por la mente. [36] [37] El idealismo trascendental de Immanuel Kant , por ejemplo, postula que la estructura espaciotemporal del mundo es impuesta por la mente a la realidad, pero de lo contrario carece de existencia independiente. [38] Una concepción idealista más radical del mundo se puede encontrar en el idealismo subjetivo de Berkeley , que sostiene que el mundo en su conjunto, incluidos todos los objetos cotidianos como mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, "no consiste más que en mentes e ideas". . [39]
Diferentes posiciones teológicas sostienen diferentes concepciones del mundo basadas en su relación con Dios. El teísmo clásico afirma que Dios es totalmente distinto del mundo. Pero el mundo depende para su existencia de Dios, tanto porque Dios creó el mundo como porque lo mantiene o lo conserva. [40] [41] [42] Esto a veces se entiende en analogía con cómo los humanos crean y conservan ideas en su imaginación, con la diferencia de que la mente divina es mucho más poderosa. [40] Desde tal punto de vista, Dios tiene una realidad absoluta y última en contraste con el estatus ontológico inferior adscrito al mundo. [42] La participación de Dios en el mundo a menudo se entiende como un Dios personal y benevolente que cuida y guía su creación. [41] Los deístas están de acuerdo con los teístas en que Dios creó el mundo, pero niegan cualquier participación personal posterior en él. [43] Los panteístas rechazan la separación entre Dios y el mundo. Más bien, afirman que los dos son idénticos. Esto significa que no hay nada en el mundo que no pertenezca a Dios y que no hay nada para Dios más allá de lo que se encuentra en el mundo. [42] [44] El panenteísmo constituye un término medio entre el teísmo y el panteísmo . Contra el teísmo , sostiene que Dios y el mundo están interrelacionados y dependen uno del otro. Contra el panteísmo , sostiene que no existe una identidad absoluta entre ambos. [42] [45]
En filosofía, el término mundo tiene varios significados posibles. En algunos contextos, se refiere a todo lo que conforma la realidad o el universo físico . En otros, puede significar tener un sentido ontológico específico (ver divulgación mundial ). Si bien se puede decir que aclarar el concepto de mundo siempre ha estado entre las tareas básicas de la filosofía occidental , este tema parece haber sido planteado explícitamente sólo a principios del siglo XX, [46]
Platón es muy conocido por su teoría de las formas , que postula la existencia de dos mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar e interactuar. El mundo inteligible es el mundo de las formas invisibles, eternas e inmutables como la bondad, la belleza, la unidad y la igualdad. [47] [48] [49] Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo sensible, que sólo imita el mundo de las formas. Esto se debe a que las cosas físicas existen sólo en la medida en que participan de las formas que las caracterizan, mientras que las formas mismas tienen una forma de existencia independiente. [47] [48] [49] En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la caverna , Platón compara las cosas físicas que conocemos con meras sombras de las cosas reales. Pero sin saber la diferencia, los prisioneros de la cueva confunden las sombras con las cosas reales. [50]
Sin embargo, dos definiciones propuestas en la década de 1920 sugieren la variedad de opiniones disponibles. "El mundo es todo lo que es el caso", escribió Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus , publicado por primera vez en 1921. [51]
Martin Heidegger , por su parte, sostenía que "el mundo que nos rodea es diferente para cada uno de nosotros, y sin embargo nos movemos en un mundo común". [52]
"Mundo" es uno de los términos clave de la filosofía de Eugen Fink . [53] Piensa que hay una tendencia equivocada en la filosofía occidental a entender el mundo como una cosa enormemente grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que estamos familiarizados. [54] Ve esta visión como una forma de olvido del mundo y trata de oponerse a ella con lo que llama la "diferencia cosmológica": la diferencia entre el mundo y las cosas internas que contiene. [54] Según su visión, el mundo es el conjunto de las cosas del mundo interior que las trasciende. [55] Es en sí mismo infundado pero proporciona un fundamento para las cosas. Por tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. Más bien, el mundo da apariencia a las cosas del mundo interior, les proporciona un lugar, un principio y un fin. [54] Una dificultad al investigar el mundo es que nunca lo encontramos ya que no es una cosa más que se nos aparece. Por eso Fink utiliza la noción de juego o juego para dilucidar la naturaleza del mundo. [54] [55] Ve el juego como un símbolo del mundo que es a la vez parte de él y que lo representa. [56] El juego generalmente viene con una forma de mundo de juego imaginario que involucra varias cosas relevantes para el juego. Pero así como la obra es más que las realidades imaginarias que aparecen en ella, el mundo es más que las cosas reales que aparecen en ella. [54] [56]
El concepto de mundos juega un papel central en la última filosofía de Nelson Goodman . [57] Sostiene que necesitamos postular mundos diferentes para dar cuenta del hecho de que existen diferentes verdades incompatibles que se encuentran en la realidad. [58] Dos verdades son incompatibles si atribuyen propiedades incompatibles a la misma cosa. [57] Esto sucede, por ejemplo, cuando afirmamos que la Tierra se mueve y que está en reposo. Estas verdades incompatibles corresponden a dos maneras diferentes de describir el mundo: el heliocentrismo y el geocentrismo . [58] Goodman denomina tales descripciones "versiones mundiales". Sostiene una teoría de la verdad correspondiente : una versión del mundo es verdadera si corresponde a un mundo. Las versiones incompatibles del mundo real corresponden a mundos diferentes. [58] Es común que las teorías de la modalidad postulen la existencia de una pluralidad de mundos posibles. Pero la teoría de Goodman es diferente ya que postula una pluralidad no de mundos posibles sino de mundos reales. [57] [5] Tal posición corre el peligro de implicar una contradicción: no puede haber una pluralidad de mundos reales si los mundos se definen como totalidades máximamente inclusivas. [57] [5] Este peligro puede evitarse interpretando el concepto de mundo de Goodman no como totalidades máximamente inclusivas en el sentido absoluto, sino en relación con su correspondiente versión del mundo: un mundo contiene todas y sólo las entidades que su versión del mundo describe. . [57] [5]
Las cosmologías mitológicas representan el mundo centrado en un eje mundi y delimitado por un límite como un océano mundial , una serpiente mundial o similar. [59] [60]
El hinduismo constituye una familia de puntos de vista religioso-filosóficos. [61] Estos puntos de vista presentan perspectivas sobre la naturaleza y el papel del mundo. La filosofía Samkhya , por ejemplo, es un dualismo metafísico que entiende que la realidad comprende 2 partes: purusha y prakriti . [62] El término "purusha" significa el yo consciente individual que cada uno de "nosotros" posee. Prakriti, por otro lado, es el primer mundo habitado por todos estos seres. [63] Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia regido por la ley de causa y efecto. [62] El término "materia" se entiende en un sentido en esta tradición que incluye aspectos físicos y mentales. [64] Esto se refleja en la doctrina de los tattvas , según la cual prakriti se compone de 23 principios o elementos de la realidad. [64] Estos principios incluyen elementos físicos, como el agua o la tierra, y aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones sensoriales. [63] La relación entre purusha y prakriti se concibe como una relación de observación: purusha es el yo consciente del mundo de prakriti y no interactúa causalmente con él. [62]
Una concepción del mundo está presente en Advaita Vedanta , la escuela monista entre las escuelas Vedanta . [61] A diferencia de la posición realista defendida en la filosofía Samkhya, el Vedanta Advaita ve el mundo de la multiplicidad como una ilusión, denominada Maya . [61] Esta ilusión incluye la impresión de existir como yoes experimentados separados llamados Jivas . [65] En cambio, Advaita Vedanta enseña que en el nivel más fundamental de la realidad, denominado Brahman , no existe pluralidad ni diferencia. [65] Todo lo que hay es un yo que lo abarca todo: Atman . [61] La ignorancia es vista como la fuente de esta ilusión, que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. Según el Advaita Vedanta, la liberación es posible superando esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de Brahman. [sesenta y cinco]
Contemptus mundi es el nombre que se le da a la creencia de que el mundo, en toda su vanidad, no es más que un intento inútil de escondernos de Dios sofocando nuestro deseo por lo bueno y lo santo. [66] Este punto de vista ha sido criticado como una "pastoral del miedo" por el historiador Jean Delumeau . [67]
Orbis Catholicus es una frase latina que significa mundo católico , según la expresión Urbi et Orbi , y se refiere a esa área de la cristiandad bajo la supremacía papal . [68]
En el Islam, el término "dunya" se utiliza para referirse al mundo. Su significado se deriva de la raíz de la palabra "dana", un término para "cerca". [69] Se asocia con el mundo temporal, sensorial y las preocupaciones terrenales, es decir, con este mundo en contraste con el mundo espiritual . [70] Las enseñanzas religiosas advierten sobre una tendencia a buscar la felicidad en este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético preocupado por la otra vida. [71] Otras corrientes del Islam recomiendan un enfoque equilibrado. [70]
En la cosmología mandea , el mundo o reino terrestre se conoce como Tibil . Está separado del Mundo de Luz ( alma d-nhūra ) arriba y del Mundo de Tinieblas ( alma d-hšuka ) abajo por ayar ( éter ). [72] [73]
Una cosmovisión es una representación integral del mundo y nuestro lugar en él. [74] Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que representa. [75] Todos los animales superiores necesitan representar su entorno de alguna manera para poder navegar en él. Pero se ha argumentado que sólo los humanos poseen una representación lo suficientemente amplia como para merecer el término "visión del mundo". [75] Los filósofos de las cosmovisiones comúnmente sostienen que la comprensión de cualquier objeto depende de una cosmovisión que constituye el trasfondo sobre el cual esta comprensión puede tener lugar. Esto puede afectar no sólo nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión sino también la experiencia del mismo en general. [74] Por lo tanto, es imposible evaluar la propia visión del mundo desde una perspectiva neutral, ya que esta evaluación ya presupone la visión del mundo como trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una única hipótesis que promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar. [76] En esta interpretación, el término está estrechamente asociado a las visiones del mundo dadas por las diferentes religiones. [76] Las cosmovisiones ofrecen orientación no sólo en cuestiones teóricas sino también en cuestiones prácticas. Por ello, suelen incluir respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes evaluativos sobre qué importa y cómo debemos actuar. [77] [78] Una visión del mundo puede ser única para un individuo, pero las visiones del mundo generalmente son compartidas por muchas personas dentro de una determinada cultura o religión.
La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en diversos campos. Por ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, en referencia al mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del fútbol, el mundo de las experiencias o el mundo asiático. Pero al mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que lo incluyen todo. [5] [6] [15] [14] Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya que si un mundo es total y lo incluye todo, entonces no puede tener nada fuera de sí mismo. Así entendido, un mundo no puede tener otros mundos además de él mismo ni ser parte de algo más grande. [5] [57] Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde este punto de vista, los mundos no son totalidades en un sentido absoluto. [5] Esto podría incluso entenderse en el sentido de que, estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto. [57] Otro enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que representan el dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la tierra, mientras que en la expresión colonial [79] "el Nuevo Mundo " se refiere a la masa continental de América del Norte y del Sur. [15]
La cosmogonía es el campo que estudia el origen o creación del mundo. Esto incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos de la creación que se encuentran en varias religiones. [80] [81] La teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang , según la cual tanto el espacio, el tiempo como la materia tienen su origen en una singularidad inicial que ocurrió hace unos 13,8 mil millones de años. A esta singularidad le siguió una expansión que permitió que el universo se enfriara lo suficiente como para que se formaran partículas subatómicas y más tarde átomos. Estos elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se fusionarían formando estrellas y galaxias. [16] Los mitos de creación no científicos se encuentran en muchas culturas y a menudo se representan en rituales que expresan su significado simbólico. [80] Pueden clasificarse según su contenido. Los tipos que se encuentran a menudo incluyen la creación de la nada, del caos o de un huevo cósmico. [80]
La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo. Se asocia tradicionalmente a la religión, concretamente a las religiones abrahámicas . [82] [83] De esta forma, puede incluir enseñanzas tanto sobre el fin de cada vida humana individual como sobre el fin del mundo en su conjunto. Pero también se ha aplicado a otros campos, por ejemplo en forma de escatología física , que incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del universo. [84] Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsará nuevamente en una singularidad, lo que posiblemente resulte en un segundo Big Bang después. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo seguirá expandiéndose indefinidamente. [84]
La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia de otros enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Se ocupa menos de naciones y civilizaciones individuales, a las que normalmente aborda en un alto nivel de abstracción. [85] En cambio, se concentra en regiones y zonas de interacción más amplias, a menudo interesadas en cómo las personas, los bienes y las ideas se mueven de una región a otra. [86] Incluye comparaciones de diferentes sociedades y civilizaciones, además de considerar desarrollos de amplio alcance con un impacto global a largo plazo, como el proceso de industrialización. [85] La historia mundial contemporánea está dominada por tres paradigmas de investigación principales que determinan la periodización en diferentes épocas. [87] Uno se basa en relaciones productivas entre los seres humanos y la naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este respecto fueron la introducción de la agricultura y la ganadería en relación con la producción de alimentos, que comenzó alrededor del 10.000 al 8.000 a. C. y a veces se denomina revolución neolítica , y la revolución industrial , que comenzó alrededor del 1760 d. C. e involucró La transición de la fabricación manual a la industrial. [88] [89] [87] Otro paradigma, que se centra en la cultura y la religión, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre la era axial , una época en la que aparecieron varias formas nuevas de pensamientos religiosos y filosóficos en varias partes separadas del siglo XIX. mundo alrededor del tiempo entre 800 y 200 a.C. [87] Una tercera periodización se basa en las relaciones entre civilizaciones y sociedades. Según este paradigma, la historia se puede dividir en tres períodos en relación con la región dominante del mundo: dominio del Medio Oriente antes del 500 a. C., equilibrio cultural euroasiático hasta el 1500 d. C. y dominio occidental desde el 1500 d. C. [87] La gran historia emplea un marco aún más amplio que la historia mundial al colocar la historia humana en el contexto de la historia del universo en su conjunto. Comienza con el Big Bang y recorre la formación de las galaxias, el sistema solar, la Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y de los humanos hasta nuestros días. [87]
La política mundial , también denominada política global o relaciones internacionales , es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones de interés para el mundo que trascienden naciones y continentes. [90] [91] Su objetivo es explicar patrones complejos que se encuentran en el mundo social y que a menudo están relacionados con la búsqueda del poder, el orden y la justicia, generalmente en el contexto de la globalización . No se centra sólo en las relaciones entre Estados-nación, sino que también considera otros actores transnacionales, como corporaciones multinacionales, grupos terroristas u organizaciones no gubernamentales. [92] Por ejemplo, intenta explicar acontecimientos como el 11 de septiembre , la guerra de 2003 en Irak o la crisis financiera de 2007-2008 .
Se han propuesto varias teorías para abordar la complejidad que implica formular tales explicaciones. [92] Estas teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y constructivismo. [93] Los realistas ven a los Estados-nación como los principales actores de la política mundial. Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder global que controle su comportamiento. Se les considera agentes soberanos que, determinados por la naturaleza humana, actúan de acuerdo con su propio interés nacional. La fuerza militar puede desempeñar un papel importante en la consiguiente lucha por el poder entre estados, pero la diplomacia y la cooperación también son mecanismos clave para que las naciones logren sus objetivos. [92] [94] [95] Los liberales reconocen la importancia de los estados, pero también enfatizan el papel de los actores transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización Mundial del Comercio . Ven a los humanos como perfectibles y enfatizan el papel de la democracia en este proceso. Desde esta perspectiva, el orden emergente en la política mundial es más complejo que un mero equilibrio de poder, ya que en su producción intervienen más agentes e intereses diferentes. [92] [96] El constructivismo atribuye más importancia a la agencia de los seres humanos individuales que el realismo y el liberalismo. Entiende el mundo social como una construcción de las personas que viven en él. Esto lleva a un énfasis en la posibilidad de cambio. Si el sistema internacional es una anarquía de Estados-nación, como sostienen los realistas, entonces esto es sólo así porque lo hicimos de esta manera y puede cambiar, ya que esto no está prefigurado por la naturaleza humana, según los constructivistas. [92] [97]
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