Johann Gottfried von Herder ( 25 de agosto de 1744 - 18 de diciembre de 1803) fue un filósofo , teólogo, pastor, poeta y crítico literario alemán . Está asociado con la Ilustración , Sturm und Drang y el Clasicismo de Weimar . Fue un filósofo y poeta romántico que argumentó que la verdadera cultura alemana debía descubrirse entre la gente común ( das Volk ). También afirmó que era a través de canciones populares, poesía popular y danzas populares que se popularizaba el verdadero espíritu de la nación ( der Volksgeist ). Se le atribuye el establecimiento o avance de una serie de disciplinas importantes: la hermenéutica , la lingüística , la antropología y "una filosofía secular de la historia". [18]
Nacido en Mohrungen (actualmente Morąg , Polonia) en el Reino de Prusia , sus padres fueron el maestro Gottfried Herder (1706-1763) y su esposa Anna Elizabeth Herder, de soltera Peltz (1717-1772), creció en un hogar pobre, educándose con la Biblia y el cancionero de su padre . En 1762, cuando tenía 17 años, se inscribió en la Universidad de Königsberg , a unas 60 millas (100 km) al norte de Mohrungen, donde se convirtió en alumno de Immanuel Kant . Al mismo tiempo, Herder se convirtió en un protegido intelectual de Johann Georg Hamann , un filósofo de Königsberg que cuestionaba las afirmaciones de la razón secular pura .
La influencia de Hamann llevó a Herder a confesar a su esposa más tarde en su vida que "tengo muy poca razón y demasiada idiosincrasia", [19] pero Herder puede afirmar con justicia haber fundado una nueva escuela de pensamiento político alemán. Aunque él mismo era una persona insociable, Herder influyó mucho en sus contemporáneos. Un amigo le escribió en 1785, elogiando sus obras como "inspiradas por Dios". Un campo variado de teóricos encontrarían más tarde inspiración en las tentadoramente incompletas ideas de Herder.
En 1764, ya pastor luterano , Herder fue a Riga a enseñar. Fue durante este período que produjo sus primeras obras importantes, que fueron críticas literarias . En 1769, Herder viajó en barco al puerto francés de Nantes y continuó hasta París. Esto dio como resultado tanto un relato de sus viajes como un cambio en su propia concepción como autor. En 1770, Herder fue a Estrasburgo , donde conoció al joven Goethe . Este evento resultó ser un momento clave en la historia de la literatura alemana , ya que Goethe se inspiró en la crítica literaria de Herder para desarrollar su propio estilo. Esto puede verse como el comienzo del movimiento Sturm und Drang . En 1771, Herder asumió el cargo de pastor principal y predicador de la corte en Bückeburg bajo el reinado de Guillermo, conde de Schaumburg-Lippe .
A mediados de la década de 1770, Goethe era un autor conocido y utilizó su influencia en la corte de Weimar para conseguirle a Herder un puesto como superintendente general. Herder se trasladó allí en 1776, donde su perspectiva volvió a virar hacia el clasicismo .
El 2 de mayo de 1773, Herder se casó con Maria Karoline Flachsland (1750-1809) en Darmstadt . Su hijo Gottfried (1774-1806) nació en Bückeburg . Su segundo hijo August (1776-1838) también nació en Bückeburg. Su tercer hijo Wilhelm Ludwig Ernst nació en 1778. Su cuarto hijo Karl Emil Adelbert (1779-1857) nació en Weimar . En 1781 nació su hija Luise (1781-1860), también en Weimar. Su quinto hijo Emil Ernst Gottfried (1783-1855). En 1790 nació su sexto hijo Rinaldo Gottfried.
Hacia el final de su carrera, Herder apoyó la Revolución Francesa , lo que le valió la enemistad de muchos de sus colegas. Al mismo tiempo, él y Goethe experimentaron una ruptura personal. Sus ataques impopulares a la filosofía kantiana fueron otra razón para su aislamiento en años posteriores. [20]
En 1802, Herder fue ennoblecido por el Príncipe Elector de Baviera , que añadió el prefijo "von" a su apellido. Murió en Weimar en 1803 a los 59 años.
Herder fue influenciado por su asesor académico Immanuel Kant , así como por los filósofos del siglo XVII Spinoza y Leibniz . [21] A su vez, influyó en Hegel , Nietzsche , Goethe , Samuel Taylor Coleridge , John Stuart Mill , Karl Wilhelm Friedrich Schlegel , Wilhelm von Humboldt , [22] [23] Franz Boas , [24] y Walter Rauschenbusch [25] entre otros.
En 1772, Herder publicó el Tratado sobre el origen de la lengua y fue más allá en su promoción de la lengua que su anterior exhortación antifrancesa de "escupir el feo fango del Sena . ¡Hablad alemán, alemanes!". Herder había establecido así las bases de la filología comparada dentro de las nuevas corrientes de la perspectiva política.
Herder escribió un importante ensayo sobre Shakespeare y Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Extracto de una correspondencia sobre Ossian y las canciones de los pueblos antiguos) publicado en 1773 en un manifiesto junto con contribuciones de Goethe y Justus Möser . Herder escribió que "Un poeta es el creador de la nación que lo rodea, les da un mundo para ver y tiene sus almas en sus manos para guiarlos a ese mundo". Para él, dicha poesía tenía su mayor pureza y poder en las naciones antes de que se civilizaran, como se muestra en el Antiguo Testamento , la Edda y Homero , y trató de encontrar tales virtudes en las antiguas canciones populares alemanas y la poesía y mitología nórdicas . Herder –más pronunciadamente después de la traducción de Georg Forster de 1791 de la obra sánscrita Shakuntala– estuvo influenciado por la imaginería religiosa del hinduismo y la literatura india, que vio de manera positiva, escribiendo varios ensayos sobre el tema y el prefacio de la edición de 1803 de Shakuntala . [26] [27]
Tras convertirse en superintendente general en 1776, la filosofía de Herder volvió a virar hacia el clasicismo y produjo obras como su inacabado Esquema de una historia filosófica de la humanidad , que en gran medida dio origen a la escuela del pensamiento histórico. La filosofía de Herder tenía un giro profundamente subjetivo, haciendo hincapié en la influencia de las circunstancias físicas e históricas sobre el desarrollo humano, subrayando que "uno debe adentrarse en la época, en la región, en toda la historia, y sentir su camino en todo". El historiador debe ser el "contemporáneo regenerado" del pasado, y la historia una ciencia como "instrumento del más genuino espíritu patriótico".
Los alemanes no tuvieron un estado-nación hasta el siglo XIX. Aquellos que hablaban lenguas germánicas vivían en tierras y grupos políticamente desconectados. Herder fue uno de los primeros intelectuales alemanes en crear una base para la unificación cultural alemana y la conciencia nacional alemana basada principalmente en la lengua y la literatura alemanas. Si bien la racionalidad fue el valor primordial de los filósofos de la Ilustración, la apelación de Herder al sentimiento lo coloca dentro del romanticismo alemán. [28] Dio a los alemanes un nuevo orgullo por sus orígenes, modificando ese predominio de consideración asignado al arte griego ( renacimiento griego ) ensalzado entre otros por Johann Joachim Winckelmann y Gotthold Ephraim Lessing . [ cita requerida ] Comentó que hubiera deseado nacer en la Edad Media y reflexionó sobre si "los tiempos de los emperadores suevos " no "merecían ser expuestos en su verdadera luz de acuerdo con el modo de pensamiento alemán". Herder equiparó lo alemán con lo gótico y favoreció a Durero y todo lo gótico . [ cita requerida ] Al igual que en el ámbito del arte, también proclamó un mensaje nacional en el ámbito del lenguaje . Encabezó la línea de autores alemanes que emanaron de Martin Opitz , quien había escrito su Aristarco, sive de contemptu linguae Teutonicae en latín en 1617, instando a los alemanes a glorificarse en su hasta entonces despreciada lengua. Las extensas colecciones de poesía popular de Herder iniciaron una gran locura en Alemania por ese tema desatendido.
Herder fue uno de los primeros en argumentar que el lenguaje contribuye a dar forma a los marcos y patrones con los que cada comunidad lingüística piensa y siente. Para Herder, el lenguaje es "el órgano del pensamiento". Sin embargo, esto a menudo se ha malinterpretado. Ni Herder ni el gran filósofo del lenguaje, Wilhelm von Humboldt , sostienen que el lenguaje (escrito u oral) determina el pensamiento. Más bien, el lenguaje era la apropiación del mundo exterior dentro de la mente humana por medio de marcas distintivas ( merkmale ). Al plantear sus argumentos, Herder reformuló un ejemplo de las obras de Moses Mendelssohn y Thomas Abbt . En su narrativa conjetural de los orígenes humanos, Herder argumentó que, aunque los morfemas lingüísticos y los logogramas no determinaban el pensamiento, los primeros humanos percibían a las ovejas y su balido, o a los sujetos y el Merkmale correspondiente , como uno y lo mismo. Es decir, para estos supuestos antepasados, las ovejas eran el balido, y viceversa. Por lo tanto, el pensamiento prelingüístico no figuraba en gran medida en las narrativas conjeturales herderianas. Herder incluso fue más allá de su relato de los orígenes humanos para sostener que si la reflexión activa ( besonnenheit ) y el lenguaje persistían en la conciencia humana, entonces los impulsos humanos a significar eran inmanentes en el pasado, presente y futuro de la humanidad. Avi Lifschitz posteriormente reformuló la cita de Herder sobre "el órgano del pensamiento": "La ecuación de Herder de palabra e idea, de lenguaje y cognición, provocó un nuevo ataque a cualquier atribución de las primeras palabras a la imitación de sonidos naturales, a la fisiología de los órganos vocales o a la convención social... [Herder defendió] el carácter lingüístico de nuestra cognición, pero también la naturaleza cognitiva del lenguaje humano. No se podría pensar sin el lenguaje, como argumentaron varios pensadores de la Ilustración, pero al mismo tiempo no se podría hablar correctamente sin percibir el mundo de una manera exclusivamente humana... el hombre no sería él mismo sin el lenguaje y la reflexión activa, mientras que el lenguaje merecía su nombre solo como un aspecto cognitivo del ser humano en su totalidad". En respuesta a las críticas a estas afirmaciones, Herder se resistió a las descripciones de sus hallazgos como pasados "conjeturales", presentando sus argumentos sobre una escasez de cognición en los humanos y "el problema del origen del lenguaje como una cuestión sincrónica en lugar de diacrónica". [29]
Y en este sentido, cuando Humboldt sostiene que todo pensamiento es pensamiento en lenguaje, está perpetuando la tradición herderiana. Herder, además, propuso nociones selectas de una miríada de concepciones "auténticas" del Völk y la unidad del individuo y la ley natural, que se convirtieron en forraje para sus autoproclamados discípulos del siglo XX. Las ideas herderianas siguen influyendo en pensadores, lingüistas y antropólogos, y a menudo se las ha considerado centrales para la hipótesis de Sapir-Whorf y la fusión de la lingüística comparada y el particularismo histórico de Franz Boas con un enfoque neokantiano/herderiano de cuatro campos para el estudio de todas las culturas, así como, más recientemente, los estudios antropológicos de Dell Hymes. El enfoque de Herder sobre el lenguaje y las tradiciones culturales como los vínculos que crean una "nación" [30] se extendió para incluir el folclore , la danza, la música y el arte, e inspiró a Jacob y Wilhelm Grimm en su colección de cuentos populares alemanes. Se podría decir que el mayor heredero de la filosofía lingüística de Herder fue Wilhelm von Humboldt. La gran contribución de Humboldt consistió en desarrollar la idea de Herder de que el lenguaje es "el órgano del pensamiento" en su propia creencia de que los idiomas eran visiones del mundo específicas ( Weltansichten ), como sostiene Jürgen Trabant en las conferencias de Wilhelm von Humboldt en el sitio web del Proyecto Etnolingüística de Rouen.
Herder concedió una importancia excepcional al concepto de nacionalidad y de patriotismo: "quien ha perdido su espíritu patriótico se ha perdido a sí mismo y a todo el mundo que le rodea", al tiempo que enseñaba que "en cierto sentido toda perfección humana es nacional". Herder llevó la teoría popular al extremo al sostener que "sólo hay una clase en el Estado, el Volk (no la plebe), y el rey pertenece a esta clase lo mismo que el campesino". La explicación de que el Volk no era la plebe era una concepción novedosa en esta época, y con Herder se puede ver el surgimiento del "pueblo" como base para el surgimiento de un cuerpo nacional sin clases pero jerárquico.
La nación, sin embargo, era individual y separada, distinguida, para Herder, por el clima, la educación, el trato con el extranjero, la tradición y la herencia. Elogiaba a la Providencia por haber "separado maravillosamente las nacionalidades no sólo por bosques y montañas, mares y desiertos, ríos y climas, sino más particularmente por idiomas, inclinaciones y caracteres". Herder elogiaba la perspectiva tribal escribiendo que "el salvaje que se ama a sí mismo, a su esposa y a su hijo con tranquila alegría y brilla con la actividad limitada de su tribu como por su propia vida es, en mi opinión, un ser más real que esa sombra cultivada que está extasiada con la sombra de toda la especie", aislada ya que "cada nacionalidad contiene su centro de felicidad dentro de sí misma, como una bala el centro de gravedad". Sin necesidad de comparación ya que "cada nación lleva en sí misma el estándar de su perfección, totalmente independiente de toda comparación con la de otras" porque "¿no difieren las nacionalidades en todo, en poesía, en apariencia, en gustos, en usos, costumbres e idiomas? ¿No debe la religión que participa de estos también diferir entre las nacionalidades?"
Tras un viaje a Ucrania , Herder escribió una predicción en su diario ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) de que las naciones eslavas algún día serían el verdadero poder en Europa, ya que los europeos occidentales rechazarían el cristianismo y se pudrirían, mientras que las naciones de Europa del Este conservarían su religión y su idealismo, y de esta manera se convertirían en el poder en Europa. Más específicamente, elogió los "hermosos cielos, el temperamento alegre, el talento musical, el suelo generoso, etc. de Ucrania... algún día despertarán allí una nación culta cuya influencia se extenderá... por todo el mundo". Una de sus predicciones relacionadas fue que la nación húngara desaparecería y sería asimilada por los pueblos eslavos circundantes; esta profecía causó un gran revuelo en Hungría y se cita ampliamente hasta el día de hoy. [31]
Esta cuestión se desarrolló aún más con el lamento de Herder de que Martín Lutero no estableciera una iglesia nacional y su duda de si Alemania no había comprado el cristianismo a un precio demasiado alto, el de la verdadera nacionalidad. El patriotismo de Herder rayaba en ocasiones en el panteísmo nacional , exigiendo la unidad territorial como "merecedor de gloria y gratitud quien intente promover la unidad de los territorios de Alemania mediante escritos, manufacturas e instituciones" y haciendo un llamamiento aún más profundo:
¡Pero ahora! ¡Otra vez grito, mis hermanos alemanes! ¡Pero ahora! Los restos de todo pensamiento popular genuino están rodando hacia el abismo del olvido con un último y acelerado impulso. Durante el último siglo nos hemos avergonzado de todo lo que concierne a la patria.
En sus Ideas sobre la filosofía y la historia de la humanidad escribió: «Comparen Inglaterra con Alemania: los ingleses son alemanes, e incluso en los últimos tiempos los alemanes han abierto el camino a los ingleses en las cosas más importantes».
Herder, que odiaba el absolutismo y el nacionalismo prusiano, pero que estaba imbuido del espíritu de todo el pueblo alemán , se alejó, como teórico histórico, de las ideas del siglo XVIII. En un intento de reconciliar su pensamiento con esta época anterior, Herder trató de armonizar su concepción del sentimiento con el razonamiento, según el cual todo conocimiento está implícito en el alma; la etapa más elemental es la percepción sensorial e intuitiva que, mediante el desarrollo, puede volverse autoconsciente y racional. Para Herder, este desarrollo es la armonización de la verdad primitiva y derivada, de la experiencia y la inteligencia, el sentimiento y el razonamiento.
Herder es el primero de una larga lista de alemanes preocupados por esta armonía. Esta búsqueda es en sí misma la clave para la comprensión de muchas teorías alemanas de la época; sin embargo, Herder comprendió y temió los extremos a los que podía tender su teoría popular, por lo que emitió advertencias específicas. Argumentó que los judíos en Alemania deberían disfrutar de los plenos derechos y obligaciones de los alemanes, y que los no judíos del mundo tenían una deuda con los judíos por siglos de abuso, y que esta deuda solo podía saldarse ayudando activamente a aquellos judíos que desearan hacerlo para recuperar la soberanía política en su antigua patria de Israel. [32] Herder se negó a adherirse a una teoría racial rígida , escribiendo que "a pesar de las variedades de la forma humana, solo hay una y la misma especie de hombre en toda la tierra".
También anunció que "la gloria nacional es un seductor engañoso. Cuando alcanza cierta altura, aprieta la cabeza con una banda de hierro. El encerrado no ve en la niebla nada más que su propia imagen; no es susceptible a impresiones ajenas".
El paso del tiempo demostró que, si bien muchos alemanes consideraron influyentes las convicciones y la influencia de Herder, fueron menos los que tomaron nota de sus estipulaciones calificativas.
Herder había enfatizado que su concepción de la nación alentaba la democracia y la libre expresión de la identidad de un pueblo. Proclamó su apoyo a la Revolución Francesa , una posición que no le granjeó el cariño de la realeza. También discrepaba de la filosofía de Kant por no colocar el razonamiento dentro del contexto del lenguaje. Herder no creía que la razón en sí misma pudiera ser criticada, ya que no existía excepto como proceso de razonamiento. Este proceso dependía del lenguaje. [33] También se alejó del movimiento Sturm und Drang para volver a los poemas de Shakespeare y Homero .
Para promover su concepto de Volk , publicó cartas y recopiló canciones populares. Estos últimos fueron publicados en 1773 como Voces de los pueblos en sus canciones ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). Los poetas Achim von Arnim y Clemens von Brentano utilizaron más tarde Stimmen der Völker como muestra para The Boy's Magic Horn ( Des Knaben Wunderhorn ).
Herder también promovió el ideal de la individualidad de la persona. Aunque desde un período temprano había defendido la individualidad de las culturas –por ejemplo, en su Esto también es una filosofía de la historia para la formación de la humanidad (1774), también defendió la individualidad de las personas dentro de una cultura; por ejemplo, en su Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768) y Sobre el conocimiento y la sensación del alma humana (1778).
En Sobre los escritos de Thomas Abbt , Herder afirmó que "un alma humana es un individuo en el reino de las mentes: siente de acuerdo con una formación individual y piensa de acuerdo con la fuerza de sus órganos mentales... Mi larga alegoría ha tenido éxito si logra la representación de la mente de un ser humano como un fenómeno individual, como una rareza que merece ocupar nuestros ojos". [34]
Algunos historiadores de la ciencia han descrito a Herder como un pensador protoevolucionista , aunque otros lo han cuestionado. [35] [36] [37] En lo que respecta a la historia de la vida en la Tierra, Herder propuso ideas naturalistas y metafísicas (religiosas) que son difíciles de distinguir e interpretar. [36] Era conocido por proponer una gran cadena del ser . [37]
En su libro De los griegos a Darwin , Henry Fairfield Osborn escribió que "de manera general defiende la doctrina de la transformación de las formas de vida inferiores y superiores, de una transformación continua de los tipos inferiores a los superiores y de la ley de perfectibilidad". [38] Sin embargo, el biógrafo Wulf Köpke no estuvo de acuerdo, señalando que "la evolución biológica de los animales a la especie humana estaba fuera de su pensamiento, que todavía estaba influenciado por la idea de la creación divina". [39]
johann
Gottfried
más duro
herder adrastea.
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