Robert McNair Price (nacido el 7 de julio de 1954) es un erudito estadounidense del Nuevo Testamento que defiende la teoría del mito de Cristo , la afirmación de que no existió un Jesús histórico . Price es autor de varios libros sobre estudios bíblicos y la historicidad de Jesús .
Un ex ministro bautista, Price fue miembro del Proyecto Jesús , un grupo de 150 personas que estudiaron la historicidad de Jesús y los Evangelios, el organizador de una comunidad web para aquellos interesados en la historia del cristianismo , [4] y miembro del consejo asesor de la Alianza de Estudiantes Seculares . [3] Es un escéptico religioso , especialmente de las creencias cristianas ortodoxas, y ocasionalmente se describe a sí mismo como un ateo cristiano . [5] Price eventualmente se movió a una posición maximalista (o más bien minimalista, por analogía con el minimalismo bíblico ) a favor de la teoría del mito de Cristo, creyendo que Jesús no existió en la Galilea romana .
Price también es escritor, editor y crítico en el campo de la ficción especulativa . Ha escrito sobre los Mitos de Cthulhu , un universo compartido creado por el escritor H. P. Lovecraft . [6] Price fue designado albacea del patrimonio literario de Lin Carter . En 2020, una introducción incendiaria que escribió para la antología Flashing Swords! 6 de Lin Carter provocó que varios autores retiraran su trabajo en protesta. Coescribió un libro sobre la banda de rock Rush con su esposa, Carol Selby Price, Mystic Rhythms: The Philosophical Vision of Rush (1999).
Price es actualmente el editor del Journal of Higher Criticism . [7]
Price nació en Jackson, Mississippi, en 1954 y se mudó a Nueva Jersey en 1964. Recibió una Maestría en Estudios Teológicos en Nuevo Testamento del Seminario Teológico Gordon-Conwell en 1978. En la Universidad Drew , recibió un doctorado en Teología Sistemática en 1981 y otro en Nuevo Testamento en 1991. Price fue pastor de la Primera Iglesia Bautista en Montclair, Nueva Jersey . [1] Se ha desempeñado como Profesor de Religión en Mount Olive College . Además, realizó algunos trabajos en instituciones menores, incluidas cátedras en escuelas no acreditadas, el Seminario Teológico Johnnie Colemon y el Instituto Center for Inquiry . [8]
Price cuestiona el literalismo bíblico y aboga por un enfoque más escéptico y humanista del cristianismo. Price cuestionó la historicidad de Jesús en una serie de libros, entre ellos Deconstructing Jesus (2000), The Incredible Shrinking Son of Man (2003), Jesus Is Dead (2007) y The Christ-Myth Theory and Its Problems (2012), así como en Jesus at the Vanishing Point , una contribución a The Historical Jesus: Five Views (2009).
Price utiliza métodos histórico-críticos, [9] pero también utiliza "paralelismos de la historia de las religiones" [10] o el "Principio de Analogía" [11] para mostrar similitudes entre las narraciones de los Evangelios y los mitos no cristianos de Oriente Medio. [12] Price critica algunos de los criterios de la investigación crítica de la Biblia, como el criterio de disimilitud [13] y el criterio de la vergüenza . [14] Price señala además que "el consenso no es un criterio" para la historicidad de Jesús. [15] En Jesús en el punto de fuga, Price reconoce que se opone a la opinión mayoritaria de los eruditos, pero advierte contra el intento de resolver la cuestión apelando a la mayoría . [16]
En Jesús en el punto de fuga (2010), Price ofrece tres puntos clave para la teoría tradicional del mito de Cristo , que se originó con Bruno Bauer y la Escuela Radical Holandesa : [17]
En The Christ-Myth Theory and Its Problems (2011), Price sostiene que la teoría del mito de Cristo es la explicación más probable para el origen del cristianismo, ofreciendo otra visión general de los argumentos: [21]
Price sostiene que si se aplica una metodología crítica con una coherencia implacable, se llega a un agnosticismo absoluto sobre la historicidad de Jesús. [22] [23] Price dice: "Puede que haya habido un Jesús histórico, pero a menos que alguien descubra su diario o su esqueleto, nunca lo sabremos". [24] [25] También declaró de manera similar en un debate público de 1997:
Si hubo un Jesús histórico que se echó atrás del Cristo del evangelio, nunca podrá ser recuperado. Si alguna vez hubo un Jesús histórico, ya no lo hay. [26]
Price señala que los historiadores de la antigüedad clásica abordaron figuras míticas como Heracles rechazando los cuentos sobrenaturales mientras asumían obstinadamente que "una figura histórica genuina" podría identificarse en la raíz de la leyenda. Describe este enfoque general como evemerismo y sostiene que la mayoría de la investigación histórica sobre Jesús hoy en día también es evemerista. [27] Price sostiene que Jesús es como otras figuras míticas antiguas, en el sentido de que no parece haber sobrevivido ninguna información mundana y secular. En consecuencia, Jesús también debería ser considerado una figura mítica, pero Price admite cierta incertidumbre al respecto. Escribe en la conclusión de su libro de 2000 Deconstructing Jesus : "Puede que haya habido una figura real allí, pero simplemente ya no hay forma de estar seguro". [27] [nota 1]
Price cree que el cristianismo es una síntesis historicizada de las mitologías principalmente egipcia , judía y griega , [30] [31] y considera a Jesús de Nazaret como una figura inventada que se ajusta al mitotipo de Rank-Raglan . [27]
Price sostiene que los primeros cristianos adoptaron el modelo para la figura de Jesús de los populares mitos mediterráneos de salvadores que morían y resucitaban de la época, como el de Dioniso . Sostiene que las comparaciones eran conocidas en ese momento, ya que el padre de la iglesia primitiva Justino Mártir había admitido las similitudes. Price sugiere que el cristianismo simplemente adoptó temas de las historias de dioses que morían y resucitaban de la época y los complementó con temas (escapando de cruces, tumbas vacías, niños perseguidos por tiranos, etc.) de historias populares contemporáneas para crear las narrativas sobre Cristo. [32]
Price afirma que hubo un desarrollo casi completo de los detalles de los evangelios mediante una reescritura midráshica de la Septuaginta , Josefo , Homero y Las Bacantes de Eurípides . [33] Según Price, "prácticamente cada historia en los evangelios y los Hechos puede demostrarse que es muy probablemente una reescritura cristiana de material" de esas fuentes y "prácticamente cada caso de narrativa del Nuevo Testamento" puede rastrearse hasta un prototipo literario, de modo que "prácticamente no queda nada". [34]
Price no ve en el documento Q una fuente fiable para el Jesús histórico , simplemente porque Q muestra en todas partes un sabor cínico , representando una escuela de pensamiento más que necesariamente la enseñanza de una sola persona. [35] Price reconoce que fuera del Nuevo Testamento hay un pequeño número de fuentes antiguas ( Tácito , por ejemplo) que darían testimonio de que Jesús fue una persona que realmente vivió. Sin embargo, Price señala que, incluso asumiendo la autenticidad de estas referencias, se relacionan más con las afirmaciones de los cristianos que vivían en ese momento sobre Jesús, y no prueban que Jesús fuera contemporáneo de los escritores de la antigüedad.
Citando relatos que muestran a Jesús siendo crucificado bajo el reinado de Alejandro Janeo (83 a. C.) o a sus 50 años por Herodes Agripa I bajo el gobierno de Claudio César (41-54 d. C.), Price sostiene que estas "fechas variables son el residuo de varios intentos de anclar a un Jesús originalmente mítico o legendario en una historia más o menos reciente". [36] [37] [38]
Price también defiende la creencia de que la ciudad de Nazaret no existió durante la primera mitad del siglo I d. C. y es una invención pseudohistórica. Price y Bart Ehrman disputaron esta cuestión en las obras opuestas ¿Existió Jesús? y Bart Ehrman y la búsqueda del Jesús histórico de Nazaret: una evaluación de la obra de Ehrman ¿Existió Jesús?
Price ha sido una figura en los estudios y el fandom de HP Lovecraft durante muchos años. [39] Es el editor de la revista Crypt of Cthulhu . [40] (publicada por Necronomicon Press ) y de una serie de antologías de Cthulhu Mythos . [41] [42] [43] En ensayos que introducen las antologías y las historias individuales, Price rastrea los orígenes de las entidades, motivos y estilo literario de Lovecraft. El ciclo de Cthulhu , por ejemplo, vio los orígenes de Cthulhu , la entidad octopoide, en " El Kraken " (1830) de Alfred, Lord Tennyson y pasajes particulares de Lord Dunsany , mientras que El ciclo de Dunwich señala la influencia de Arthur Machen en " El horror de Dunwich " de Lovecraft .
Los antecedentes religiosos de Price a menudo informan su crítica de los Mitos, viendo temas gnósticos en el dios ficticio de Lovecraft, Azathoth [44] e interpretando " La sombra sobre Innsmouth " como una especie de ritual de iniciación . [45]
Price estuvo a cargo de la mayoría de las primeras antologías de Cthulhu de Chaosium ; su primer libro publicado por Chaosium fue The Hastur Cycle (1993), una antología de cuentos cortos sobre un solo elemento de las historias lovecraftianas, y después de esto fue Mysteries of the Worm (1993), una colección de ficción sobre los Mitos de Cthulhu de Robert Bloch . [46]
En 2010, Price se convirtió en uno de los tres nuevos presentadores de Point of Inquiry (el podcast del Centro de Investigación ), luego de la jubilación del presentador DJ Grothe del programa. Habiendo aparecido en el programa dos veces antes como invitado (ver enlaces externos a continuación), fue presentador hasta 2012. [47] Price presentó The Bible Geek , un podcast donde Price respondió las preguntas de los oyentes. El programa más reciente fue en junio de 2019. [48] Price fue un invitado habitual en un podcast de entrevistas sobre religión, "MythVision Podcast". [49]
En 2005, Price apareció en el documental de Brian Flemming The God Who Wasn't There , es el tema del documental "The Gospel According to Price" del escritor/director Joseph Nanni, [50] y aparece en las películas de Jozef K. Richards en el documental, Batman & Jesus , y la serie de comedia, Holy Shit . [51] [52]
En 2020, Price estaba en proceso de recuperar una serie antológica de aventuras fantásticas llamada Flashing Swords!, que fue popular a fines de la década de 1970. En la introducción del sexto volumen, había hecho varias declaraciones que los lectores y otros autores colaboradores sintieron que eran transfóbicas , misóginas y racistas . Varios autores, en respuesta, vieron sus nombres y obras retirados del volumen. [53]
En 1999, Price debatió con William Lane Craig , argumentando en contra de la historicidad de la resurrección de Jesús. [54] En 2010, debatió con James White , argumentando en contra de la confiabilidad de la Biblia. En 2010, Price debatió con Douglas Jacoby, sobre Jesús: ¿Hombre, mito o Mesías? En 2016, debatió con el erudito del Nuevo Testamento Bart Ehrman sobre la historicidad de Jesús. Aunque no estuvieron de acuerdo, Ehrman consideró a Price uno de los defensores más estimados del miticismo, ya que Price tenía las credenciales y el estudio relevantes, en comparación con otros miticistas cuya experiencia provenía de otras disciplinas. [55] [56]
Libros sobre religión
Capítulos y artículos sobre religión
Mitos de Cthulhu (como editor o autor)
Revistas
originalmente simple de un salvador, tal vez derivado de las religiones mistéricas o del gnosticismo o incluso de algo más lejano. El argumento básico ofrecido para esta posición, me parece, es el de la analogía, ya que las semejanzas entre Jesús y los salvadores gnósticos y de las religiones mistéricas son demasiado numerosas y cercanas como para descartarlas.
[La teoría tradicional del mito de Cristo – El primero de los tres pilares] ¿Por qué no se menciona a un Jesús hacedor de milagros en las fuentes seculares? ... Para que conste, mi suposición es que Eusebio lo inventó [el Testimonium Flavianum ] y que la versión árabe del siglo X representa un compendio del original de Eusebio, no una versión más primitiva y modesta.
El segundo de los tres pilares de la teoría tradicional del mito de Cristo es que
las epístolas, anteriores a los evangelios, no dan evidencia de un Jesús histórico reciente.
Dejando de lado la muy tardía 1 Timoteo, que presupone el Evangelio de Juan (el único Evangelio en el que Jesús "hizo una buena confesión ante Poncio Pilato"), nunca deberíamos suponer a partir de las epístolas que Jesús murió en un contexto histórico o político particular, sino sólo que los ángeles caídos (Col 2:15), los arcontes de esta era, acabaron con él, sin darse cuenta de que estaban sellando su propia perdición (1 Cor 2:6-8).
[Dioses que mueren y resucitan] La historia de Jesús, tal como se atestigua en las Epístolas, muestra fuertes paralelismos con las religiones de Oriente Medio basadas en los mitos de dioses que mueren y resucitan. (Y esta similitud es el tercer pilar de la teoría tradicional del mito de Cristo.)
Uno se pregunta si todos estos eruditos llegaron a un punto determinado y se detuvieron, partiendo de la base de que "si Jesús fue una figura histórica, ¡debió haber hecho y dichoalgo
!
". Pero sus propios criterios y herramientas críticas, que hemos intentado aplicar aquí con una coherencia implacable, deberían haberlos dejado en un agnosticismo absoluto.
¿Es posible que debajo y detrás de la cortina de vidrieras de la leyenda cristiana se encuentre la figura borrosa de un fundador histórico del cristianismo? Sí, es posible, tal vez un poco más probable que la existencia de un
Moisés
histórico , casi tan probable como la existencia de un
Apolonio de Tiana
histórico . Pero pensarlo se vuelve casi arbitrario.
Mi punto aquí es simplemente que, incluso si hubiera un Jesús histórico que se retrajera del Cristo del evangelio, nunca se lo podrá recuperar. Si alguna vez hubo un Jesús histórico, ya no lo hay.
emergente era considerada apasionante. Se formó un culto entusiasta siguiendo el modelo de las religiones de misterio...
[Citando a Robert Price sobre Burton Mack] "Una religión de Cristo modelada según un culto mistérico es un culto mistérico, un culto de Cristo digno de ese nombre" (Price, Deconstructing Jesus , 93). En contexto, Price está reprendiendo a Mack por usar el nombre "culto de Cristo" sin llegar a vincularlo explícitamente con los cultos mistéricos...
La búsqueda del Jesús mítico
apareció por primera vez en la página de Myspace de Robert M. Price.
[Según] la sugerencia de Doherty y mía de que los dichos de Q, material cínico típico que no exige un autor único, solo se atribuyeron posteriormente a Jesús, habiendo sido quizás originalmente atribuidos a Dame Sophia.
[Según el Toledot Yeshu ] Uno de los principales puntos de interés de esta obra es su cronología, que sitúa a Jesús alrededor del año 100 a. C. ... Epifanio y el Talmud también dan testimonio de la creencia judía y judeocristiana de que Jesús vivió un siglo o más antes de lo que solemos imaginar, lo que implica que tal vez la figura de Jesús fue al principio un mito ahistórico y se hicieron varios intentos de situarlo en un contexto histórico plausible, tal como Heródoto y otros intentaron averiguar cuándo "debió haber" vivido Hércules.
El único rival de Joshi en cuanto a eminencia en el campo durante los años 1980 y 1990 fue Robert M. Price.
Cthulhu sigue siendo un tema popular en la literatura y los medios de comunicación. Desde la década de 1980, Robert M. Price ha sido una especie de redivivus de August Derleth al publicar una docena o más de antologías de relatos del Mito de Cthulhu escritos por escritores antiguos y nuevos.
Igualmente importante y convincente es el análisis que Price hace del relato como una búsqueda de una visión, un ritual de iniciación, lo que, debo decir, es bastante acertado.
