El feminismo en China se refiere al conjunto de movimientos e ideologías históricas en el tiempo destinadas a redefinir el papel y el estatus. mujeres en China . [1] El feminismo en China comenzó en el siglo XX [2] junto con la Revolución China . El feminismo en la China moderna está estrechamente vinculado con el socialismo y las cuestiones de clase . [3] Algunos comentaristas creen que esta estrecha asociación es perjudicial para el feminismo chino y sostienen que los intereses del partido se anteponen a los de las mujeres. [4]
Según la medición del Índice de Brecha de Género de 2020 de los países realizada por el Foro Económico Mundial , China ocupa el puesto 106 en brecha de género. [5]
En 1989, siete académicos chinos en el extranjero formaron The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), una red feminista que tenía como objetivo promover los estudios chinos sobre mujeres y género . En 1994 y 1997, la red tradujo al chino dos publicaciones occidentales de teoría feminista y, de este modo, proporcionó a la comunidad académica china las primeras traducciones revisadas por pares del concepto de feminismo . En su colaboración de 1994, el feminismo se tradujo como Nü Xing Zhu Yi. En 1997, cuando la mayoría de los miembros del CSWS comenzaron a utilizar el correo electrónico, la red tuvo un extenso debate en línea sobre si el feminismo no debería traducirse como Nü Xing Zhu Yi sino como Nü Quan Zhu Yi. [6]
A partir de la década de 1980, los académicos chinos nativos comenzaron a utilizar Nü Xing Zhu Yi como la contraparte china del feminismo. El énfasis de esta traducción está en los dos primeros caracteres Nü Xing (女性), que junto con Zhu Yi (主义) emana un tono más académico. Nü Xing por derecho propio también denota "mujeres". Por tanto, el término parecía apropiado para los académicos chinos de entonces cuyo enfoque académico se centraba en las cuestiones de las mujeres en lugar de conceptos más relacionales como "género", que concierne no sólo a las mujeres sino a todos los temas de género y sus relaciones. [6]
El énfasis al traducir feminismo como Nü Quan Zhu Yi está en el segundo carácter Quan (权), que significa derechos en inglés. Los defensores de esta traducción destacan la contingencia política del feminismo como movimiento social basado en los derechos. Algunos miembros del CSWS apoyaron esta traducción porque sentían que el otro candidato, Nü Xing Zhu Yi, estaba despolitizando en su ausencia de connotaciones basadas en derechos. Nü Quan Zhu Yi, que acentúa los derechos humanos, también era menos esencialista y más abarcador en comparación con Nü Xing Zhu Yi, cuyos dos primeros caracteres delimitan el término como aparentemente exclusivo de las preocupaciones de las mujeres. [6]
El enorme cambio en la situación de la mujer en China antes del siglo XX se produjo durante la dinastía Han . En la temprana sociedad matrilineal, las mujeres chinas tenían un estatus social completamente diferente al que tenían después de la dinastía Han, las mujeres podían conservar sus apellidos e incluso transmitirlos a sus hijos. [7] Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing , las mujeres chinas bajo el sistema patriarcal fueron severamente oprimidas debido a la profunda influencia del confucianismo y la piedad filial . Durante este período surgió en China literatura sobre la mujer, como " Madre de Mencio ", "Las Analectas de la Mujer", [8] etc., explicando a las mujeres de la época cómo ser éticas y popularizando la mejor manera de servir a los padres. , maridos e hijos en la vida de una mujer. Antes del siglo XX, las mujeres en China eran consideradas esencialmente diferentes de los hombres. A pesar de la asociación de las mujeres con el yin [9] y de los hombres con el yang , dos cualidades consideradas igualmente importantes por el taoísmo , se creía que las mujeres ocupaban una posición inferior a la de los hombres en el orden jerárquico del universo. El I Ching declaró que "'La Gran Rectitud se muestra en que el hombre y la mujer ocupan sus lugares correctos; las posiciones relativas del Cielo y la Tierra'". [10] Las mujeres debían ser sumisas y obedientes a los hombres, [11] y normalmente no Se le permite participar en instituciones gubernamentales, militares o comunitarias. [12] Si bien hubo excepciones elogiadas en la historia y la literatura chinas, como el general de la dinastía Song Liang Hongyu y la legendaria guerrera Hua Mulan , estas fueron consideradas signos de la terrible situación de China en ese momento. Antes del siglo XX, se creía que estas mujeres excepcionales habían luchado para defender el orden y la sociedad patriarcal tradicional de China , no para cambiarlos. [13]
A finales del siglo XIX y XX, China experimentó crisis militares y políticas dentro y fuera del país. Las Guerras del Opio de 1839-42 y 1856-60 obligaron a China a abrir el comercio a otros países, lo que trajo consigo ideologías extranjeras. Un gran número de conflictos políticos obligaron a hombres y mujeres educados en el exilio a iniciar movimientos revolucionarios. Comenzaron a hablar en contra de estas condiciones a finales del siglo XIX y principios del XX, pero fue en vano. Antes de eso, pensadores chinos influyentes, como Liang Qichao y otros, pidieron la liberación de las mujeres, una mejor aceptación de la educación de las mujeres y la participación de las mujeres en la construcción del país. [14] Desde la perspectiva de cambiar el destino de un país, Liang Qichao afirmó que la educación de las mujeres y su liberación son necesarias, y también son esenciales para la salud del país. [14]
También fue durante estos primeros años del feminismo en China que el movimiento Mujer Nueva surgió en su etapa inicial promoviendo ideas de educación para las mujeres, igualdad de género y libertad de las prácticas confucianas restrictivas. En el siglo XX, las escritoras también expresaron el feminismo a través de la escritura literaria. La situación sólo comenzó a cambiar como resultado de la Revolución Xinhai en 1911. [13] En el curso de este levantamiento generalizado contra la dinastía Qing gobernante , se crearon varias unidades rebeldes de mujeres, como el Ejército Revolucionario de Mujeres de Wu Shuqing , [15] [ 16] Ejército de mujeres de Zhejiang de Yin Weijun y Lin Zongxue , [17] [18] Brigada de expedición de mujeres al norte de Tang Qunying , [19] [20] y muchos otros. Todas estas unidades fueron disueltas por el Gobierno Provisional de la República de China el 26 de febrero de 1912, [21] principalmente por razones chovinistas . [22] Sin embargo, el hecho de que habían luchado junto a los hombres animó a muchas de las mujeres que habían participado en las milicias de mujeres a volverse políticamente activas, luchando por el cambio. [13]
Durante la República de China (1912-1949) se produjeron muchos cambios en la vida de las mujeres . En 1912 se fundó la Women's Suffrage Alliance , una organización que agrupa a muchas organizaciones locales de mujeres, para trabajar por la inclusión de la igualdad de derechos y el sufragio de las mujeres en la constitución de la nueva república después de la abolición de la monarquía, y aunque el esfuerzo no tuvo éxito , significó un período importante de activismo feminista. [23] Una generación de nuevas mujeres educadas y profesionales surgió después de la inclusión de las niñas en el sistema escolar estatal y después de que las estudiantes fueran admitidas en la Universidad de Beijing en 1920, y en el Código Civil de 1931, las mujeres tuvieran iguales derechos de herencia. prohibió el matrimonio forzado y dio a las mujeres el derecho a controlar su propio dinero e iniciar el divorcio. [24] Ningún movimiento de mujeres unificado a nivel nacional pudo organizarse hasta que China se unificó bajo el gobierno del Kuomintang en Nanjing en 1928; El sufragio femenino finalmente se incluyó en la nueva Constitución de 1936, aunque la constitución no se implementó hasta 1947. [25]
En 1922, la activista anticonceptiva Margaret Sanger viajó a China. Su visita alimentó la creencia entre las élites de la China de la era nacionalista de que el uso de anticonceptivos mejoraría la "calidad" del pueblo chino [26] : 10 y dio lugar a que muchos artículos periodísticos abordaran los beneficios y las deficiencias del control de la natalidad. [26] : 24 feministas chinas inspiradas por la visita de Sanger pasaron a participar significativamente en los debates chinos posteriores sobre el control de la natalidad y la eugenesia. [26] : 28
En la China de la era republicana, las feministas chinas no exigieron universalmente la legalización del aborto en China . [26] : 41 En opinión de algunas feministas, la poderosa oposición de los conservadores sociales a la despenalización del aborto daría lugar a una reacción que perjudicaría otros esfuerzos para mejorar el estatus de las mujeres en relación con los hombres. [26] : 41 En consecuencia, en un intento táctico por lograr un apoyo más amplio, muchas organizaciones feministas adoptaron posiciones moderadas sobre el aborto. [26] : 41
En el movimiento comunista, "la liberación de la mujer había sido destacada en la agenda comunista desde el principio y, en ese sentido, la revolución china fue simultáneamente una revolución de las mujeres y el socialismo chino una causa de las mujeres". [27] En la década de 1920, el movimiento comunista en China utilizó una estrategia de organización laboral y campesina que combinaba la defensa en el lugar de trabajo con la defensa de los derechos de las mujeres. [28] Los comunistas liderarían los esfuerzos de organización sindical entre los trabajadores varones y al mismo tiempo trabajarían en comunidades campesinas cercanas en cuestiones de derechos de las mujeres, incluida la alfabetización de las mujeres. [28] Mao Zedong y Yang Kaihui estuvieron entre los organizadores políticos comunistas más eficaces que utilizaron este método. [29]
Durante la Guerra Civil China , los comunistas promulgaron medidas en favor de los derechos de las mujeres en zonas del país que controlaban. [30] En la base de apoyo revolucionaria de Jiangxi , las autoridades lideradas por los comunistas promulgaron el Reglamento de Matrimonio de 1931 y las Leyes de Matrimonio de 1941, que siguieron el modelo de los estatutos de la Unión Soviética. [31] Estos estatutos declaraban el matrimonio como una asociación libre entre una mujer y un hombre sin la interferencia de otras partes y permitían el divorcio de mutuo acuerdo. [31] En ese momento, eran las leyes matrimoniales más progresistas de China y creaban las condiciones para que las mujeres se divorciaran de los hombres con los que se habían visto obligadas a casarse, dejaran cónyuges abusivos y cultivaran su propia tierra. [32]
En 1942, Ding Ling aprovechó el Día Internacional de la Mujer para señalar las actitudes y comportamientos hipócritas de los comunistas varones y resolvió la presión especial sobre las revolucionarias. Afirma que el matrimonio todavía promueve el control del marido sobre su esposa. Sin embargo, debido a que la presión del matrimonio se vuelve insoportable, las mujeres eventualmente se casarán. [33]
Durante el movimiento de reforma agraria de China (que comenzó después de la derrota de los japoneses en la Segunda Guerra Sino-Japonesa y continuó en los primeros años de la República Popular China), el Partido Comunista alentó a las mujeres rurales a lograr un "doble fanshen", un transformación revolucionaria como campesina y un despertar feminista como mujer. [34] El Partido instó a las mujeres rurales a rechazar los supuestos tradicionales chinos sobre su papel en la sociedad. [35] Junto con la reforma agraria, el movimiento promovió cuestiones relativas a las mujeres, como la eliminación del precio de la novia y la reversión del estigma contra las viudas que se vuelven a casar. [35] El Partido promovió éxitos en la liberación de la mujer, como el progreso de las mujeres Hui del noroeste de China, de quienes se decía que no sólo habían recibido tierras a través del movimiento rural, sino también "libertad sobre sus propios cuerpos" y abrazaron la participación política. [35]
El enfoque del Gran Salto Adelante en la movilización total de la fuerza laboral generó oportunidades para el avance laboral de las mujeres. [37] A medida que las mujeres se volvieron cada vez más necesarias para trabajar en la agricultura y la industria, y las políticas las alentaron a hacerlo, surgió el fenómeno de las Mujeres de Hierro . [38] Las mujeres realizaban trabajos tradicionalmente masculinos tanto en el campo como en las fábricas, incluidos importantes movimientos de mujeres hacia puestos directivos. [38] Las mujeres competían por una alta productividad, y aquellas que se distinguían llegaron a ser llamadas Mujeres de Hierro. [37] Lemas como "No hay diferencia entre hombres y mujeres en esta nueva era" y "Podemos hacer cualquier cosa, y cualquier cosa que hagamos, podemos hacerlo bien", se hicieron populares durante el Gran Salto Adelante. [39]
Durante la Revolución Cultural , una forma en que China promovió su política de feminismo estatal fue a través de la ópera revolucionaria . [40] La mayoría de los ocho dramas modelo de este período presentaban a mujeres como personajes principales. [40] Las narrativas de estas mujeres protagonistas comienzan con ellas oprimidas por la misoginia , la posición de clase y el imperialismo antes de liberarse a través del descubrimiento de su propia fuerza interna y del Partido Comunista. [40]
Como resultado de la aprobación del gobierno tras la Revolución Comunista , los grupos defensores de los derechos de las mujeres se volvieron cada vez más activos en China: "Una de las manifestaciones más sorprendentes de cambio y despertar social que ha acompañado a la Revolución en China ha sido el surgimiento de un Movimiento de Mujeres vigoroso y activo. ". [41]
Sin embargo, a partir de los años 70 y durante los 80, muchas feministas chinas comenzaron a argumentar que el gobierno comunista había estado "consistentemente dispuesto a tratar la liberación de la mujer como algo que se lograría más tarde, después de que se hubieran solucionado las desigualdades de clase". [42] Algunas feministas afirman que parte del problema es una tendencia por parte del gobierno a interpretar la "igualdad" como igualdad, y luego a tratar a las mujeres de acuerdo con un estándar no examinado de normalidad masculina. [43]
En 1995 se convocó en Beijing la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer . Esta es la primera conferencia de las Naciones Unidas celebrada en China. [44] En una muestra de hospitalidad, el entonces secretario general del Partido Comunista Chino (PCC), Jiang Zemin, anunció en la ceremonia de apertura que "la igualdad entre hombres y mujeres es una política nacional básica". [45] La frase se convirtió en la piedra angular política de todo el directorio de políticas de desarrollo de mujeres y género posterior a 1995 publicado por el Consejo de Estado de China y la Federación de Mujeres . [46] Junto con la Conferencia, se celebró un foro paralelo de paneles de ONG en el distrito de Huairou en Beijing. [47] El concepto de Organización No Gubernamental (ONG) se introdujo así en China, dando lugar a muchas alianzas feministas en la China del siglo XXI, como el Centro de Servicios de Consultoría Legal Zhongze de Beijing dirigido por Guo Jianmei , el Centro de Investigación Educativa Henan Shequ , y la Red Anti-Violencia Doméstica que encabezó la campaña de 20 años para promulgar leyes contra la violencia doméstica, etc. [48] La Conferencia de 1995 también impulsó al PCC a reformar las estructuras gubernamentales relevantes responsables del desarrollo de género en China. [49] El Comité Nacional de Trabajo sobre Niños y Mujeres (NWCCW) se estableció en anticipación de la Conferencia en 1993. [50] La Federación de Mujeres, que técnicamente era una Organización Popular antes de 1995, fue pronunciada oralmente por el gobierno de Beijing en la Conferencia como organización no gubernamental. [51] La Conferencia de la ONU de 1995 también introdujo conceptos como la incorporación de la perspectiva de género y la violencia doméstica en China. [52] [53]
En 2001, China modificó su ley matrimonial para que el abuso se considerara motivo de divorcio. [54] La ley fue deliberada a través de un proceso de revisión abierto que incluyó aportes de académicas feministas y abogadas. [55] También se modificaron otras leyes civiles y penales para proteger mejor los derechos e intereses de las mujeres, incluida la ley de herencia. [55]
En 2005, China añadió nuevas disposiciones a la Ley de Protección de los Derechos de la Mujer para incluir el acoso sexual. [56] En 2006 se redactó el "Suplemento de Shanghai" para ayudar a definir mejor el acoso sexual en China. [57]
En 2013, la primera mujer que presentó una demanda por discriminación de género en China, una joven de 23 años que usaba el seudónimo de Cao Ju, ganó un pequeño acuerdo de 30.000 yuanes y una disculpa oficial de la Academia Juren. [58]
En 2015, China promulgó su primera ley a nivel nacional que prohibía la violencia doméstica , aunque excluía a las parejas del mismo sexo y no abordaba la violencia sexual. [54] La ley también definió la violencia doméstica por primera vez. [54] La violencia doméstica se había convertido en un tema de mucho debate público en China en 2011, cuando Kim Lee publicó fotos de su rostro magullado en las redes sociales chinas y acusó a su esposo Li Yang de violencia doméstica. [54] Más tarde afirmó en el New York Times que la policía le había dicho que no había ocurrido ningún delito; Li admitió haberla golpeado pero la criticó por discutir temas privados en público. [54]
En 2017, la cuenta Sina Weibo de Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权之声), una importante organización feminista en China, fue suspendida durante treinta días después de que publicaran un artículo sobre la huelga de mujeres planeada en Estados Unidos el 8 de marzo ( International Dia de la mujer ). [59] En marzo de 2018 la cuenta fue eliminada. [60]
En 2018, Xixi Luo de la Universidad de Beihang publicó una acusación en línea en Sina Weibo a su ex profesor de doctorado Xiaowu Chen, alegando que había sido acosada sexualmente durante su estancia en la universidad. [61] La declaración de Luo se volvió viral en Weibo y fue vista como el primer momento #MeToo ampliamente compartido en China. [62] Tras la valiente medida de Luo, otros estudiantes universitarios chinos presentaron acusaciones en las redes sociales chinas contra sus antiguos supervisores. [62] A medida que más y más casos de acoso sexual se exponían en el discurso público, estudiantes y ex alumnos de más de 70 universidades firmaron conjuntamente una carta abogando por una legislación adecuada para proteger el acoso sexual en colegios y universidades. [63]
En 2020, el Código Civil de la República Popular China introdujo un "período de reflexión" obligatorio para las solicitudes de divorcio, como se especifica en el artículo 1077. Esta disposición entró en vigor el 1 de enero de 2021. Según el artículo, cualquiera de los cónyuges puede retirar la solicitud de divorcio dentro de los 30 días siguientes a su presentación ante la autoridad de registro de matrimonio, si cambian de opinión durante este período de reflexión. Además, si ninguno de los cónyuges solicita personalmente un certificado de divorcio dentro de los 30 días siguientes a la finalización del período de reflexión, la solicitud de divorcio se considera automáticamente retirada. [64] En el mismo sí, se emitió una directiva gubernamental que prohibía a los empleadores en China publicar anuncios de empleo "preferidos por hombres" o "sólo para hombres", y prohibía a las empresas preguntar a las mujeres que buscaban trabajo sobre sus planes de maternidad y matrimonio o exigir a los solicitantes que se hicieran pruebas de embarazo. . [sesenta y cinco]
En 2022, la Liga de la Juventud Comunista de China declaró que "[e]l feminismo extremo se ha convertido en un tumor venenoso en Internet", lo que despertó el descontento y la controversia de las panfeministas en Weibo. [66]
Vendarse los pies en la historia china fue inicialmente una señal de jerarquía y privilegio en la sociedad. Sin embargo, pronto se convirtió en un símbolo de sexismo en la mente de muchas personas y duró más de cien años. [67] Tener un pie vendado significaba verse más bonito ya que los hombres pensaban que los pies más pequeños eran más hermosos y delicados para una mujer. En el siglo XIX se esperaba que las mujeres chinas mantuvieran su apariencia, ya que no tenían muchos otros derechos. No podían poseer tanta propiedad, no recibieron una buena educación y mostraban muchos signos de "debilidad" porque los trataban muy mal. [67] Sin embargo, los estudiosos de la religión y la sociedad chinas señalan que las mujeres en general nunca se sintieron victimizadas al ser obligadas a tener los pies vendados, sino que se rebelaron silenciosamente contra esta norma social a través de su forma de actuar. [68] Las primeras feministas chinas del siglo XIX eludirían las reglas que las restringían, pero no de una manera obvia que las metiera en problemas. [68]
Se consideraba un privilegio tener los pies vendados porque muchas mujeres de hogares rurales que eran de clase baja no se casaron de manera hipergámica antes de 1949 y, por lo tanto, generalmente no encontraban ningún beneficio en participar en vendar los pies. [69] Vendar los pies señaló las diferencias físicas entre hombres y mujeres y, por lo tanto, alentó la sociedad patriarcal . En la sociedad china durante esta época, los padres asustaban a sus hijas desde una edad muy temprana diciéndoles que tenían que casarse y tener los pies vendados para ser felices en la vida. [67] Durante la Era del Cuatro de Mayo , las feministas chinas comenzaron a rechazar el vendaje de los pies como ideal feudal , ya que lo veían como una gran desigualdad para las mujeres en el nuevo sistema social moderno del siglo XX. [67] Irene Dean, una estudiosa del feminismo chino, ha señalado que el Movimiento Nueva Cultura realmente cambió las actitudes de las mujeres hacia tonos más liberales . [67] La castidad femenina se imponía mediante el concepto de vendar los pies y la forma en que la mujer respetaba a su marido y a los hombres en poder por encima de ella. [67] Tener los pies atados significaba estar físicamente reprimido y controlado por una sociedad dominada por los hombres, y las mujeres durante este tiempo querían sentirse más libres e independientes.
En 1949, el Partido Comunista Chino prohibió oficialmente la práctica de vendar los pies y aplicó estrictamente la prohibición. [70] A pesar de la prohibición, algunas personas en China continuaron la práctica en secreto, a pesar de que el Partido Comunista hizo cumplir la prohibición mediante amenazas de ejecución. [71]
Durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura , intelectuales y académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong y Hu Shih pidieron la creación de una nueva cultura china basada en la cultura global y occidental. estándares, especialmente la democracia y la ciencia. El género también fue un tema central durante el movimiento. Además del llamado a un cambio institucional de la familia patriarcal a favor de la libertad individual y la liberación de las mujeres, muchos académicos también discutieron diversas cuestiones de género en sus escritos.
Lu Xun, figura destacada y escritor influyente de la literatura china moderna, publicó un artículo en New Youth en 1918 titulado "Mis opiniones sobre la castidad". Como respuesta al culto a la castidad femenina en el neoconfucianismo , que creía que "morir de hambre es un asunto menor, pero perder la castidad es un asunto grande", [72] Lu Xun argumenta directamente en contra de la idea de que perder la castidad femenina es la causa. de corrupción de la moral social, cuestionando el funcionamiento de la ideología patriarcal al culpar a las mujeres por el declive de una nación. "¿Por qué las mujeres deberían asumir toda la responsabilidad de salvar el mundo?" escribe Lu Xun: "Según la vieja escuela, las mujeres pertenecen al yin, o elemento negativo. Su lugar es en el hogar, como bienes muebles de los hombres. Sin duda, entonces, la responsabilidad de gobernar el estado y salvar el país debería recaer en Los hombres, que pertenecen a los hombres, sin embargo, la ruina de un país siempre se atribuye a las mujeres, quieran o no, ellas han cargado con los pecados de la humanidad durante más de tres mil años, ya que los hombres no rinden cuentas y no tienen ningún sentimiento de vergüenza. , siguen seduciendo a las mujeres como les place, mientras que los escritores tratan estos incidentes como románticos." [73]
En noviembre de 1919, el suicidio de la señorita Zhao desató un debate cultural sobre el papel de la mujer moderna en la vida social y política, incluso entre aquellos involucrados en el Movimiento Nueva Cultura. [74] Una mujer obligada a un matrimonio concertado por su familia, la señorita Zhao, se suicidó cortándose el cuello mientras era transportada a la casa de su futuro marido. [74] El hecho anteriormente rutinario del suicidio de una mujer para evitar el matrimonio concertado se convirtió en un importante centro de debate para las feministas chinas. [74] Entre los comentaristas feministas se encontraba Mao Zedong, quien publicó nueve artículos periodísticos sobre el suicidio y la necesidad de revisar las normas sociales relacionadas con las mujeres. [75] Simultáneamente, la obra de Henrik Ibsen Una casa de muñecas fue recientemente traducida y representada en Shanghai. [76] El ejemplo de Nora en la obra alimentó aún más a los intelectuales radicales y la discusión sobre el papel de las mujeres en China. [76]
Después de leer la obra en 1924, Lu Xun escribió una continuación de la historia titulada "¿Qué sucede después de que Nora se va de casa?" En su propia historia, Lu Xun explora lo que podría pasar si la propia versión china de Nora se fuera de casa y tiene una visión muy pesimista de Nora y su liberación. Lu Xun propone la idea de que, a menos que se haya logrado una reforma estructural y sistémica, cualquier liberación individual terminará eventualmente en la miseria. [77] Ese mismo año, Lu Xun publicó una novela titulada El sacrificio de año nuevo . Uno de los temas principales de la novela son los derechos de las mujeres y las prácticas matrimoniales (incluidos los matrimonios concertados), como escribe: "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete cansado y gastado, una vez dejó su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse maravillado de ella por desear prolongar su existencia; pero ahora al menos ha sido barrida por la eternidad. Si los espíritus existen o no, no lo sé, pero en el mundo actual no tiene sentido; "La existencia termina, de modo que alguien a quien los demás están cansados de ver ya no es visto; es mejor, tanto para el individuo en cuestión como para los demás." [78]
Además de Lu Xun, también hubo importantes escritoras que se centraron en la situación de la mujer y la liberación de género después del Movimiento del Cuatro de Mayo , incluidas Feng Yuanjun y Lu Yin .
El feminismo chino se diferencia del feminismo occidental en que el feminismo chino no tiene una historia de asumir que "hombre" y "mujer" sean categorías naturales. Más bien, la cultura china siempre ha asumido que "hombre" y "mujer" son categorías socialmente construidas. [79] El sociólogo y sexólogo chino Pan Suiming utilizó una vez el marco construccionista para argumentar que la “sexualidad” nunca fue vista como un “instinto biológico” en la antigua China. La sexualidad en su forma natural nunca existe y sólo está representada en un marco de construcción social e interpretación cultural. Como él sostiene, Occidente construyó el discurso científico del sexo biológico basándose en nociones preexistentes de diferentes géneros, mientras que en China, dado que la verdad científica del género nunca fue una gran preocupación de la cultura tradicional china, el género sólo se ve como varios roles de género desempeñados. por hombres y mujeres a lo largo de la historia de China. [80] Además, la mayoría de los líderes de los movimientos feministas chinos son hombres, no mujeres, mientras que en los países occidentales las mujeres son las principales patrocinadoras de los movimientos por los derechos de la mujer. [81] A diferencia de los movimientos feministas occidentales iniciados por activistas de base, el feminismo chino moderno comenzó como una cuestión de política estatal. [82] Es decir, la ideología del Partido Comunista durante la Revolución de 1949 sostenía que la igualdad laboral y la participación social eran necesarias para promover la prosperidad de la nación. Sin embargo, también hay académicos radicales que han señalado que la igualdad de género nunca fue una preocupación central de las primeras políticas estatales, y que la idea propuesta de “trabajo igualitario” todavía significa una naturaleza jerárquica de la división del trabajo por género. [83] Por ejemplo, la campaña de la Chica de Hierro fue una de las campañas famosas durante la revolución comunista que promovió la igualdad laboral y la participación social de las mujeres. Inicialmente, las mujeres fueron organizadas y movilizadas para ingresar a ocupaciones masculinas tradicionales para servir como fuerza laboral de reserva y compensar la escasez de mano de obra causada por la salida de mano de obra masculina, no con el propósito de crear igualdad de género. A menudo, el propósito de hacer que “las mujeres hicieran el trabajo de los hombres” fue una elección pragmática que tomaron los administradores locales cuando los hombres por sí solos no podían realizar el trabajo. [83]
El feminismo occidental se diferencia del feminismo chino en que se centra mucho en el "género", que no es la forma en que se analiza históricamente el feminismo en China. [84] Algunas feministas chinas están de acuerdo con el sentido de traducibilidad y transferibilidad del feminismo chino, mientras que otras no. "Traducibilidad" y "transferibilidad" se refieren a mezclar el feminismo chino con el feminismo occidental. El apoyo a este concepto es principalmente un ideal occidental, pero feministas como Wang Zheng también apoyan la difusión de la frase de dos palabras que la cultura china utiliza para "género". [84] En la cultura china, la frase " Shehui xingbie" implica algo diferente a la palabra inglesa "género". "Shehui" significa "social" y "xingbie" significa "género/sexo". [84] La frase señala los roles de género construidos en China , que muchas feministas chinas han analizado. Algunas feministas chinas juegan con esta frase como una forma de romper con los roles que se espera que desempeñen en su cultura. Las feministas chinas que no están de acuerdo con este tipo de feminismo dicen que tiene que ver con la asimilación a los países occidentales. [85]
Otros, como Li Xiaojiang , no lo hacen; Creen que la traducibilidad y transferibilidad se están convirtiendo en la cuestión del feminismo chino y su ubicación en el feminismo internacional . [84] Además, el cineasta Li Yu señala que el feminismo chino en un sentido clásico requiere una voz más suave y silenciosa que el rostro del feminismo occidental. Sin embargo, ahora que hay más facetas que inspiran ira entre las mujeres chinas, parece haber un choque entre diferentes tipos de feminismo. Muchas feministas occidentales ven a estas feministas chinas tranquilas y más moderadas como "antifeministas" debido, podría decirse, a una falta de comprensión de la cultura y la historia chinas. Estos ideales provienen de tres décadas de China posmaoísta . [86] Además, otros ven el concepto de "diferencia" como una faceta importante de su idea del feminismo, lo que significa que ser una mujer del tercer mundo debe considerarse, en su opinión, algo separado de la noción del feminismo occidental. [85] Un análisis académico más reciente comienza con la denominación y tiene como objetivo identificar las formas de luchas de género conocidas popularmente como "feminismo chino" dentro de China y en el mundo académico anglófono. Las principales tensiones de las disputas de género tienen que ver, cultural y materialmente, con la institución matrimonial hegemónica de la China possocialista. Estos argumentos reales sobre el terreno, sin embargo, están oscurecidos por las dos perspectivas analíticas dominantes, las cuales siguen linajes de pensamientos y prioridades occidentales: "El feminismo chino es discursivamente aniquilado al ser asediado por la preocupación liberal por el ' presente autoritario ' de China y la nueva agenda de izquierda para resucitar su 'legado socialista'". [87] [88]
El desarrollo de la teoría feminista china está relacionado con la historia del Partido Comunista Chino . A lo largo del siglo XX, los problemas que discutieron las feministas fueron temas relacionados con la relación entre el gobierno comunista y las mujeres. [89] Las mujeres a menudo eran excluidas del debate político y no podían argumentar en contra de las políticas o programas gubernamentales. [90] Xinyan Jiang ha declarado que aunque las feministas han luchado por la igualdad social, todavía enfrentan discriminación debido a los desafíos económicos y sociales en China. [91] Li Xiaojiang es una escritora y académica que estuvo activa durante la década de 1980 en China, y académicos como Wang Zheng la consideran una de las académicas más destacadas de la década. [92] Su influencia condujo al inicio de las primeras clases de estudios de la mujer y el primer departamento de estudios de la mujer en China y Li también creó el Departamento de Estudios de la Mujer en la Universidad de Zhengzhou . [93] Su ensayo de 1983 "El progreso de la humanidad y la liberación de la mujer" ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) fue la primera publicación de estudios de la mujer en China; Dos años después se fundó la Asociación de Estudios de la Mujer. [94] Su teoría se basó en resaltar las diferencias sexuales y de género que prevalecían en China en ese momento. Explicó las discrepancias históricas argumentando que en la China socialista existían normas culturales tradicionales . También expresó la dificultad de las mujeres para identificarse en China, ya que estaban divididas entre su papel establecido en casa y la nueva liberación que les imponía el socialismo. [95] Nicola Spakowski ha declarado que Li es algo crítico con la influencia del feminismo occidental en el feminismo chino. Li sostiene que debido a que existen diferencias culturales y lingüísticas entre Oriente y Occidente, la influencia de la ideología occidental se convierte en una amenaza para el establecimiento de una teoría feminista china independiente. [96] Otra feminista destacada de principios del siglo XX fue la anarquista He-Yin Zhen, quien fundó la revista "Natural Justice" mientras estaba exiliada en Japón. [97] He-Yin se centró en cuestiones dentro de la teoría feminista china en lugar de cuestiones relacionadas con su comparación con el feminismo occidental. [98] Sin embargo, sus teorías no son específicas de la cultura china, por lo que historiadores como Mary John la consideran una feminista global. [99] Su ensayo, "Sobre la liberación de la mujer", abordó los problemas de las mujeres dentro de China, particularmente cómo la liberación de las mujeres es decidida por otros dentro del sistema jerárquico de la sociedad en ese momento. [98]Su ensayo, "Sobre la cuestión del trabajo de las mujeres", analiza cómo la "forma moderna de trabajo" ha impactado a las mujeres y cómo sus cuerpos están históricamente ligados a su trabajo. [100]
Aunque no se identifica a sí misma como feminista, los escritos y pensamientos de Ding Ling sobre cuestiones de género resuenan mucho con las ideas e ideales feministas. En marzo de 1932, Ding Ling se unió al Partido Comunista Chino y fue reconocida como una escritora activa en la Liga de Escritores de Izquierda . Durante su estancia en el PCCh, Ding Ling publicó varios ensayos y novelas muy conocidos sobre cuestiones de género y la situación de vida de las mujeres. En 1942 escribió un artículo en un periódico del partido, titulado "Reflexiones sobre el 8 de marzo", cuestionando el compromiso del partido de cambiar las actitudes populares hacia las mujeres. [101] Debido a sus descripciones explícitas de sentimentalismo y sexualidad, así como a su crítica pública del liderazgo del Partido, Ding Ling fue denunciada como "derechista" y expulsada del partido en 1957. Su ficción y ensayos también fueron prohibidos. Después de muchos años de prisión, resurgió en 1979 y se convirtió en vicepresidenta de la Asociación de Escritores Chinos.
Yu Zhengxie y Yuan Mei fueron dos de los primeros hombres feministas en China. [102] [103]
Entre las pensadoras, activistas, escritoras y abogadas feministas chinas contemporáneas se incluyen: Ai Xiongming, Wang Zheng, Lü Pin y Zhao Sile. [104] [105]
No fue hasta el siglo XX cuando comenzaron las reformas para los derechos de las mujeres cuando las cuestiones relativas a las mujeres pasaron a ser el centro de atención. Inesperadamente, la mayoría de las primeras reformas para las mujeres chinas fueron llevadas a cabo por hombres. Por ejemplo, el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 fue el primer movimiento cultural de impacto de la China moderna, que iluminó profundamente a China sobre la importancia del papel de la mujer en la sociedad. Este movimiento promovió el sufragio femenino, denunció el vendaje de los pies y arrojó luz sobre la inhumanidad de los matrimonios concertados y la mala calidad de la educación de las mujeres. [106]
A finales del siglo XX, las mujeres comenzaron a ganar mayor autonomía mediante la formación de organizaciones exclusivas de mujeres. Las organizaciones de mujeres chinas comenzaron a surgir durante la era Zhang Mao (1948-1976), como la Federación Panchina de Mujeres . Estas organizaciones permitieron abordar cuestiones relativas a los intereses, el bienestar y la igualdad de derechos de las mujeres. [107]
Esta organización se estableció en 1949 para proteger los derechos de las mujeres y representar sus intereses. La académica Qi Wang explica esta organización no gubernamental exclusivamente femenina en un contexto feminista donde las mujeres finalmente estaban desafiando el control más estricto del gobierno sobre las organizaciones sociales. [108] Estos fueron modos feministas de protestas, en espacios públicos y privados, que contribuyeron a la introducción de nuevos cambios generacionales para resistir las desigualdades. Otras organizaciones en China, como Human Rights Watch , señalan que la ACWF "está promoviendo una narrativa dañina sobre la sumisión de las mujeres en un intento de solucionar los problemas sociales". [109] Dado que los puestos directivos de la ACWF son designados por el Partido Comunista Chino , las mujeres que ocupan puestos de liderazgo no necesariamente representan los intereses de las mujeres chinas, porque no son elegidas por el pueblo, sino nombradas por el partido/estado. . [110] Las federaciones locales de mujeres también han carecido durante mucho tiempo del poder para actuar, lo que ha provocado que los derechos de las mujeres locales enfrenten problemas institucionales no reformados, como la marginación política, la burocracia y la mala implementación, lo que ha obstaculizado el mayor desarrollo del feminismo nacional en China. [111]
Las Cinco Feministas es un grupo de cinco jóvenes feministas chinas que planearon una manifestación contra el acoso sexual en el transporte público. Se hicieron conocidos después de que el gobierno chino los arrestara por esta manifestación. [112]
A principios de marzo de 2015, jóvenes feministas de toda China se preparaban para distribuir pegatinas con información sobre la igualdad de género y el acoso sexual, como hombres manoseando a mujeres en trenes y autobuses llenos de gente, para conmemorar el Día Internacional de la Mujer . Pero el 6 de marzo de 2015, la policía arrestó a decenas de personas en Beijing , la ciudad sureña de Guangzhou y la ciudad oriental de Hangzhou . La mayoría de los arrestados fueron liberados a los pocos días del incidente. Sin embargo, Li Maizi (nombre de nacimiento Li Tingting) (李婷婷) (30), Wei Tingting (韦婷婷) (26), Zheng Churan apodado "Conejo gigante" (郑楚然) (25), Wu Rongrong (武嵘嵘) (30) y Wang Man (王曼) (33), fueron detenidos bajo sospecha de " buscar peleas y provocar problemas ". [113] Fueron retenidos dentro del Centro de Detención Haidian de Beijing , donde fueron interrogados diariamente. [112] [113] [114]
El momento del arresto y detención de las cinco feministas aumentó la atención internacional en este evento. Una campaña con el hashtag #FreetheFive difundió rápidamente la noticia sobre su arresto y obtuvo el apoyo de personas de todo el mundo. [112] Al final de su detención, más de dos millones de personas habían firmado peticiones que exigían su liberación. [115] Varios gobiernos y ONG dedicadas a los derechos de las mujeres vieron su arresto como una acción provocativa e irrespetuosa por parte del gobierno chino hacia la comunidad feminista internacional. Las feministas fueron arrestadas justo antes del Día Internacional de la Mujer y durante los preparativos del secretario general del PCC, Xi Jinping , para ser coanfitrión de la cumbre de la ONU sobre los derechos de la mujer como celebración del vigésimo aniversario de la Cuarta Conferencia de la ONU sobre la Mujer en Beijing. [112] [115] En reacción , Hillary Clinton tuiteó: "¿Xi organiza una reunión sobre los derechos de las mujeres en la ONU mientras persigue a las feministas? Desvergonzado". [112] Esta presión diplomática y mediática global condujo a la eventual liberación de las Cinco Feministas. [112] [115] [116] A finales de 2015, Amnistía Internacional recordó que durante "los últimos dos años, las autoridades chinas han detenido las actividades de tres organizaciones no gubernamentales que defienden los derechos de las mujeres". Y que además "las autoridades chinas están deteniendo actualmente al menos a 11 activistas por los derechos de las mujeres y están persiguiendo a decenas más". Entre ellos se encontraba el abogado Wang Yu, quien defendió a los cinco activistas arrestados en marzo de 2015. [117]
Después de un período de detención de 37 días, las Cinco Feministas consiguieron su liberación bajo fianza el 13 de abril de 2015. Esto marcó un momento histórico, ya que el grupo se convirtió en la cohorte inicial de activistas sociales en China en ser liberados de la detención simultáneamente. A pesar de su liberación de prisión, el gobierno chino sigue considerando a estas mujeres como sospechosas de haber cometido delitos. Esta clasificación impone limitaciones en diversos aspectos de sus vidas, afectando sus perspectivas de empleo, restringiendo su movimiento físico y limitando sus derechos civiles y políticos. [115]
Luego del lanzamiento de las Cinco Feministas, Hong Fincher entrevistó a la activista, ya que estaba interesada en su impacto en el mundo, razón por la cual fue una de las inspiraciones que la llevaron a su libro, lanzado en 2018, titulado Betraying Big Brother: The Feminist Awakening in. Porcelana. [118]
No hubo muchas actividades feministas en China después del arresto de las Cinco Feministas. [119] Aunque el movimiento ganó mucha atención, pronto se volvió mucho más difícil hacer del activismo un trabajo de tiempo completo en China, ya que ha sido una lucha obtener apoyo financiero para su trabajo activista y sus medios personales. [120] La razón de esto es que en el artículo de China Change, se dice que "... ahora es ilegal aceptar financiación de fundaciones que no han establecido oficinas en China", [120] y la falta de financiación hace que A las nuevas incorporaciones les resulta difícil unirse al movimiento feminista. [120]
Una de las Cinco Feministas enfrentó las consecuencias de sus acciones. Wu Rongrong (武嵘嵘) tuvo una prohibición de viajar durante 10 años para salir de China después de intentar obtener una visa para Hong Kong para estudiar derecho. [121] En el año 2017, Wu Rongrong finalmente pudo renovar su pasaporte a Hong Kong y pudo estudiar Derecho allí. [120]
Zheng Churan , otra de las Cinco Feministas, protestó contra Donald Trump y señaló los comportamientos negativos que había tenido hacia las mujeres. [122]
Las acciones de las Cinco Feministas llevaron al surgimiento de popularidad, dentro de China, de un movimiento en curso, llamado movimiento #MeToo . [123] [118] Debido a esto, muchos estudiantes universitarios, tanto hombres como mujeres, en China se habían reunido para firmar peticiones contra el acoso, lo que demuestra que las generaciones más jóvenes están tomando medidas sobre estos problemas que suceden en China. [124]
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