Los Pojulu (o pueblo Pojulu) [1] es una tribu de las tierras de sabana del valle del Nilo Blanco , en la región de Equatoria en Sudán del Sur . Son un pueblo nilótico y parte del pueblo Karo, que también incluye a Bari , Mundari , Kakwa , Kuku , Nyangwara y las tribus Karo del valle de Omo en Etiopía, como los Banna, Hamer , Mursi , Kara , Dassanech , Arbore y Nyangatom . como los pueblos Omo Karo . [2]
Los Pojulu se diferencian en clanes más pequeños de Nyori, Morsak, Wonduruba, Mukaya, Goduck, Lobora, Moje, Mulusuk, Pirisa, Malari, Mankaro, Sadim, Jomi, Nyigo, Komojok, Limbe, Mundu, Jebele, Maranga, Donni, Gokoni, Borri. , Moyita, Gojang, Liggi, Soka, Yondoru, Mijibura, Wande, Wuji, nyainga, kweresak, Mundu, Dongoro, Lumuro, Soka, Jamara, Gbotoro, Yaribe, Morsak, Gerim, Wolungu, Rongat, Mornyang, Bori, Goromu,, Mugga, Giwaya, Pokula, Limbe, Gokiri, Muring, Wolungu, Lowinya, Mojumalat, kupera y muchos más.
La mayoría de la población de Pojulu se encuentra en el condado de Lainya del estado de Ecuatoria Central, incluidos Mukaya Payam , Kenyi Payam, kupera Payam, lainya Payam, mundu Payam. Los Pojulu también se encuentran en los condados de Juba y Yei y en diferentes partes de Sudán del Sur. El pueblo pojulu también ocupa el área desde Lainya hasta Kagwada y Mukaya. El centro de Pojulu será Kenyi Payam desde Mundu a 20 millas, Mukaya a 18 millas, Wonduruba [3] a 21 millas, Bereka [4] a 15 millas, Lainya a 9 millas y desde Kagwada a 22 millas.
El nombre Pojulu se deriva de varias fuentes. El idioma pojulu se puede diferenciar de todos los demás hablantes de bari por la forma en que pronuncian las palabras, por ejemplo, cómo saludan otros hablantes de bari o cómo socializa cada grupo, como en las carreteras de Juba a Lainya y de Lainya a Bereka y Wonduruba.
La tierra pojulu es un lugar bendito que tiene muchos recursos diversos que se encuentran en las diversas comunidades y clanes como ríos también conocidos en el idioma Pojulu como ( Kare / Kareya) que incluyen (Liwadi en la tierra de Wuji, Kiju en la tierra de Wuji, Subi en Giwaya). tierra, Borong en tierra de Wuji, Jurtule en tierra de Mali, río Museru en tierra de Mogiri, río Giborong en tierra de Wuji, río Dimot en tierra de Muring, río Paja en tierra de Mogiri, río Komi que se encuentra entre la tierra de Yaribe y la tierra de Mundu, el río Lire en Lumuro, el río Koya encontrado en la tierra de Limbe, el río Loku Nyede encontrado en la tierra de Kupera, el río kumbajite encontrado en la tierra de Bori, el río Tengelepo encontrado en la tierra de Bori, el río Lopijojo encontrado en la tierra de Bori, el río Lire encontrado en la tierra de Limuro} entre otros y La tierra del pueblo pojulu también está bendecida con montañas que se llaman localmente en el idioma Pojulu como ( Mere / Mereya), que incluyen (la montaña Kemiru que se encuentra en la tierra de Giwaya, la montaña Mungoyo que se encuentra en la tierra de Mogiri, la montaña Yoga que se encuentra en la tierra de Mogiri. Montaña Goryayan encontrada en tierra de KweresakR, montaña Kuniro encontrada en tierra de Kweresak, montaña Rogo encontrada en tierra de Wuji montaña Loduya encontrada en tierra de Kweresak, montaña Lozurya encontrada en tierra de Giwaya, montaña Bongile encontrada en tierra de Bori, montaña Gokiri encontrada en tierra de Gokiri, montaña Korobe) entre otros. Otros recursos que también están disponibles incluyen los pantanos, los valles forestales, entre muchos más.
El ambiente en Ecuatoria Central es típicamente tropical. Puede haber períodos áridos con menos lluvia. Las tribus vecinas son Bari al este, Nyangwara al norte, Kakwa al sur, Mundu al oeste y Avukaya al noroeste.
El pueblo Pojulu habla el idioma Kutuk na Pojulu , como otros pueblos Karo, pero con una variación dialéctica particular que resalta la diferencia entre los Pojulu y los Karo. Esta lengua de Bari tiene algunas variaciones distintas vinculadas a las actividades y tradiciones diarias de las personas que han evolucionado con el tiempo a partir de sus experiencias.
Hay poco conocimiento sobre el origen del pueblo pojulu y su relación con los bari y otros grupos étnicos de habla bari.
Según la ' Historia tradicional de Toposa ', [5] se cree que el pueblo de habla bari, del cual los pojulu son una rama, se originó en el valle de Kidepo en la región de Kapoeta. Sin embargo, estos pueblos de habla bari fueron expulsados de Kapoeta y trasladados al sur y al oeste por los Toposa, quienes también se cree que emigraron desde el puerto de Masindi en Uganda. Siendo fuertes guerreros, los Toposa atacaron y lucharon contra los grupos de habla bari y se llevaron a sus niñas, niños, mujeres y animales de ganado.
Por lo tanto, las raíces de la comunidad Pojulu se remontaron a través del uso de la lingüística y las tradiciones orales hasta los antepasados de Bari en Kapoeta. Por lo tanto, el actual pueblo Pojulu es descendiente puro de ancestros Bari en común a través del parentesco. Los actuales Toposa viven en el valle de Kidepo, donde se originaron los Pojulu. Estadísticamente, la población de Pojulu en el siglo XXI supera las 86.000 personas (estimación de 2004).
En el pasado, los Pojulu forjaron una rara alianza con Muru, Mundu contra los ejércitos merodeadores Azande . Esto aisló a la fuerza principal azande y condujo a la formación de Makaraka.
El ancestro común de los grupos de Bari se llamaba Julu Lo Jululon. La dispersión del grupo de Bari de la región de Kapoeta podría haber sido causada por varios factores, entre los que se incluyen:
Este ancestro común de Julu Lo Jululon, junto con todo su pueblo, siguió el Nilo y se estableció a lo largo de la orilla oriental del Nilo Blanco. A partir de aquí se produjo una segunda dispersión posiblemente por presión por más tierras. Es desde aquí donde (se cree que) los Pojulu declararon su independencia del grupo principal de Bari, se separaron, cruzaron el Nilo hacia el oeste y continuaron su viaje hasta Gumbiri, cerca de la zona geográfica actual.
En la zona de Gumbiri se produjo una tercera o última dispersión del pueblo pojulu, probablemente debido a luchas por el poder o falta de suficientes tierras agrícolas. Luego los Pojulu se establecieron en sus ubicaciones geográficas actuales. Esto fue antes de la lucha europea por África .
La prehistoria de la génesis del pueblo Pojulu originario de Kapoeta se ilustra por las similitudes en los estudios de lingüística e historia oral de los pueblos Toposa, Bari y Pojulu. Estos tres grupos tienen palabras similares en sus idiomas:
Durante la mayor parte de la Guerra Civil de Sudán del Sur , los combates se centraron en la región del Gran Alto Nilo . Después de los enfrentamientos en Juba en 2016, los combates se trasladaron en gran medida al anteriormente seguro refugio de Equatoria , donde la mayor parte de las fuerzas del SPLM-IO buscaron refugio. [7] Los relatos apuntan a que ambos lados apuntan a civiles en líneas étnicas entre los dinka y las docenas de grupos étnicos entre los ecuatorianos que históricamente están en conflicto con los dinka, como los karo, que incluyen a los bari . [8] Los testigos informan que los soldados dinka amenazaron a los aldeanos con matar a todos los kakwa , otro pueblo karo, por su presunto apoyo a Machar y matar al pueblo pojulu, mientras perdonaban a aquellos que pudieran hablar dinka . [9] Una investigación de la ONU dijo que la violación se estaba utilizando como herramienta de limpieza étnica [10] y Adama Dieng , Asesor Especial de la ONU para la Prevención del Genocidio, advirtió sobre genocidio después de visitar áreas de combate en Yei . [11]
La economía de Pojulu es predominantemente agraria. La mayoría del pueblo Pojulu son campesinos que practican una agricultura mixta : agricultura de subsistencia en la que los principales cultivos son yuca , sorgo , maíz, simsim , maní , trigo , batatas , coles , frijoles, cebollas , tomates , okra , etc. Los Pojulu crían cabras . , ovejas , pocos cerdos , pollos , patos y ganado vacuno en algunas zonas adecuadas debido a la prevalencia de la mosca tsetsé , que dificultaba mucho el pastoreo del ganado.
El bosque de teca de Loka Plantation es la plantación de teca más grande de África . Las reservas forestales plantadas dentro del área de Pojulu se encuentran en Kawale, Lijo, Loka West y Nuni. [12]
Hay diferentes estaciones para la siembra y preparación de la tierra por parte del pojulu, abril y mayo son para la preparación de la tierra, julio y agosto son para la siembra y noviembre para la cosecha [13]
La economía Pojulu depende en gran medida de la producción de subsistencia . Es una economía que tiene como objetivo satisfacer las necesidades alimentarias diarias de la comunidad Pojulu. Las actividades van desde la dependencia de la cría de animales hasta la dependencia total de la producción agrícola. Los Pojulu utilizan mano de obra humana combinada con las herramientas más elementales fabricadas localmente. Este modo primitivo de producción siempre ha dominado el sustento de los Pojulu.
Los Pojulu cultivan tanto cultivos básicos como comerciales. Los cultivos básicos son para el consumo e incluyen yuca ( banda ), maíz ( baya ), sorgo ( jeri ), simsim ( konyung ), frijoles ( janjaru ), caupí ( loputu ), gandules ( burukusuk ) y maní ( pulu ). Los cultivos comerciales incluyen tabaco , algodón, café y madera. El pueblo Pojulu también cosecha frutos silvestres como alimento, que algunos llaman localmente en el idioma Pojulu como Pete (Tamarin), Malat, Kendilu, Lomudi, Kasaram, Ngulube. También obtuvieron el mejor aceite de cocina de semillas de árboles locales que pasan por varios procesos después de freír llamados Kumuro y konyung en el idioma Pojulu.
Los Pojulu no son sofisticados en implementos agrícolas . Utilizan herramientas agrícolas locales fabricadas localmente por sus propios herreros, utilizando chatarra. Los herreros locales producen herramientas como azada ( kole ), hoz ( megeles ), hacha ( balata ), flecha ( gorr ), lanza ( lowe ) y cuchillos ( wale ).
La riqueza animal en la tierra de Pojulu incluye cabras ( yidid ), ovejas ( kabelok ), gallinas ( sokorok ) y ganado vacuno ( kisok ). Se crían para alimentación, matrimonio, dote y como cultivo comercial para animales, lo que les permite ganar el dinero Pojulu para permitirles comprar otros bienes y servicios que no se fabrican localmente en su lugar.
Los Pojulu practican el "mole ", un tipo de agricultura colectiva en la que se llama a un grupo de 5 a 10, o más personas, a limpiar un campo para un vecino o pariente en uno o dos días. Aquí se sacrifica una cabra y se elabora cerveza para estas personas. Este sistema de cultivo es ventajoso. Limpia hectáreas de tierra en aproximadamente un día. También se practica el "Lukonin ", en el que dos o más personas se comprometen a trabajar en sus granjas en forma rotativa. Este sistema también ahorra tiempo y esfuerzo. Las mujeres también hacen lo mismo durante la preparación de la tierra para la siembra y el deshierbe de los cultivos.
Los regímenes coloniales pasados no hicieron nada para mejorar la dependencia de Pojulu de la agricultura de subsistencia. Los sucesivos gobiernos árabes desde la independencia de Sudán perpetuaron este modo primitivo de producción. Las continuas guerras civiles exacerbaron los problemas hasta la formación de Sudán del Sur en 2011 . Sin embargo, a pesar de la práctica de la agricultura de subsistencia, los Pojulu nunca sufrieron una hambruna importante. En la comunidad de Pojulu había autosuficiencia en la producción de alimentos para el consumo local. Esta suficiencia alimentaria sustenta ahora los restos de las guerras civiles en la tierra de Pojulu.
Los jefes Pojulu desempeñan un papel importante en el fomento de la producción agrícola. En las aldeas, los jefes dictan órdenes locales que prohíben a la gente acudir a la ciudad o a la estación local por las mañanas. Los bares de "Kwete" pueden estar cerrados hasta el mediodía, lo que obliga a trabajar por la mañana en las granjas. Los jefes son polígamos. Los ciudadanos se ofrecen como voluntarios para cultivar alimentos para los jefes y sus familias. Mientras tanto, durante las visitas a las aldeas, los jefes devuelven alimentos a las familias necesitadas, un "programa de ayuda alimentaria de Pojulu". [14]
Como otras comunidades, los Pojulu han desarrollado una cultura oral expresada en canciones, poemas , danza , música , folclore y magia.
Pojulu es el nombre con el que se conoce a esta comunidad étnica de habla bari. La sociedad Pojulu se adhiere a ciertas normas y valores. Como ocurre con otras comunidades, pojulu es una sociedad dominada por hombres. Al miembro varón mayor de la familia se le confía la responsabilidad de cuidar del resto, a menos que demuestre incompetencia e irresponsabilidad.
En la mayoría de las zonas de Pojulu, los miembros varones mayores asumen todas las responsabilidades de la familia o clan y las hijas mayores también se consideran responsables del bienestar de las personas mayores. Esta es una de las razones que llevó a las mujeres de Pojulu a asumir el papel de tener buenas carreras. El Pojulu de hoy es diferente al Pojulu de hace 50 años.
El matrimonio comienza con el noviazgo y una vez que los futuros novios han decidido casarse, el asunto se informa a ambas familias para su aprobación. La dote de Pojulu consiste en cabras, ganado vacuno y dinero en efectivo. Esto va acompañado de celebraciones y alegría. La dote de Pojulu no se liquida de una sola vez, aunque hubiera perspectivas de ello. La razón es mantener los vínculos y la relación entre las dos familias, y durante el evento matrimonial hay toda una celebración para todos los familiares que incluye baile, bebida, canto y conversaciones.
Los Pojulu se casan específicamente para tener hijos. La prestación de servicios por parte de la esposa es secundaria. Si la nueva esposa no logra concebir dentro de un período de tiempo razonable, esto genera preocupación y decepción en las dos familias. El matrimonio en Pojulu requiere varios métodos y pasos:
Se trata de un matrimonio arreglado por ambos padres de una niña y padres de un niño. Cuando ambas familias han acordado el matrimonio, entonces la dote se paga a plazos hasta completarlo.
Esto suele ser en actividades sociales y culturales. Por ejemplo, bailes, funerales, ceremonias matrimoniales, escuelas o incluso en los hogares. A continuación se inician contactos y en la mayoría de los casos a través de asociados (amigos, familiares o padres) se transmiten mensajes de amor a ambas partes.
En esta etapa, las dos familias o amantes comienzan a intercambiar visitas para conocerse o estudiarse. Otras visitas pueden ir seguidas de un intercambio de regalos que van desde cerámica, cestería, artesanías, alimentos, cerveza, etc. En algunos casos, se construyen canciones y alabanzas para expresar los sentimientos de las dos partes.
En reconocimiento de los pasos anteriores, ambas familias, conscientes de lo que está sucediendo, comienzan a hacer los arreglos necesarios para que las dos partes anuncien sus intenciones en presencia de los familiares, amigos y simpatizantes de los miembros. Esta etapa se considera la más vinculante para cualquier matrimonio significativo en la cultura Pojulu. Se asemeja a prestar juramento. Normalmente se liquida parte del patrimonio de la novia, y una vez aceptada la ocasión se celebra con bebidas, comida y bailes que duran días.
Tras la declaración de matrimonio se realiza la ceremonia de entrega. Esta ceremonia se prepara con mucha antelación para acompañar a la novia a su nuevo hogar. Es un compromiso tanto de familias como de amigos y simpatizantes. Por parte de la novia, la familia garantiza el apoyo a los artículos domésticos, como ollas, ropa de cama y otros electrodomésticos necesarios para empezar un nuevo hogar. Para esta función se preparan bebidas. Por parte del novio, la familia también se prepara para recibir a los suegros de su yerno y a la nueva novia. Esta ocasión en sí misma es una gran celebración caracterizada por bailes y bebida. Al realizar esta función, se puede liquidar el saldo de la riqueza de la novia.
Otra característica importante de esta función tras la anterior, unos días después, es el empoderamiento. El actor activo en este proceso es normalmente la suegra a través de acuerdos con el suegro de la novia para presentarle todas sus responsabilidades y ser testigo de la primera vez que la novia come comida preparada por su suegra. ley. Esta es una larga tradición de Pojulu de que una novia o un novio no come alimentos en la familia con la que está casado o se casa hasta que se realiza esta función. Se cree que esto es una medida de integridad y respeto.
En este tipo de matrimonio, el chico toma a la chica por la fuerza. Es un matrimonio que implica muchos problemas entre las dos familias y puede provocar peleas tribales o de clanes. Sin embargo, después de un acalorado debate y una discusión amistosa, se puede acordar el matrimonio y luego pagar la dote.
Como se mencionó brevemente anteriormente, este es el método normal y civilizado de matrimonio. Porque la elección de este matrimonio es asunto tanto del niño como de la niña. Cuando la relación entre el niño y la niña se fortalece, la niña se lo revela a sus padres. Se entrevista al niño y a la niña sobre si se aman y si están dispuestos a casarse. Luego, los padres dan su aprobación o rechazo. A esto le sigue una evaluación de ambas familias para comprobar si alguna de ellas tiene un defecto social o un mal historial social. Ni el niño ni la niña comerán en ninguno de los dos hogares, ni tampoco los padres de los futuros suegros. El matrimonio se realiza mediante el consentimiento de los padres y se considera el más aconsejable y preferible de todos los matrimonios.
El principal objetivo del matrimonio Pojulu es tener hijos. Es por esta razón que se recomienda a las madres de las niñas que sean estrictas con el comportamiento y el movimiento de sus niñas. Se les aconseja y entrena bien para que sean buenas amas de casa y buenas futuras madres.
En una familia Pojulu, puede haber "problemas" que hagan incómoda la vida de una nueva mujer casada. La nueva esposa se mantiene bajo sospecha durante toda su vida en el hogar:
Hoy, sin embargo, como resultado de los efectos de la civilización y la influencia de religiones como el cristianismo, algunos de estos "problemas" han sido abandonados.
Inmediatamente después del parto, la madre del recién nacido es confinada en su cabaña o habitación durante siete días, pero es asistida por niños pequeños. Comerá en la habitación con los niños pequeños mientras cuida a su nuevo bebé. El período total de su reclusión puede durar 21 días. Durante este período, otras mujeres de la familia o coesposas se encargan de todos los servicios diarios de la casa.
La ocasión de dar un nombre al recién nacido se llama "Yiji" en Pojulu. Se prepara mucha comida, por ejemplo, carne, frijoles, una variedad de aceites, cerveza, etc. Algunas personas pueden sacrificar una cabra debido a la felicidad de que se agregue un nuevo miembro a la familia.
Después de que se realizan las tradiciones, generalmente por mujeres, se representa un baile cuando las mujeres, sus maridos y la mayoría de los jóvenes del lugar se unen al baile y beben por la salud del recién nacido.
La muerte, cuando ocurre, incluso en circunstancias naturales de enfermedad o vejez, suele atribuirse a algún percance y a que éste ha sido instigado. Los familiares se afeitan la cabeza durante todo el período de duelo. El duelo puede durar hasta un mes.
En Pojulu, la muerte se trata con precaución y respeto por el difunto. Normalmente, un entierro se realiza por la mañana o por la noche, en las horas más frescas del día. Antes de cualquier entierro de un difunto, se debe consultar a los tíos maternos y aclararles sus requisitos. Los funerales pueden ser pacíficos si se cumplen los requisitos tradicionales; de lo contrario, la abrogación de las tradiciones/exigencias causa caos. Sin embargo, el cristianismo ha tenido un gran impacto, hasta el punto de que algunos requisitos tradicionales considerados malos en la Iglesia ya no se practican. Hoy en día, muchos funerales se llevan a cabo de forma cristiana.
El jefe Pojulu tiene el papel de líder político con poderes judiciales. Es hereditario y suele recaer en el hijo mayor del jefe fallecido. El jefe Pojulu siempre cuenta con la asistencia de un consejo de ancianos, que provienen de diferentes clanes o familias. El criterio para elegir a estas personas es la sabiduría, la valentía y la experiencia en asuntos propios de la tribu.
Los Pojulu, como otras personas de habla bari, creen en un Ser Supremo dios (ŋun) que es el creador. También creen en la existencia de espíritus de los ancestros fallecidos. Muchas de estas creencias se están desvaneciendo ahora bajo la influencia de la modernidad y el cristianismo . Coro en Pojulu
Los Pojulu practicaban la religión tradicional africana antes de la introducción del cristianismo. Practican alguna forma de adoración a los espíritus ancestrales. Creen firmemente en un solo Dios. Según el Pojulu, es Él quien crea, protege y destruye a toda la humanidad, independientemente de su raza, religión u orientación política. Creen que la humanidad está sujeta al único poder supremo de Dios.
Había entre los Pojulu una religión conocida como religión Biri. Esta fue una importación cultural. La religión Biri llegó a los Pojulu, traída por los Muna Akufi entre 1910 y 1917. En esta religión la gente era bautizada; sin embargo, a diferencia del cristianismo, en la religión Biri no se utiliza agua en el bautismo. Cuando se introdujo el cristianismo , fue aceptado sin resistencia. El primer hombre fue bautizado en agua en 1920, en el condado de Lainya.
Hoy en día, todavía se conocen rastros de la religión Biri entre los Pojulu en los nombres de los conversos. Porque los creyentes de la religión Biri recibieron nombres como Makambili, Kamara, Doromo, Piri-Piri, Kamisa, Maamet, Malangi, etc. Los conversos se convirtieron en discípulos. Se los consideraba santos y difundieron la religión biri a otras tierras. Viajaron de pueblo en pueblo, convirtiendo a los incrédulos a la religión biri. Ésta era su comunión. Cuando la religión biri desapareció, dio paso al cristianismo, que era más capaz de satisfacer las necesidades espirituales y materiales de los creyentes.
Desde el Imperio otomano , y a través de Mahdiya, el Islam tiene poca influencia sobre los Pojulu. Y durante la era del general Ibrahim Abboud (1958-1964), se intentó introducir el Islam en los Pojulu. Estos intentos no tuvieron éxito. Khalwa y Maahads florecieron en las ciudades principales, y fue en estas ciudades donde algunos Pojulu se convirtieron al Islam y adoptaron nombres islámicos.
El cristianismo es ajeno a los Pojulu; Llegó a Yei en 1916 y se extendió por las tierras de Pojulu. En 1929, se abrió la escuela Nugent en Loka y, a partir de ahí, el cristianismo se generalizó. Las Religiones Tradicionales Africanas (ART) prepararon a algunos de los Pojulu para practicar el cristianismo. Christian Pojulus se ha reunido para crear y desarrollar instituciones cristianas, como St. Peters Yondoru, y para formar líderes cristianos.
La educación para los Pojulu es de por vida. Tiene lugar en cualquier lugar de la comunidad, en el trabajo, en el juego y desde la cuna hasta la tumba. Dicha educación se define como "el conjunto de todo el proceso mediante el cual una persona desarrolla habilidades, actitudes y otras formas de comportamiento de valor positivo en la sociedad en la que vive". La educación incluye todas las experiencias de aprendizaje que le convierten a uno en persona.
Los objetivos de la educación tradicional Pojulu incluyen:
Los Pojulu iniciaron y desarrollaron su propio sistema indígena de educación adecuado a su entorno y a sus necesidades. Por tanto, los Pojulu han practicado la educación desde su formación cultural.
El hogar es la primera escuela del niño en la sociedad Pojulu. La chimenea es el aula. Es aquí donde se deben sentar las bases para una vida de servicio. Su principio debe enseñarse no sólo en teoría sino también en la práctica. Deben dar forma a toda la personalidad y la vida del niño Pojulu.
La materia que se imparte en casa es variada y amplia. Muy temprano se le enseña al niño la lección de ser servicial. Tan pronto como la fuerza y la capacidad de razonamiento están suficientemente desarrolladas, se les asignan tareas que deben realizar en casa. Se les anima a ayudar al padre y a la madre y a consolarlos primero que a sus propias necesidades, a estar atentos a las oportunidades, a animar y ayudar a los hermanos, hermanas, compañeros de juegos y a mostrar bondad hacia los ancianos, los enfermos, los ancianos y los desafortunados. Se les enseña a encontrar alegría en el servicio y el sacrificio por los bienes de los demás y de la comunidad en general.
El círculo familiar, los Vecinos y las agrupaciones tribales ejercieron gran influencia e impacto en el crecimiento, desarrollo y educación del niño Pojulu. Este es el principio de los comunitarios: que el niño Pojulu no queda en manos de los padres para criarlo. La comunidad también participa en el desarrollo y la educación del niño. El niño es una responsabilidad colectiva de los padres, el clan y la tribu.
El tipo de educación indígena Pojulu comienza en el momento en que nace el niño y termina con la muerte. El sistema educativo de Pojulu es un sistema educativo práctico y participativo. Imparte lo que el niño debe saber a través de las tradiciones familiares y del clan. Generalmente es una educación informal. En este sistema no hay edificios, aulas o escuelas, sólo la chimenea, grandes árboles que dan sombra, etc., que proporcionan las aulas. Los maestros están disponibles en la persona del padre, la madre, la abuela, la niñera, los hermanos y hermanas, los familiares y toda la comunidad o barrio.
La mayoría de las habilidades sobre el conocimiento de las cosas y el medio ambiente son absorbidas por los niños a través de la observación y la iniciación de los mayores y de sus compañeros mayores. Algunos niños aprenden mediante el aprendizaje. La importancia de ambos padres en el crecimiento y desarrollo del niño es de gran valor ya que son los más cercanos al niño.
Los padres y la comunidad enseñan a los niños las leyes y costumbres del clan y la tribu, que rigen el código moral, los códigos cívicos y las reglas generales de etiqueta en la comunidad. Esta categoría incluye el estudio de la educación cívica, la sociología y las leyes tribales. El difunto presidente de Kenia, Mzee Jomo Kenyatta, escribió "cuando el niño ha superado la niñez, el padre se hace cargo de parte de la educación del niño y la madre asume toda la responsabilidad de la educación de la niña y parte de la educación del niño. "
Las niñas realizan tareas domésticas para ayudar a sus madres, como cocinar y cuidar de la familia. También aprenden a preparar el terreno para plantar y desmalezar cultivos. Las tareas de los niños incluyen criar animales domésticos y recoger leña para cocinar y calentarse. Los niños aprenden sobre la vegetación identificando sus tipos, usos y nombres, incluidos varios árboles del bosque cercano. Aprenden qué árboles son útiles para construir casas y almacenes de cereales, como los que resisten a las hormigas blancas. Deben identificar qué árboles son buenos para fabricar arcos y flechas para armas en la caza de animales. Los niños también aprenden sobre las aves: cuáles son comestibles o perjudiciales para los cultivos; y cómo atraparlos o cazarlos.
Los niños y niñas aprenden las plantas que proveen de hierbas medicinales a los Pojulu , como la “Dikori Ti – Melo”, en la tradición de la medicina comunitaria.
Los primeros misioneros en ingresar a Yei fueron los reverendos Shaw y Gwynne en 1911. Sin embargo, la actividad misionera no comenzó en Yei hasta 1917, cuando se fundaron las escuelas; Había habido una prevalencia de la enfermedad del sueño en la zona, que afectaba tanto a los Pojulu como a los misioneros. En 1929, la obra misional se extendió a Loka , donde se abrió la escuela Nugent para niños. Esta era la única escuela misionera intermedia cristiana en tierra de Pojulu. Por la misma época también se inauguró la Escuela Técnica de Lainya, para la formación de oficios como carpinteros, albañiles, ladrilleros y fontaneros.
La Diócesis Católica Romana de Yei construyó la Escuela para Niñas de Yei en 1940. Esta escuela reclutó alumnos hasta las tierras de Pojulu en Loka y Lainya . La señorita Gilbert se convirtió en directora de la escuela para niñas Yei, hasta su jubilación a finales de la década de 1960. Los alumnos recibían enseñanza en bangalla y más tarde en bari e inglés.
La prolongada Segunda Guerra Civil Sudanesa provocó cambios drásticos en la vida de los Pojulu. Muchos fueron desplazados y esto erosionó su tejido social y familiar. En su conclusión formal en 2005, se estableció una unidad administrativa separada que separa a los Pojulu de los Kakwa y otros en el distrito del río Yei. En 2011 las tierras de Pojulu pasaron a formar parte de la nueva nación de Sudán del Sur .
La diáspora del pueblo pojulu se destaca por su traslado a Uganda , Kenia , Etiopía , República Democrática del Congo (RDC), Sudáfrica y Egipto . Otros viven en campos de desplazados en Juba , Jartum y otros países fuera de África. Algunos viven ahora en Estados Unidos, Reino Unido, Israel, Europa , Nueva Zelanda, Australia y Canadá.
