Santa Dormición Pochaiv Lavra [2] ( ucraniano : Свято-Успенська Почаївська Лавра , romanizado : Sviato-Uspenska Pochaivska Lavra , ruso : Свято-Успенская Почаевская Лавра , polaco : Ławra Poczajowska ), también conocido a veces como el Monasterio de Pochaiv , es un monasterio y lavra en Pochaiv , Raión de Kremenets , Óblast de Ternopil , Ucrania . El monasterio pertenece a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana . [3]
Durante siglos, ha sido el principal centro espiritual e ideológico de varias denominaciones ortodoxas y católicas orientales en el oeste de Ucrania . El monasterio se encuentra en la cima de una colina de 60 metros en la ciudad de Pochaiv, 18 km al suroeste de Kremenets y 70 km al norte de Ternopil .
Un primer registro del monasterio de Pochaiv se remonta a 1527, aunque una tradición local afirma que fue fundado tres siglos antes, durante la invasión mongola , por varios monjes fugitivos, ya sea del Monasterio de las Cuevas de Kiev o del Santo Monte Athos. . Cuenta la leyenda que la Theotokos se apareció a los monjes en forma de columna de fuego, dejando su huella en la roca sobre la que se encontraba. [4] [5] [6] Esta huella llegó a ser venerada por la población local y sus hermanos por las propiedades curativas y medicinales del agua que brotaba de ella.
En el siglo XVI, la abadía era lo suficientemente próspera como para encargar una catedral de piedra y albergar una concurrida feria anual . Su prestigio aumentó aún más en 1597, cuando una dama noble, Anna Hoyska, presentó al monasterio sus extensas tierras y un icono milagroso de la Theotokos. Esta imagen, tradicionalmente conocida como Nuestra Señora de Pochaiv , fue regalada a Hojska por un obispo búlgaro transeúnte , y ayudó a curar a su hermano de la ceguera.
En 1604, a la comunidad monástica se unió Ivan Zalizo, un conocido defensor de la ortodoxia oriental en unión con el entonces recién reconocido patriarcado moscovita de la Iglesia Ortodoxa Rusa y fue un crítico vocal de la Unión de Brest . Anteriormente asociado con la imprenta del príncipe Ostrogski , Zalizo estableció una imprenta en Pochaiv en 1630, que abastecía a toda Galicia y Volinia con literatura teológica ortodoxa rutena . La imprenta continuó funcionando hasta 1924, cuando fue llevada primero a Checoslovaquia, luego a Munich y luego, en 1946, al Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York .
Zalizo recibió el nombre monástico de Job y fue elegido abad del monasterio . Job introdujo una disciplina estricta y otras reformas de la vida monástica. Durante su mandato, el monasterio tuvo que defenderse de los incesantes ataques de los herederos de Hoyska, en particular Andrzej Firlej, castellano de Belz , que demandó a los monjes por el legado de su abuela. En 1623, Firlej asaltó el monasterio, llevándose consigo el santo icono y conservándolo hasta 1641, cuando una decisión judicial finalmente devolvió el icono a los monjes. Job de Pochaiv murió el 25 de octubre de 1651 y poco después fue glorificado como santo.
Durante la Guerra de Zbarazh de 1675, el claustro fue sitiado por el ejército turco , que supuestamente huyó al ver la aparición de la Theotokos acompañada de ángeles y San Job. Numerosos musulmanes turcos que presenciaron el acontecimiento durante el asedio se convirtieron posteriormente al cristianismo. Una de las capillas del monasterio conmemora este acontecimiento.
Según algunas fuentes, Feofan Prokopovich , un reformador ruteno de la Iglesia ortodoxa rusa , tomó votos monásticos en Pochaiv; Posteriormente visitó el monasterio con su soberano, Pedro el Grande , en 1712.
Después de 1720, cuando el monasterio fue entregado a los monjes basilianos greco-católicos . El proceso se revirtió debido a un suceso aparentemente milagroso. En 1759 el carruaje del conde Mikołaj Bazyli Potocki naufragó cerca de los muros del monasterio. En un ataque de ira, Potocki disparó tres veces contra su conductor, todas ellas en vano. Atribuyendo este fracaso a la intercesión divina, Potocki se instaló en Pochaiv y comenzó a prodigar regalos en el claustro.
En 1773, Potocki (que originalmente era católico romano y luego grecocatólico) solicitó al Papa que reconociera el icono de Pochaiv como milagroso y a San Job como un santo católico. Sólo se aceptó la petición anterior. Tras la muerte de Potocki en 1782, fue enterrado en la Catedral de la Asunción, cuya construcción había subvencionado.
En 1795, como resultado de la Tercera Partición de Polonia , Volhynia pasó a formar parte del Imperio Ruso . Aunque comenzó una reversión de los católicos griegos a la ortodoxia rusa, las autoridades imperiales rusas no presionaron inmediatamente para confiscar las propiedades de aquellos que optaron por no hacerlo. Además, la tipografía y las escuelas religiosas del monasterio continuaron utilizando el latín, mientras que el principal idioma de comunicación era el polaco . Sin embargo, en aquella época se manifestaron las primeras tendencias rusófilas .
Treinta años después de la división de Polonia, el obispo ortodoxo de Volhynia, Stephan, escribió al emperador Alejandro I solicitando que el monasterio de Pochaiv se entregara a la Iglesia ortodoxa rusa en 1823, pero su solicitud fue inicialmente rechazada. Sin embargo, sólo nueve años después, en 1831, tras el apoyo greco-católico al Levantamiento de Noviembre , Nicolás I de Rusia ordenó que el claustro fuera entregado a los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Rusa . El monasterio fue reconsagrado como entidad ortodoxa bajo la comunión del Patriarcado Moscovita el 10 de octubre de 1831, poniendo fin a 110 años de vida monástica greco-católica .
Dos años más tarde, en 1833, la Iglesia rusa concedió al monasterio el estatus de lavra , a pesar de que ya había sido una lavra en la época de los basilianos. [7] También se convirtió en la residencia de verano de los obispos ortodoxos rusos de Volinia. Hacia finales del siglo XIX, Pochaiv se convirtió en la meca de los peregrinos ortodoxos de todo el imperio ruso y los Balcanes . Su imagen políticamente simbólica como puesto de avanzada occidental de la ortodoxia imperial (situándose a sólo varios kilómetros de los greco-católicos en la Galicia gobernada por Austria ) fue ampliamente utilizada en la propagación del paneslavismo .
Durante los primeros días de la Primera Guerra Mundial , miles de ucranianos gallegos peregrinaron a la Lavra y algunos se convirtieron a la ortodoxia rusa, después de que las fuerzas imperiales rusas hubieran arrasado gran parte de Galicia Batalla de Galicia - algunos de los elementos eslavos en el imperio austrohúngaro ejércitos que se rinden a los rusos (cf. ocupación rusa del este de Galicia, 1914-1915 ). En 1915, Lavra, junto con toda Volhynia, se convirtió en una línea de frente entre Austria y Rusia en la Gran Retirada (rusa) . Sin embargo, el saqueo de los austriacos en 1915 fue sólo el comienzo de su largo viaje hacia el siglo XX.
Después de la Revolución Rusa de Octubre de 1917, otro saqueo por parte de los bolcheviques , los efímeros movimientos ucranianos y la guerra polaco-soviética de 1920 , Volinia occidental fue transferida a Polonia bajo los términos de la Paz de Riga . En 1921, el Lavra se encontraba en un estado de crisis con poca comida y muchos daños físicos causados por casi una década de disturbios. Sin embargo, lo que más preocupaba a los monjes era el vínculo eclesiástico a quién debía someterse. Como la mayoría de las comunidades ortodoxas rusas que se encontraban fuera de la URSS , y por tanto fuera de cualquier posible control eclesiástico por parte de la perseguida Iglesia Ortodoxa Rusa , el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla acordó asumir el papel de Moscú y la Lavra pasó a formar parte de la Iglesia Ortodoxa Polaca en 1923.
Hasta finales de los años 20, Lavra era un lugar tranquilo y se repararon muchos de los edificios dañados. Fue el primer monasterio completo que tuvo su propia electricidad. En 1929, después de que cesara el decreto republicano polaco sobre la protección de los rutenos, la Iglesia Católica Romana inmediatamente comenzó a explotar esto. La Lavra recibió más de cien acusaciones en su contra y exigieron a los ortodoxos que transfirieran el claustro. A pesar de numerosas acusaciones, el Lavra sobrevivió a todas y en el proceso volvió a convertirse en el centro ortodoxo más visible de la Segunda República Polaca .
Pochaiv Lavra tuvo una influencia indirecta en la ortodoxia en Occidente. Archimandrita Vitaly (Maximenko), director de la imprenta del monasterio, evacuó la imprenta del monasterio después de la Revolución Rusa. Luego huyó a Checoslovaquia , donde fundó una nueva hermandad y reanudó las publicaciones. Esta nueva Hermandad de San Job de Pochaev se mudó de Checoslovaquia a Alemania y, finalmente, a Estados Unidos, donde se unió al Monasterio de la Santísima Trinidad cerca de Jordanville, Nueva York , y el ahora arzobispo Vitaly se convirtió en su abad. El Monasterio de la Santísima Trinidad continuó así el legado editorial de San Job de Pochaev. [8]
En 1939, según los términos del protocolo secreto del Pacto Molotov-Ribbentrop , Volinia Occidental fue anexada a la República Socialista Soviética de Ucrania . Una parte de la población local lo vio, al menos inicialmente, como una forma de liberación del dominio polaco. Sin embargo, la postura antirreligiosa de los gobiernos soviéticos se convirtió en la nueva fuente de opresión, aunque la forma ucraniana de esta persecución fue algo menos rígida que en las tierras rusas a principios de la década de 1920. El Lavra se autotransfirió al Patriarcado de Moscú , durante este tiempo miles de peregrinos ortodoxos, de toda la URSS , aprovecharon, bajo su propia responsabilidad, para visitar el claustro que temían compartiría la suerte de todos los demás. en la URSS. No fue así, aunque la Lavra fue registrada minuciosamente, el ganado monástico, el orfanato y otros servicios comunales que proporcionaba a la comunidad local fueron rápidamente confiscados, el gran número de visitantes impidió a los soviéticos tomar medidas inmediatas contra un lugar que una vez más se había convertido en un refugio para la ortodoxia.
Cuando la Alemania nazi invadió la URSS el 22 de junio de 1941, los alemanes no cerraron el Lavra, pero confiscaron todo lo que los soviéticos no pudieron conseguir. Durante este tiempo se formó la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana . Los alemanes apoyaron esa iglesia y le transfirieron por la fuerza algunas de las propiedades ortodoxas. Sin embargo, el Pochaiv Lavra se negó a seguir lo que llamó un cisma. En cambio, en 1941 se convirtió en el centro del movimiento "autonomista", que reclamaba subordinación jurisdiccional a Moscú y al mismo tiempo era libre de actuar independientemente de Moscú mientras el Patriarca de Moscú estuviera bajo control soviético. [9]
Durante la Segunda Guerra Mundial, la política soviética hacia la religión aparentemente cambió por completo. Al restablecer el patriarcado, la Iglesia Ortodoxa Rusa (MP) adoptó una fuerte posición prosoviética contra los nazis y participó en la resistencia en territorios bajo el dominio nazi. Si bien ser un centro muy visible de la ortodoxia impidió que Lavra asumiera un papel tan activo como podría, sin embargo proporcionó refugio a la población local de la persecución nazi. En agosto de 1944 el Ejército Rojo liberó Volhynia y se dice [ ¿según quién? ] "esta vez los soldados se inclinaron ante sus poderosos muros". [ cita necesaria ]
Los edificios del monasterio fueron confiscados por los soviéticos y, desde la década de 1960 hasta el año 2000, los monjes debían pagar un alquiler. [10]
Después de la guerra, Lavra estaba situada en un territorio que contenía la mayor concentración de parroquias ortodoxas de la URSS. Su posición de vanguardia de la ortodoxia en el oeste de Ucrania se vio aún más reforzada en 1948 después del Sínodo de Lviv, organizado por el estado soviético, que puso fin a la Unión de Brest y disolvió por la fuerza el catolicismo griego en el este de Galicia al convertirlos a la ortodoxia rusa. Sin embargo, la actitud permisiva de la posguerra hacia la religión en la Unión Soviética pronto terminó con la nueva política de Deshielo de Nikita Khrushchev a finales de los años cincuenta. Durante este tiempo, Lavra se vio sometida a una gran presión por parte del gobierno soviético, sometida a redadas y registros periódicos, así como a un seguimiento constante. En 1959 se abrió un museo de ateísmo en uno de los edificios de la iglesia confiscados. Sin embargo, a pesar de esta presión, el Lavra sobrevivió al cierre y, a finales de la década de 1970, era el principal centro teológico del Exarcado Ucraniano del Patriarcado de Moscú en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
A finales de la década de 1980, después de que la Unión Soviética relajara sus restricciones a la religión, el antiguo Museo del Ateísmo se cerró y se convirtió en una escuela teológica, que a su vez se convirtió en seminario en 1991. También al mismo tiempo se fundó la Iglesia greco-católica ucraniana. , revivió, al igual que la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana . La comunidad de Lavra declinó unánimemente cualquier simpatía hacia estas comuniones recién restauradas, atribuyendo su acción en parte a algunos de los métodos más violentos que se emplearon, con la ayuda de paramilitares nacionalistas, contra las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [11]
En oposición, se formó un regimiento cosaco para salvaguardar las parroquias ortodoxas rusas. Debido a que el resurgimiento del Lavra de la persecución soviética coincidió con estos acontecimientos, su posición político-histórica como vanguardia de la ortodoxia en Ucrania occidental quedó una vez más desvelada. Los cosacos impidieron la toma de comunidades ortodoxas en Volhynia y Ucrania por parte de las jurisdicciones greco-católicas o del Patriarcado ucraniano de Kiev (la posición ambigua de las iglesias greco-católicas y las propiedades confiscadas para la ortodoxia rusa seguían sin resolverse. [12]
En 2000, los decretos presidenciales devolvieron la posesión de la Lavra a la iglesia y los monjes ya no estaban obligados a pagar alquiler. [10]
En 2002, el Consejo del Óblast de Ternopil estableció la Reserva Histórico-Arquitectónica Estatal Kremenets-Pochaiv y declaró que el monasterio formaba parte de ella. Sin embargo, en 2003, a petición de los monjes, el Gabinete de Ministros de Ucrania sacó los edificios históricos de Lavra de la Reserva y los transfirió a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y a los monjes, sujeto a un contrato de arrendamiento por 49 años, hasta el 1 de enero de 2052. [10] [1]
En julio de 2014, el Consejo del Óblast de Ternopil inició un llamamiento al Primer Ministro Arseniy Yatsenyuk para rescindir el contrato de arrendamiento y devolver los edificios del monasterio a la Reserva. En abril de 2015, el consejo regional votó a favor de solicitar a Yatsenyuk y a su gabinete que quitaran el monasterio de las manos de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y lo convirtieran en un museo. [10]
En noviembre de 2022, el Servicio de Seguridad de Ucrania (SBU), la policía ucraniana y la Guardia Nacional de Ucrania allanaron el Lavra tras la invasión rusa de Ucrania en 2022 . [13] [1] Esto fue parte de más registros realizados por las autoridades ucranianas en las instalaciones de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú). [14]
En enero de 2023, la Iglesia greco-católica ucraniana declaró que quería obtener el derecho a celebrar servicios religiosos en Pochaiv Lavra. [15] [1]
En febrero de 2023, el Consejo de la Región de Ternopil creó un grupo de trabajo que estudia la legalidad del arrendamiento del complejo Lavra por parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú). [1] Al mes siguiente, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania pidió que se le asignaran locales del Lavra "para la vida monástica, la liturgia y otras actividades religiosas". [1]
El 12 de mayo de 2002, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana canonizó al monje esquema Amphilochius (Amfilohiy) de Pochaiv. Amphilochius de Pochaiv (en el mundo Yakiv Holovatyuk 1894 - 1971) nació el 27 de noviembre de 1894 en el pueblo de Mala Ilovytsya, en la raión de Shumsk del óblast de Ternopil en el oeste de Ucrania . En 1925 se hizo monje y se unió a la comunidad de Pochaiv Lavra. En 1936, a Anfiloquio se le había concedido el rango de hieromonje (sacerdote-monje). Sus dones curativos atrajeron la atención de muchas personas.
Archimandrita de Lavra bendijo al monje en este trabajo y le permitió instalarse en una pequeña cabaña cerca del cementerio. En los veranos, la peregrinación a Anfiloquio, entonces llamado padre José, iba en aumento, llegando a 500 personas diarias. El 11 y 12 de mayo de 2002 fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa después de que la comisión de la iglesia investigara su vida. Justo antes de Pascua sus reliquias fueron descubiertas completamente intactas. Más de 20.000 peregrinos ortodoxos llegaron para participar en la veneración de San Anfiloquio. Muchas curaciones ocurrieron cuando la gente vino a tocar sus reliquias.
Desde la independencia, Lavra ha hecho muchos esfuerzos para convertirse en el segundo centro ortodoxo de Ucrania, después del Monasterio de las Cuevas de Kiev . Los primeros alumnos de su seminario ya han obtenido el rango de obispo. La literatura que se publica y los íconos en sus paredes se pueden encontrar en toda Ucrania y fuera de ella, en las vecinas Rusia y Bielorrusia. Millones de peregrinos ortodoxos visitan el antiguo claustro procedentes de toda la antigua URSS, de los Balcanes y de lugares ortodoxos más lejanos.
La lavra está dominada por la Catedral de la Dormición, concebida por Nicholas Potocki como la más grande de las iglesias greco-católicas y construida entre 1771 y 1783 según los diseños del arquitecto alemán Gottfried Hoffmann. El exterior de la catedral, con dos altas torres que flanquean la fachada, está rigurosamente formulado en el estilo de transición entre el barroco y el neoclasicismo . A la iglesia principal se unen varias estructuras auxiliares, en particular una capilla de invierno de 1862 y un refectorio de 1888.
Después de que el clero greco-católico volvió a la ortodoxia, el rico y refinado interior de la catedral tuvo que ser completamente renovado para cumplir con los requisitos tradicionales ortodoxos. Después de un incendio en 1874, las obras de arte internas fueron repintadas por el académico Vasilyev y también participó el escultor Poliyevsky. La catedral contiene la tumba de Nicolás Potocki y dos grandes santuarios de Pochaiv: la huella y el icono de la Theotokos.
Al sureste de la Catedral de la Asunción se encuentra el campanario de 65 metros , uno de los más altos de Ucrania, erigido en cuatro niveles entre 1861 y 1869. Su campana más grande, fundida en 1886, pesa 11,5 toneladas.
Cerca se encuentra la Catedral de la Trinidad, construida entre 1906 y 1912 con un diseño revivalista de Aleksey Schusev . El austero exterior de la catedral se basa en la arquitectura medieval del norte de Rusia, mientras que los pórticos presentan mosaicos simbolistas y pinturas de Nicholas Roerich .
Las iglesias rupestres de San Job y de los Santos Antonio y Teodosio se encuentran en su mayor parte bajo tierra. Su construcción comenzó en 1774 y se llevó a cabo en varias etapas, la última en 1860. La iglesia de San Job contiene un famoso regalo de la condesa Orlova , un relicario de plata con reliquias de ese santo.
Las construcciones más recientes incluyen dos capillas, una para conmemorar el 400 aniversario de la transferencia del ícono sagrado de la Theotokos por Anna Hoiskaja, que se completó en 1997. Otra capilla, para honrar el segundo milenio desde el nacimiento de Cristo, se construyó en 2000.
