La Santa Dormición Pochaiv Lavra [1] ( ucraniano : Свято-Успенська Почаївська Лавра , romanizado : Sviato-Uspenska Pochaivska Lavra , ruso : Свято-Успенская Почаевская Лавра , polaco : Ławra Poczajowska ), también conocido a veces como Monasterio de Pochaiv , es un monasterio y lavra en Pochaiv , Kremenets Raion , Óblast de Ternopil , Ucrania . El monasterio se encuentra en la cima de una colina de 60 metros en la ciudad de Pochaiv, a 18 km al suroeste de Kremenets y a 70 km al norte de Ternopil .
La Laura de Pochaev fue un importante centro espiritual e ideológico de la ortodoxia oriental hasta 1720, y luego del catolicismo griego hasta 1831, cuando volvió a pertenecer a la ortodoxia rusa. En diciembre de 2023, tras años de disputas, [2] [3] una sentencia del Tribunal Supremo de Ucrania privó a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) de su control previo sobre el monasterio. [4]
El monasterio de Pochaev tiene una primera mención en 1527, aunque una tradición local afirma que fue fundado tres siglos antes, durante la invasión mongola , por varios monjes fugitivos, ya fuera del Monasterio de las Cuevas de Kiev o del Santo Monte Athos . Según la leyenda, la Madre de Dios se apareció a los monjes en forma de una columna de fuego, dejando su huella en la roca sobre la que se encontraba. [5] [6] [7] Esta huella llegó a ser venerada por la población local y los hermanos por las propiedades curativas y medicinales del agua que brotaba de ella.
En el siglo XVI, la abadía era lo suficientemente próspera como para encargar una catedral de piedra y celebrar una concurrida feria anual. Su prestigio aumentó aún más en 1597, cuando una dama noble, Anna Hoyska, donó al monasterio sus extensas tierras y un icono milagroso de la Theotokos. Esta imagen, conocida tradicionalmente como Nuestra Señora de Pochaiv , fue donada a Hojska por un obispo búlgaro que pasaba por allí y ayudó a curar la ceguera de su hermano.
En 1604, a la comunidad monástica se unió Iván Zalizo, un conocido defensor de la ortodoxia oriental en unión con el entonces recién reconocido patriarcado moscovita de la Iglesia Ortodoxa Rusa , que fue un crítico vocal de la Unión de Brest . Anteriormente asociado con la imprenta del príncipe Ostrogski , Zalizo estableció una imprenta en Pochaiv en 1630, que abastecía a toda Galicia y Volinia con literatura teológica ortodoxa rutena . La imprenta continuó funcionando hasta 1924, cuando fue trasladada primero a Checoslovaquia, luego a Múnich y luego, en 1946, al Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York .
Zalizo recibió el nombre monástico de Job y fue elegido higúmeno del monasterio . Job introdujo una disciplina estricta y otras reformas en la vida monástica. Durante su mandato, el monasterio tuvo que defenderse de los incesantes ataques de los herederos de Hoyska, en particular de Andrzej Firlej, castellano de Belz , que demandó a los monjes por el legado de su abuela. En 1623, Firlej asaltó el monasterio, llevándose consigo el icono sagrado y conservándolo hasta 1641, cuando una decisión judicial finalmente devolvió el icono a los monjes. Job de Pochaev murió el 25 de octubre de 1651 y fue glorificado como santo poco después.
Durante la Guerra de Zbarazh de 1675, el claustro fue asediado por el ejército turco , que supuestamente huyó al ver la aparición de la Madre de Dios acompañada de ángeles y de San Job. Según la tradición, numerosos musulmanes turcos que presenciaron el acontecimiento durante el asedio se convirtieron después al cristianismo. Una de las capillas del monasterio conmemora este acontecimiento.
Según algunas fuentes, Feofan Prokopovich , un reformador ruteno de la Iglesia Ortodoxa Rusa , tomó votos monásticos en Pochaiv; posteriormente visitó el monasterio con su soberano, Pedro el Grande , en 1712.
Después de 1720, cuando el monasterio fue entregado a los monjes greco-católicos basilianos , el proceso se revirtió debido a un suceso aparentemente milagroso. En 1759, un carruaje del conde Mikołaj Bazyli Potocki volcó cerca de los muros del monasterio. En un ataque de ira, Potocki disparó contra su cochero tres veces, todas sin éxito. Atribuyendo este fracaso a la intercesión divina, Potocki se instaló en Pochaiv y comenzó a prodigar regalos al claustro.
En 1773, Potocki (que en un principio era católico romano y más tarde se convirtió al grecocatólico) solicitó al Papa que reconociera el icono de Pochaev como milagroso y a San Job como santo católico. Solo se aceptó la primera petición. Tras la muerte de Potocki en 1782, fue enterrado en la Catedral de la Asunción, cuya construcción había financiado.
En 1795, como resultado de la Tercera Partición de Polonia , Volinia pasó a formar parte del Imperio ruso . Aunque comenzó una reversión de los católicos griegos a la ortodoxia rusa, las autoridades imperiales rusas no presionaron de inmediato para confiscar las propiedades de quienes optaron por no hacerlo. Además, la tipografía y las escuelas religiosas del monasterio continuaron utilizando el latín , mientras que la principal lengua de comunicación era el polaco . Sin embargo, las primeras tendencias rusófilas se manifestaron en esa época.
En 1823 , treinta años después de la división de Polonia, el obispo ortodoxo de Volinia, Esteban, escribió al emperador Alejandro I solicitando que el monasterio de Pochaev fuera entregado a la Iglesia ortodoxa rusa, pero su solicitud fue rechazada inicialmente. Sin embargo, fue solo nueve años después, en 1831, después del apoyo greco-católico al Levantamiento de Noviembre , cuando Nicolás I de Rusia ordenó que el claustro fuera entregado a los seguidores de la Iglesia ortodoxa rusa . El monasterio fue reconsagrado como entidad ortodoxa bajo la comunión del Patriarcado Moscovita el 10 de octubre de 1831, poniendo fin a 110 años de vida monástica greco-católica .
Dos años más tarde, en 1833, la Iglesia rusa concedió el estatus de lavra al monasterio, a pesar de que había sido una lavra durante la época de los basilianos. [8] También se convirtió en la residencia de verano de los obispos ortodoxos rusos de Volinia. Hacia finales del siglo XIX, Pochaiv se convirtió en una meca de peregrinos ortodoxos de todo el imperio ruso y los Balcanes . Su imagen políticamente simbólica como puesto de avanzada occidental de la ortodoxia imperial (a sólo unos kilómetros de los católicos griegos en Galicia gobernada por Austria ) fue ampliamente utilizada para propagar el paneslavismo .
Durante los primeros días de la Primera Guerra Mundial , miles de ucranianos gallegos peregrinaron a la Laura y algunos se convirtieron a la ortodoxia rusa, después de que las fuerzas imperiales rusas arrasaran gran parte de Galicia Batalla de Galicia - algunos de los elementos eslavos de los ejércitos austrohúngaros se rindieron a los rusos (cf. Ocupación rusa de Galicia Oriental, 1914-1915 ). En 1915 la Laura, junto con toda Volinia, se convirtió en una línea de frente entre Austria y Rusia Gran Retirada (Rusa) . Sin embargo, el saqueo de los austriacos en 1915 fue solo el comienzo de su largo viaje hacia el siglo XX.
Después de la Revolución de Octubre de 1917, otro saqueo por parte de los bolcheviques , los efímeros movimientos ucranianos y la guerra polaco-soviética de 1920 , Volinia occidental fue transferida a Polonia en virtud de los términos de la Paz de Riga . En 1921, la Lavra se encontró en un estado de crisis con poca comida y mucho daño físico causado por casi una década de disturbios. Sin embargo, el factor más preocupante para los monjes era el vínculo eclesiástico al que debía someterse. Como la mayoría de las comunidades ortodoxas rusas que se encontraban fuera de la URSS , y por lo tanto fuera de cualquier posible control eclesiástico de la perseguida Iglesia Ortodoxa Rusa , el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla aceptó asumir el papel de Moscú y la Lavra pasó a formar parte de la Iglesia Ortodoxa Polaca en 1923.
Hasta finales de los años 20 del siglo XX, la Lavra fue un lugar tranquilo y se repararon muchos de sus edificios dañados. Fue el primer monasterio completo que tenía su propia electricidad. En 1929, después de que cesara el decreto de la República Polaca sobre la protección de los rutenos, la Iglesia Católica Romana comenzó inmediatamente a explotar esto. La Lavra recibió más de cien acusaciones en su contra, exigiendo a la comunidad ortodoxa el traslado del claustro. A pesar de las numerosas acusaciones, la Lavra sobrevivió a todas ellas y, de este modo, volvió a convertirse en el centro ortodoxo más visible de la Segunda República Polaca .
El Monasterio de Pochaev tuvo una influencia indirecta en la ortodoxia occidental. El archimandrita Vitaly (Maximenko), director de la imprenta del monasterio, abandonó la imprenta del monasterio tras la Revolución rusa. Luego huyó a Checoslovaquia , donde fundó una nueva hermandad y reanudó sus publicaciones. Esta nueva Hermandad de San Job de Pochaev se trasladó de Checoslovaquia a Alemania y, finalmente, a Estados Unidos, donde se unió al Monasterio de la Santísima Trinidad cerca de Jordanville, Nueva York , y el ahora arzobispo Vitaly se convirtió en su abad. El Monasterio de la Santísima Trinidad continuó así con el legado editorial de San Job de Pochaev. [9]
En 1939, según los términos del Protocolo secreto del Pacto Molotov-Ribbentrop , Volinia Occidental fue anexada a la República Socialista Soviética de Ucrania . Parte de la población local lo vio, al menos inicialmente, como una forma de liberación del dominio polaco. Sin embargo, la postura antirreligiosa de los gobiernos soviéticos se convirtió en la nueva fuente de opresión, aunque la forma ucraniana de esta persecución fue algo menos rígida que la de las tierras rusas a principios de la década de 1920. La Lavra se transfirió por sí misma al Patriarcado de Moscú , durante este tiempo miles de peregrinos ortodoxos, de toda la URSS , por su propia cuenta y riesgo, aprovecharon la oportunidad para visitar el claustro que temían que compartiría la suerte de todos los demás en la URSS. No pudo ser, aunque la Lavra fue cuidadosamente registrada, el ganado monástico, el orfanato y otros servicios comunales que proporcionaba a la comunidad local fueron rápidamente confiscados, la gran cantidad de visitantes impidió que los soviéticos tomaran medidas inmediatas contra un lugar que una vez más se había convertido en un refugio para la ortodoxia.
Cuando el 22 de junio de 1941 la Alemania nazi invadió la URSS , los alemanes no cerraron la Laura, pero confiscaron todo lo que los soviéticos no pudieron conseguir. Durante ese tiempo se formó la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana . Los alemanes apoyaron a esa iglesia y le transfirieron por la fuerza algunas de las propiedades ortodoxas. Sin embargo, la Laura de Pochaev se negó a seguir lo que ellos llamaban un cisma. En cambio, en 1941 se convirtió en el centro del movimiento "autonomista", que reivindicaba la subordinación jurisdiccional a Moscú y al mismo tiempo era libre de actuar independientemente de Moscú mientras el Patriarca de Moscú estuviera bajo control soviético. [10]
Durante la Segunda Guerra Mundial, la política soviética hacia la religión aparentemente cambió por completo. Después del restablecimiento del patriarcado, la Iglesia Ortodoxa Rusa (MP) adoptó una postura prosoviética firme contra los nazis y participó en la resistencia en los territorios bajo el control nazi. Si bien su condición de centro muy visible de la ortodoxia impidió que la Lavra asumiera un papel tan activo como potencialmente podría haber tenido, proporcionó refugio a la población local frente a la persecución nazi. En agosto de 1944, el Ejército Rojo liberó Volinia y se dice [ ¿según quién? ] "esta vez los soldados se inclinaron ante sus poderosos muros". [ cita requerida ]
Después de la guerra, la Laura se situó en un territorio que contenía la mayor concentración de parroquias ortodoxas de la URSS. Su posición como puesto de avanzada de la ortodoxia en Ucrania occidental se reforzó aún más en 1948 después del Sínodo de Lviv organizado por el estado soviético, que puso fin a la Unión de Brest y disolvió por la fuerza el catolicismo griego en Galicia Oriental al convertirlos a la ortodoxia rusa. Sin embargo, la actitud permisiva de posguerra hacia la religión en la Unión Soviética terminó rápidamente con la nueva política del deshielo de Nikita Khrushchev a finales de la década de 1950. Durante este tiempo, la Laura se vio sometida a una gran presión por parte del gobierno soviético, sometida a redadas y registros regulares, así como a una vigilancia constante. En 1959 se abrió un museo del ateísmo en uno de los edificios de la iglesia confiscados. Los edificios del monasterio fueron confiscados por los soviéticos, y desde la década de 1960 hasta el año 2000 los monjes tuvieron que pagar un alquiler. [11] Sin embargo, a pesar de esta presión, la Lavra sobrevivió al cierre y a finales de la década de 1970 era el principal centro teológico del Exarcado Ucraniano del Patriarcado de Moscú en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
A finales de los años 1980, después de que la Unión Soviética relajara sus restricciones a la religión, el antiguo Museo del Ateísmo fue cerrado y se convirtió primero en una escuela teológica, que a su vez se convirtió en un seminario en 1991. Al mismo tiempo, la Iglesia greco-católica ucraniana revivió, al igual que la Iglesia Ortodoxa Autocéfala ucraniana . La comunidad de Lavra declinó unánimemente cualquier simpatía hacia estas comunidades recién restauradas, atribuyendo su acción en parte a algunos de los métodos más violentos que se emplearon, con la ayuda de paramilitares nacionalistas, contra las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [12]
En la oposición se formó un regimiento cosaco para proteger las parroquias ortodoxas rusas. Como el ascenso de la Laura tras la persecución soviética coincidió con estos acontecimientos, su posición político-histórica como puesto de avanzada de la ortodoxia en Ucrania occidental quedó de manifiesto una vez más. Los cosacos impidieron que las jurisdicciones greco-católica y del patriarcado ucraniano de Kiev se apoderaran de las comunidades ortodoxas en Volinia y en Ucrania (la ambigua posición de las iglesias greco-católicas y de las propiedades confiscadas para la ortodoxia rusa permaneció sin resolver). [13]
En el año 2000, mediante decretos presidenciales se devolvió la posesión de la Lavra a la iglesia y los monjes ya no tuvieron que pagar alquiler. [11]
En 2002, el Consejo de la provincia de Ternópil creó el Parque Histórico-Arquitectónico Estatal de Kremenets-Pochaev y declaró que el monasterio formaba parte de él. Sin embargo, en 2003, a petición de los monjes, el Gabinete de Ministros de Ucrania sacó los edificios históricos de la Laura del Parque y los transfirió a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y a los monjes, con sujeción a un contrato de arrendamiento por 49 años, hasta el 1 de enero de 2052. [11] [14]
En julio de 2014, el Consejo de la región de Ternopil presentó una petición al Primer Ministro Arseniy Yatsenyuk para que rescindiera el contrato de arrendamiento y devolviera los edificios del monasterio a la Reserva. En abril de 2015, el consejo regional votó a favor de solicitar a Yatsenyuk y a su Gabinete que retiraran el monasterio de las manos de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y lo convirtieran en un museo. [11]
En noviembre de 2022, el Servicio de Seguridad de Ucrania (SBU), la policía ucraniana y la Guardia Nacional de Ucrania allanaron la Lavra tras la invasión rusa de Ucrania de 2022. [ 15] [14] Esto fue parte de más búsquedas realizadas por las fuerzas del orden ucranianas en las instalaciones de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú). [16]
En enero de 2023, la Iglesia greco-católica ucraniana declaró que quería obtener el derecho a celebrar servicios en la Lavra de Pochaiv. [17] [14]
En febrero de 2023, el Consejo del Óblast de Ternopil creó un grupo de trabajo para estudiar la legalidad del arrendamiento del complejo de la Lavra por parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) [14] . Al mes siguiente, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania solicitó la asignación de locales de la Lavra "para la vida monástica, la liturgia y otras actividades religiosas". [14]
El 12 de mayo de 2002, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana canonizó al monje esquemático Amphilochius (Amfilohiy) de Pochaiv. Amphilochius de Pochaiv (en el mundo Yakiv Holovatyuk 1894 - 1971) nació el 27 de noviembre de 1894 en el pueblo de Mala Ilovytsya, en el raión de Shumsk de la provincia de Ternopil en el oeste de Ucrania . En 1925 se hizo monje y se unió a la comunidad de Pochaiv Lavra. En 1936, Amphilochius había recibido el rango de hieromonje (sacerdote-monje). Sus dones curativos atrajeron la atención de muchas personas.
El archimandrita de Laura bendijo al monje en esta tarea y le permitió instalarse en una pequeña cabaña cerca del cementerio. En los veranos, la peregrinación a Anfiloquio, entonces llamado padre José, fue aumentando, llegando a 500 personas diarias. El 11 y 12 de mayo de 2002, fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa después de que una comisión eclesiástica investigara su vida. Poco antes de Pascua sus reliquias fueron descubiertas completamente intactas. Más de 20.000 peregrinos ortodoxos llegaron para participar en la veneración de San Anfiloquio. Se produjeron muchas curaciones cuando la gente se acercó a tocar sus reliquias.
Desde su independencia, la Laura ha hecho muchos esfuerzos para convertirse en el segundo centro ortodoxo de Ucrania, después del Monasterio de las Cuevas de Kiev . Los primeros alumnos de su seminario ya han obtenido el rango de obispos. La literatura que se publica y los iconos que adornan sus paredes se pueden encontrar en toda Ucrania y, fuera de ella, en Rusia y Bielorrusia. Millones de peregrinos ortodoxos visitan el antiguo claustro desde toda la ex Unión Soviética, los Balcanes y lugares ortodoxos más lejanos.
La lavra está dominada por la Catedral de la Dormición, concebida por Nicolás Potocki como la mayor de las iglesias greco-católicas y construida entre 1771 y 1783 según los diseños del arquitecto alemán Gottfried Hoffmann. El exterior de la catedral, con dos altas torres que flanquean la fachada, está rigurosamente formulado en un estilo de transición entre el barroco y el neoclasicismo . Varias estructuras auxiliares, en particular una capilla de invierno de 1862 y un refectorio de 1888, se unen a la iglesia principal.
Después de que el clero greco-católico se convirtiera a la ortodoxia, el interior rico y refinado de la catedral tuvo que ser completamente renovado para cumplir con los requisitos tradicionales de la iglesia ortodoxa. Después de un incendio en 1874, las obras de arte interiores fueron repintadas por el académico Vasilyev y también participó el escultor Poliyevsky. La catedral contiene la tumba de Nicolás Potocki y dos de los santuarios más importantes de Pochaev: la huella del pie y el icono de la Madre de Dios.
Al sureste de la Catedral de la Asunción se encuentra el campanario de 65 metros , uno de los más altos de Ucrania, erigido en cuatro niveles entre 1861 y 1869. Su campana más grande, fundida en 1886, pesa 11,5 toneladas.
Cerca de allí se encuentra la Catedral de la Trinidad, construida entre 1906 y 1912 según un diseño revivalista de Aleksey Schusev . El exterior austero de la catedral se basa en la arquitectura medieval del norte de Rusia, mientras que los pórticos presentan mosaicos simbolistas y pinturas de Nicholas Roerich .
Las iglesias rupestres de San Job y de los Santos Antonio y Teodosio se encuentran en su mayor parte bajo tierra. Su construcción comenzó en 1774 y se llevó a cabo en varias etapas, la última en 1860. La iglesia de San Job contiene un famoso regalo de la condesa Orlova , un relicario de plata con reliquias de este santo.
Entre las construcciones más recientes se incluyen dos capillas, una para conmemorar el 400 aniversario del traslado del icono santificado de la Theotokos por Anna Hoiskaja, que se completó en 1997. Otra capilla, para honrar el segundo milenio desde el nacimiento de Cristo, se construyó en 2000.
