La pobreza apostólica es una doctrina cristiana profesada en el siglo XIII por las órdenes religiosas recién formadas , conocidas como órdenes mendicantes , en respuesta directa a los llamados a la reforma en la Iglesia Católica Romana . En esto, estas órdenes intentaron vivir sus vidas sin posesión de tierras ni acumulación de dinero, siguiendo los preceptos dados a los setenta discípulos en el Evangelio de Lucas (10:1-24), y con éxito en diversos grados. La solución del ascético papa Pascual II a la Controversia de las Investiduras en su radical Concordato de 1111 con el Emperador, repudiado por los cardenales, fue que los eclesiásticos de Alemania debían entregar a la corona imperial sus feudos y cargos seculares. [1] Pascual resultó ser el último de los papas gregorianos.
La provocativa [2] doctrina fue un desafío a la riqueza de la iglesia y a las preocupaciones sobre la corrupción que ésta traía consigo: rechazada por la jerarquía de la Iglesia, encontró audiencias comprensivas entre los pobres descontentos de los siglos XII, XIII y XIV. [3]
La doctrina de la pobreza apostólica fue condenada como herejía en 1323, pero continuó siendo fuente de debate. [4]
En el norte de Italia, España y Francia [5] , un movimiento religioso de personas llamado los Hermanos Apostólicos fue un gran defensor de esta idea. La palabra "apostólico" utilizada para describir a los miembros de los Hermanos también se utilizó como etiqueta para personas de sectas religiosas similares. [6]
Un grupo que fue uno de los principales defensores de la pobreza apostólica fue el de los Humillati , los "humildes". Fundados por un comerciante de lana, establecieron comunidades diseminadas por Italia y Francia, organizadas sobre el principio de un modo de vida sencillo para los laicos, que compartían sus bienes mientras permanecían en unidades familiares. Siguieron siendo principalmente un movimiento laico y llegaron a rechazar la autoridad de la jerarquía y del clero . Por esta y otras razones, más tarde serían declarados heréticos por la Iglesia Católica.
Se suele suponer [¿ por quién? ] que San Francisco de Asís se inspiró en el movimiento franciscano para formar a los franciscanos , en un esfuerzo por emular la pobreza de Jesucristo y llevar su mensaje a través de una vida y un ejemplo sencillos, adhiriendo estrictamente a las creencias de la Iglesia Católica. Santo Domingo fundó una orden similar, la Orden de Predicadores , mejor conocida como los Dominicos .
En algún momento de la década de 1170, un rico comerciante de telas conocido como Waldes o Peter Waldo experimentó una conversión religiosa, que se ha atribuido a que escuchó a un trovador contar la historia de San Alexis. [7] Después de escuchar este relato, Waldes visitó a un maestro teólogo para determinar el camino más seguro hacia la salvación, a lo que el teólogo respondió que debía seguir las Escrituras; específicamente Mateo 19:21: "Si quieres llegar hasta el final, entonces ve y vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres". [8] Waldes entonces, después de proveer para su familia, regaló todas sus posesiones y siguió una vida de pobreza apostólica. Hizo traducir el Evangelio y comenzó a predicar abiertamente, ganando muchos seguidores que también abrazaron vidas de pobreza apostólica; estos hombres y mujeres llegaron a ser conocidos como los valdenses. Walter Map, aunque criticó la falta de educación de los valdenses y, por lo tanto, su incapacidad para predicar, admitió que realmente vivían en un estado de pobreza comparable al de los apóstoles, describiéndolos como personas que "no tenían hogares permanentes... no poseían nada y tenían todo en común como los apóstoles, desnudos, siguiendo a un Cristo desnudo". [9]
Los franciscanos fueron autorizados por el Papa Gregorio IX a tener no miembros que se ocuparan de sus necesidades materiales, mientras que los frailes mismos no poseerían nada y sólo harían uso, según el voto de pobreza, de lo que se les diera. Desde el principio se desarrollaron dos tendencias. Algunos frailes, llamados los Zelanti, vivían más aislados y sencillos, observando estrictamente la pobreza ordenada por el testamento de San Francisco. Otros vivían en conventos en las ciudades, cuidando las iglesias anexas con el mobiliario litúrgico necesario y dedicándose también al estudio y a la predicación, lo que requería el uso de libros. Observaban la Regla franciscana de acuerdo con las interpretaciones hechas oficialmente por los Papas. Ya Gregorio IX había indicado que el testamento de San Francisco no obligaba a los frailes en conciencia. El Papa Inocencio IV dio permiso a los franciscanos para nombrar "procuradores" para comprar, vender y administrar los bienes que se les daban. Buenaventura , que llegó a ser ministro general en 1257, trató de reconciliar las dos tendencias y a veces se le llama el segundo fundador de la Orden, a la que dio sus primeras Constituciones Generales. [10] Los conflictos con el clero secular y con los profesores laicos en las universidades llevaron a acusaciones de hipocresía con respecto a la profesión de pobreza por parte de los externos, así como de aquellos miembros de la orden anteriormente conocidos como los Zelanti, pero que luego comenzaron a ser conocidos como los Espirituales, debido a su asociación con la Era del Espíritu que el escritor apocalíptico Joaquín de Fiore había predicho que comenzaría en 1260. [11]
En los primeros años del siglo XIV, el conflicto entre los espirituales y los franciscanos conventuales llegó a un punto crítico. [12] [13] Los espirituales, que en el siglo XIII estaban dirigidos por el joaquinista Peter Olivi , adoptaron posiciones más extremas que desacreditaron la noción de pobreza apostólica ante algunos ojos y llevaron a la condena del Papa Juan XXII . [14]
En su bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , el papa Nicolás III había confirmado el acuerdo ya establecido por el papa Gregorio IX, por el cual toda la propiedad dada a los franciscanos era transferida a la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de la misma. La bula declaraba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por amor a Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó con la palabra y lo confirmó con el ejemplo, y los primeros fundadores de la Iglesia militante, tal como lo habían sacado de la fuente misma, lo distribuyeron a través de los canales de su enseñanza y vida a quienes deseaban vivir perfectamente". [15] [16] [17] La bula Exivi de Paradiso del papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 [18] no logró efectuar un compromiso entre las dos facciones. [11] El sucesor de Clemente V, el Papa Juan XXII, estaba decidido a suprimir lo que él consideraba los excesos de los espirituales, que defendían con vehemencia la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que citaban Exiit qui seminat en apoyo de su opinión. [19] En 1317, condenó formalmente al grupo de ellos conocido como los Fraticelli. [11]
El 26 de marzo de 1322, Juan levantó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III [20] [21] y encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basada en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos no estaban de acuerdo entre sí, pero la mayoría condenó la idea sobre la base de que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones [11] . El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaró lo contrario: "Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a otros que deseaban llevar una vida perfecta, no poseían nada ni individualmente ni en común, ni por derecho de propiedad y dominio ni por derecho personal, declaramos corporativamente y unánimemente que no es herético, sino verdadero y católico". [11] Mediante la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre del mismo año, [22] Juan XXII, al declarar que «era ridículo pretender que cada huevo y pedazo de pan dado y comido por los Frailes Menores perteneciera al Papa», [23] los obligó a aceptar la propiedad poniendo fin al acuerdo según el cual toda la propiedad dada a los franciscanos estaba en manos de la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de la misma. Derribó así la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, [24] una estructura que «absolvería a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal y les permitiría practicar la pobreza apostólica sin el inconveniente de la pobreza real». [25] Y el 12 de noviembre de 1323 emitió la bula breve Cum inter nonnullos , [26] que declaraba «errónea y herética» la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo. [17] [19] [27]
Los miembros influyentes de la orden protestaron, entre ellos el ministro general Miguel de Cesena , el provincial inglés Guillermo de Ockham y Bonagratia de Bérgamo . En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula de Nicolás III Exiit qui seminat era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam del 10 de noviembre de 1324, [28] en la que declaró que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: "De hecho, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los apóstoles no excluía algunas posesiones en común, ya que vivir 'sin propiedad' no requiere que quienes viven así no tengan nada en común".
En 1328 Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Miguel fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y Guillermo de Ockham. En enero de ese año Luis de Baviera entró en Roma y se hizo coronar emperador. Tres meses después, declaró depuesto a Juan XXII e instaló como Papa al franciscano espiritual Pietro Rainalducci . El capítulo franciscano que se abrió en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles . Sólo una pequeña parte de la Orden franciscana se unió a los oponentes de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329 la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. Con la bula "Quia vir reprobus" del 16 de noviembre de 1329 [29] , Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena a Ad conditorem canonum , Cum inter y Quia quorundam . En 1330 se sometió el antipapa Nicolás V, seguido más tarde por el exgeneral Miguel y, finalmente, poco antes de su muerte, por Ockham. [11]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación de dominio público : Sachsse, Hugo (1908). "Apostolic Brethren". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. 1 (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 243–244.