El " Poème sur le désastre de Lisbonne " (título en inglés: Poema sobre el desastre de Lisboa ) es un poema en francés compuesto por Voltaire como respuesta al terremoto de Lisboa de 1755 . Es ampliamente considerado como una introducción a la aclamada novela Cándido de Voltaire de 1759 y su visión sobre el problema del mal . El poema de 180 versos fue compuesto en diciembre de 1755 y publicado en 1756. Se considera uno de los ataques literarios más salvajes al optimismo . [1]
El terremoto del 1 de noviembre de 1755 devastó por completo la capital portuguesa, Lisboa . La ciudad quedó reducida a ruinas y entre 30.000 y 50.000 personas murieron. [1] [2] Uno de los terremotos más destructivos de la historia, el evento tuvo un efecto importante en la conciencia cultural de gran parte de Europa. Voltaire fue uno de los muchos filósofos, teólogos e intelectuales profundamente afectados por el desastre. [2]
El erudito Gottfried Wilhelm Leibniz y el poeta Alexander Pope fueron famosos por desarrollar un sistema de pensamiento conocido como optimismo filosófico en un intento de reconciliar a un Dios cristiano amoroso con la aparente indiferencia de la naturaleza en desastres como el de Lisboa . La frase lo que es, es acertadamente acuñada por Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre , y la afirmación de Leibniz de que vivimos en el mejor de los mundos posibles , provocó el desprecio de Voltaire . Criticó lo que percibía como un filosofar intrincado pero vacío que sólo servía para degradar a la humanidad y, en última instancia, conducir al fatalismo . [ cita necesaria ]
El terremoto reforzó aún más el pesimismo y el deísmo filosófico de Voltaire . La prevalencia del mal, argumentó, impedía la posible existencia de una deidad amorosa y benévola que interviniera en los asuntos humanos para recompensar a los virtuosos y castigar a los culpables. En cambio, afirmó que el desastre reveló la naturaleza abyecta e ignorante de la humanidad. Para Voltaire, la gente bien podría esperar un estado más feliz, pero esperar más era contrario a la razón. [1]
Como muchos de los otros poemas de Voltaire, Lisbonne se compone enteramente de coplas que riman en progresión continua. No hay estrofas que divida sus 180 versos. Voltaire también incluyó notas a pie de página que aclaraban términos como la cadena universal y la naturaleza del hombre .
A diferencia de la alegre sátira de Cándido , el poema de Lisboa tiene un tono compasivo, oscuro y solemne.
En su prefacio, Voltaire formula varias objeciones al optimismo filosófico :
Argumentando por reductio ad absurdum , Voltaire profundiza en la contradicción inherente en la máxima lo que es, es correcto . Porque si esto fuera cierto, entonces la naturaleza humana no caería y la salvación sería innecesaria.
Voltaire muestra su admiración tanto por Bayle, que era un escéptico, como por Locke , que era un empirista. En sus notas a pie de página, Voltaire argumenta la evidencia de las deficiencias epistemológicas de la humanidad, ya que la mente humana deriva todo conocimiento de la experiencia, que no puede darnos una idea de lo que la precedió, ni de lo que le sigue, ni de lo que actualmente la sustenta.
En el poema mismo, lamentándose por la miseria creada por el terremoto y cuestionando si un Dios justo y compasivo buscaría castigar los pecados a través de tal crueldad, Voltaire argumentó que el Dios todopoderoso que Leibniz y el Papa plantearon como hipótesis podría haber evitado el sufrimiento inocente de los pecadores, redujo la escala de la destrucción o anunció su propósito de purificar a la humanidad. [1]
Rechazó la acusación de que el egoísmo y el orgullo lo habían hecho rebelarse contra el sufrimiento:
En el poema, Voltaire rechazaba la creencia en la " Providencia " por considerarla imposible de defender: creía que todos los seres vivos parecían condenados a vivir en un mundo cruel. Voltaire concluye que el ser humano es débil, ignorante y condenado a sufrir durante toda la vida. No existe ningún sistema o mensaje divino que nos guíe, y Dios no se preocupa por los seres humanos ni se comunica con ellos. [1]
Sin importar la complejidad, profundidad o sofisticación de los sistemas filosóficos y teológicos, Voltaire sostuvo que nuestros orígenes humanos siguen siendo desconocidos.
Estas líneas se refieren concretamente a la refutación común que hacían los optimistas de la época ante el problema del mal. Aunque la presencia del mal en el mundo es evidente, los seres humanos no pueden comprender los movimientos de Dios. El sufrimiento del terremoto contribuyó al bien común de otros lugares.
Voltaire llama la atención sobre la afirmación hecha por Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre de que "lo que es, es correcto". Estas líneas contradicen el optimismo de Pope (y más tarde de Leibniz).
Voltaire creía profundamente en la bondad y la soberanía de Dios, como se ejemplifica en los versículos anteriores. Adopta una visión pesimista de la existencia del mal y subraya la ignorancia última del hombre.
A través de su obra, Voltaire criticó a figuras religiosas y filósofos como los optimistas Pope y Leibniz, pero respaldó las opiniones del escéptico Pierre Bayle y el empirista John Locke . Voltaire fue, a su vez, criticado por el filósofo Jean-Jacques Rousseau , a quien Voltaire le había enviado por correo una copia del poema, quien recibió una carta con las críticas de Rousseau el 18 de agosto de 1756. Rousseau criticó a Voltaire por intentar aplicar la ciencia a cuestiones espirituales. y argumentó que el mal es necesario para la existencia del universo y que los males particulares forman el bien general. Rousseau dio a entender que Voltaire tenía que renunciar al concepto de Providencia o concluir que es, en última instancia, beneficioso. Rousseau estaba convencido de que Voltaire había escrito a Cándido como refutación del argumento del primero. [1]