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Poème sur le désastre de Lisbonne

François-Marie Arouet (1694-1778), conocido como Voltaire , escritor y filósofo de la Ilustración francesa

El " Poème sur le désastre de Lisbonne " (título en inglés: Poema sobre el desastre de Lisboa ) es un poema en francés compuesto por Voltaire como respuesta al terremoto de Lisboa de 1755 . Es ampliamente considerado como una introducción a la aclamada novela Cándido de Voltaire de 1759 y su visión sobre el problema del mal . El poema de 180 versos fue compuesto en diciembre de 1755 y publicado en 1756. Se considera uno de los ataques literarios más salvajes al optimismo . [1]

Fondo

Grabado en cobre de 1755 que muestra Lisboa en llamas y un tsunami que abruma a los barcos en el puerto.

El terremoto del 1 de noviembre de 1755 devastó por completo la capital portuguesa, Lisboa . La ciudad quedó reducida a ruinas y entre 30.000 y 50.000 personas murieron. [1] [2] Uno de los terremotos más destructivos de la historia, el evento tuvo un efecto importante en la conciencia cultural de gran parte de Europa. Voltaire fue uno de los muchos filósofos, teólogos e intelectuales profundamente afectados por el desastre. [2]

El erudito Gottfried Wilhelm Leibniz y el poeta Alexander Pope fueron famosos por desarrollar un sistema de pensamiento conocido como optimismo filosófico en un intento de reconciliar a un Dios cristiano amoroso con la aparente indiferencia de la naturaleza en desastres como el de Lisboa . La frase lo que es, es acertadamente acuñada por Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre , y la afirmación de Leibniz de que vivimos en el mejor de los mundos posibles , provocó el desprecio de Voltaire . Criticó lo que percibía como un filosofar intrincado pero vacío que sólo servía para degradar a la humanidad y, en última instancia, conducir al fatalismo . [ cita necesaria ]

El terremoto reforzó aún más el pesimismo y el deísmo filosófico de Voltaire . La prevalencia del mal, argumentó, impedía la posible existencia de una deidad amorosa y benévola que interviniera en los asuntos humanos para recompensar a los virtuosos y castigar a los culpables. En cambio, afirmó que el desastre reveló la naturaleza abyecta e ignorante de la humanidad. Para Voltaire, la gente bien podría esperar un estado más feliz, pero esperar más era contrario a la razón. [1]

Estructura

Como muchos de los otros poemas de Voltaire, Lisbonne se compone enteramente de coplas que riman en progresión continua. No hay estrofas que divida sus 180 versos. Voltaire también incluyó notas a pie de página que aclaraban términos como la cadena universal y la naturaleza del hombre .

Tema e interpretación

Alexander Pope fue el objetivo del poema como resultado de su declaración "Lo que es, está bien".

A diferencia de la alegre sátira de Cándido , el poema de Lisboa tiene un tono compasivo, oscuro y solemne.

En su prefacio, Voltaire formula varias objeciones al optimismo filosófico :

"Si es cierto", decían, "que todo lo que es es correcto, se sigue que la naturaleza humana no está caída".
Si el orden de las cosas exige que todo sea como es, entonces la naturaleza humana no ha sido
corrompido y, en consecuencia, no necesita un Redentor.
...
si las miserias de los individuos son simplemente el subproducto de este orden general y necesario,
entonces no somos más que engranajes que sirven para mantener en movimiento la gran máquina; no somos
más preciosos a los ojos de Dios que los animales que nos devoran.'

Argumentando por reductio ad absurdum , Voltaire profundiza en la contradicción inherente en la máxima lo que es, es correcto . Porque si esto fuera cierto, entonces la naturaleza humana no caería y la salvación sería innecesaria.

Él ( Bayle ) dice que sólo el Apocalipsis puede desatar el gran nudo que
Los filósofos sólo han logrado enredar aún más que nada más que la esperanza de nuestro
la continuidad de la existencia en un estado futuro puede consolarnos de las desgracias presentes;
que la bondad de la Providencia es el único santuario en el que el hombre puede tomar
refugio durante este eclipse general de su razón, y en medio de las calamidades que le aguardan.
que su naturaleza débil y frágil queda expuesta.

Voltaire muestra su admiración tanto por Bayle, que era un escéptico, como por Locke , que era un empirista. En sus notas a pie de página, Voltaire argumenta la evidencia de las deficiencias epistemológicas de la humanidad, ya que la mente humana deriva todo conocimiento de la experiencia, que no puede darnos una idea de lo que la precedió, ni de lo que le sigue, ni de lo que actualmente la sustenta.

En el poema mismo, lamentándose por la miseria creada por el terremoto y cuestionando si un Dios justo y compasivo buscaría castigar los pecados a través de tal crueldad, Voltaire argumentó que el Dios todopoderoso que Leibniz y el Papa plantearon como hipótesis podría haber evitado el sufrimiento inocente de los pecadores, redujo la escala de la destrucción o anunció su propósito de purificar a la humanidad. [1]

¿Y puedes entonces imputar un acto pecaminoso?
¿A los niños que sangran en el pecho de sus madres?
¿Se encontró entonces más vicio en la caída de Lisboa ?
¿Que París , donde abundan las alegrías voluptuosas?
¿Se conocía menos libertinaje en Londres ?
¿Dónde la opulencia lujosa ocupa el trono?

Rechazó la acusación de que el egoísmo y el orgullo lo habían hecho rebelarse contra el sufrimiento:

Cuando la tierra abra mi cuerpo para sepultarlo,
Con razón puedo quejarme de tal destino.

En el poema, Voltaire rechazaba la creencia en la " Providencia " por considerarla imposible de defender: creía que todos los seres vivos parecían condenados a vivir en un mundo cruel. Voltaire concluye que el ser humano es débil, ignorante y condenado a sufrir durante toda la vida. No existe ningún sistema o mensaje divino que nos guíe, y Dios no se preocupa por los seres humanos ni se comunica con ellos. [1]

Nos elevamos en pensamiento al trono celestial,
Pero nuestra propia naturaleza sigue siendo desconocida.

Sin importar la complejidad, profundidad o sofisticación de los sistemas filosóficos y teológicos, Voltaire sostuvo que nuestros orígenes humanos siguen siendo desconocidos.

"Cielo, mira con lástima nuestros sufrimientos".
Está bien, respondes, la causa eterna.
Reglas no por leyes parciales, sino generales.

Estas líneas se refieren concretamente a la refutación común que hacían los optimistas de la época ante el problema del mal. Aunque la presencia del mal en el mundo es evidente, los seres humanos no pueden comprender los movimientos de Dios. El sufrimiento del terremoto contribuyó al bien común de otros lugares.

Sin embargo, en este terrible caos componerías
¿Una dicha general a partir de los problemas de los individuos?
¡Oh dicha inútil! ante los ojos de la razón herida,
Con voz entrecortada gritas: "¿Qué es, es correcto?"

Voltaire llama la atención sobre la afirmación hecha por Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre de que "lo que es, es correcto". Estas líneas contradicen el optimismo de Pope (y más tarde de Leibniz).

Pero ¿cómo concebir un Dios, fuente de amor?
Quien sobre el hombre prodigó bendiciones desde lo alto
Entonces la raza con diversas plagas confundiría
¿Pueden los mortales penetrar profundamente en Sus puntos de vista?
No podría salir de un ser perfecto
Ni de otro, como Dios es rey soberano;
Y, sin embargo, ¡triste verdad! En este nuestro mundo se encuentra
¡Qué contradicciones aquí se confunde mi alma!

Voltaire creía profundamente en la bondad y la soberanía de Dios, como se ejemplifica en los versículos anteriores. Adopta una visión pesimista de la existencia del mal y subraya la ignorancia última del hombre.

Misterios como estos ningún hombre puede penetrar
Escondido de su vista permanece el libro del destino.

Crítica

A través de su obra, Voltaire criticó a figuras religiosas y filósofos como los optimistas Pope y Leibniz, pero respaldó las opiniones del escéptico Pierre Bayle y el empirista John Locke . Voltaire fue, a su vez, criticado por el filósofo Jean-Jacques Rousseau , a quien Voltaire le había enviado por correo una copia del poema, quien recibió una carta con las críticas de Rousseau el 18 de agosto de 1756. Rousseau criticó a Voltaire por intentar aplicar la ciencia a cuestiones espirituales. y argumentó que el mal es necesario para la existencia del universo y que los males particulares forman el bien general. Rousseau dio a entender que Voltaire tenía que renunciar al concepto de Providencia o concluir que es, en última instancia, beneficioso. Rousseau estaba convencido de que Voltaire había escrito a Cándido como refutación del argumento del primero. [1]

Notas

  1. ^ abcdef "Candide: resumen del libro y guía de estudio". Archivado desde el original el 16 de mayo de 2011 . Consultado el 29 de diciembre de 2007 .
  2. ^ ab Scott, pág. 208.

Referencias

enlaces externos