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peryn

Peryn (ruso: Перынь , IPA: [pʲɪˈrɨnʲ] ) es una península cerca de Veliky Novgorod (Rusia), conocida por su complejo de santuarios paganos medievales, [1] [2] [ 3] [4] [5] [6] [7 ] [8] [9] y por su posterior monasterio bien conservado.

Ubicación

La península de Peryn se encuentra en la confluencia del lago Ilmen y el río Volhov , a 6 km (3,7 millas) al sur de la ciudad de Veliky Novgorod . En la Edad Media , la ciudad se desarrolló no lejos de Peryn, en Ruerikovo Gorodische, también conocida como Holmgård , [10] pero sus actividades comerciales y sociales se trasladaron más tarde para formar el centro de la ciudad actual. [11] [12] Por lo tanto, el área al sur de Novgorod, incluida Peryn, se considera parte del entorno histórico de Veliky Novgorod . [nota 1]

Históricamente, Peryn fue un islote formado por el río Volkhov y dos pequeños ríos llamados Rakomka y Prost . Sólo se podía llegar en barco. Las condiciones cambiaron significativamente después de que se construyó una presa en la década de 1960 para proporcionar acceso a los vehículos. [9] Después de la década de 1960, Peryn parecía una península, pero ahora parece más bien una colina que sólo se convierte en península cuando llegan las inundaciones en la primavera. [13] [14]

Historia pagana

Culto de Perun en Peryn y Novgorod

El ídolo de Perun en Kiev , Ucrania (creado en 2009, destruido en 2012 por desconocidos). El ídolo de Peryn era mucho más grande que el de la foto: como han demostrado las excavaciones arqueológicas, el diámetro del ídolo de Peryn era de unos 65 cm (26 pulgadas). [15]
El banco de Peryn. Según los informes, el ídolo fue arrojado al río. Según el plano, [16] el santuario estaba ubicado en la colina justo detrás del techo vinoso del edificio de servicios públicos del monasterio en la imagen.

Novgorod fue un centro del paganismo eslavo en la Edad Media. En consecuencia, la isla de Peryn parece haber desempeñado un papel similar al de la Colina del Vaticano en el sentido de sus funciones en la Nóvgrorod medieval y su historia posterior. El nombre "Peryn" está relacionado con el dios eslavo Perun , [2] [17] [18] cuyo santuario estaba allí en el siglo X. [1] Los resultados de las excavaciones arqueológicas bajo la dirección de Valentin Sedov descritos en su estudio de Peryn, [nb 2] sugieren que Peryn fue un lugar sagrado desde la antigüedad. [1] Es probable que el área haya visto varios santuarios paganos, reemplazándose uno por otro con el tiempo. [19] El más conocido es el santuario pagano, establecido allí en 980. Los primeros eslavos solían erigir estatuas antropomorfas de madera, representando a sus dioses para servir al culto, y en 980 en Peryn se llevaba a cabo de esta manera:

El culto a Perun puede considerarse un aspecto de la mitología eslava que combina la mitología griega y escandinava con auténticos rasgos eslavos. Por tanto, se pueden observar paralelos entre Perun, Júpiter , Zeus y Thor . Como las deidades más conocidas, Perun era la cabeza de un panteón. También era un dios del trueno, que derrocó a su enemigo Veles bajo las raíces del Roble Mundial . Adam Olearius , que visitó Peryn en 1654, describe el culto a Perun en Peryn de la siguiente manera:

Como el paganismo implica muchas deidades, Perun no era el único dios en el panteón pagano de Novgorod. Volos , cuyo santuario presumiblemente estaba ubicado en el sitio de la Iglesia de San Vlasi, [23] [24] era otra deidad adorada en la ciudad. [24] Pero parece que su culto no fue favorecido por Vladimir el Grande , [25] quien excluyó a Volos de su panteón pagano. [25] [nb 3] Los primeros cristianos erigieron la Iglesia de la Transfiguración en Novgorod, [26] pero el gobierno de Kiev fue indiferente hacia su religión, hasta que Vladimir el Grande fue bautizado en 988. [27] [28] Por el contrario Para los cultos populares de Volos y Jesús , el culto de Perun probablemente era visto como el culto real (oficial), [29] [30] organizado en la isla Peryn cerca de la residencia real en la colina Holmgård . [31]

Cuando el Estado ruso fue cristianizado en 989 , la religión pagana fue objeto de persecución. Los ciudadanos de Novgorod primero intentaron proteger a sus deidades, diciendo: "Preferiríamos morir antes que permitir que nuestros dioses sean ultrajados" . [32] Los novgorodianos devastaron y saquearon la casa de Dobrynya , quien fue designado para cristianizar Novgorod, y golpearon a su esposa. [33] Sin embargo, Dobrynya, con la ayuda de Putyata, el señor de la guerra, sofocó los disturbios y completó su cristianización por la fuerza. [2] [34] Posteriormente, el santuario de Peryn, siendo el principal complejo espiritual de la segunda ciudad más importante del estado ruso , [35] fue devastado y destruido. Sin duda, el proceso de devastación fue ritualizado en Peryn, lo que demuestra que la nueva religión había derrocado a su predecesora. [2] Según la crónica, sucedió así en Peryn:

La cristianización y el saqueo de los santuarios fue una gran tragedia para el pueblo. [37] Lloraron y clamaron pidiendo misericordia a sus dioses, y Dobrynya supuestamente se burló de ellos en respuesta: "¿Qué, locos? ¿Están de luto por aquellos que no pueden protegerse [por sí solos] ? ¿Qué beneficios esperan de ellos? ¿a ellos?" . [38] Algunas personas, que no querían traicionar a sus deidades , comenzaron a fingir que ya habían sido bautizadas. [39] En respuesta, Dobrynya ordenó controlar las cruces y “ no creer y bautizar ” [40] a aquellos que no llevaban cruz.

Fuera lo que fuese, no fue fácil expulsar la antigua religión junto con el culto a Perun de la mentalidad social de la ciudad. Fue desplazado al nivel del yo social, surgiendo en las fábulas, sagas, cuentos orales y tradiciones de Nóvgorod. Una de las leyendas, sobre la maza de Perun , está fijada en la Cuarta Crónica de Nóvgorod .

La leyenda sobre la maza de Perun, arrojada sobre el Gran Puente, fue fundamental y está relacionada con la tradición novgorodiana de organizar combates de lucha libre entre los ciudadanos de diferentes distritos de la ciudad medieval. [43] [44] El atributo significativo de las batallas de lucha libre eran las mazas (un símbolo de Perun): una nota al margen en el Libro de los Grados Reales nos dice que las mazas con puntas de hojalata para usar en los combates de lucha se guardaban dentro de la Iglesia de Boris, Gleb y Nikon, el metropolitano , los quemaron en 1652, deteniendo " esa diabólica trizna [después de la deidad]". [45] La tradición es descrita por Segismundo von Herberstein , quien visitó Novogorod en 1517 y 1526.

La sociedad novgorodiana ha guardado cuidadosamente sus recuerdos de Perun y Peryn a lo largo de los siglos. La Saga de los eslovenos y los rusos , creada en 1634, contiene una leyenda más al respecto; El siguiente extracto de la Saga también describe ciertas tradiciones y rituales paganos eslavos. Dos siglos más tarde, en 1859, el escritor ruso Pavel Yakushkin , cuando se encontraba cerca de Novgorod , escribió una leyenda oral sobre la serpiente Perun y Peryn, contada por un pescador de Novgorod. [46] De hecho, la leyenda oral está relacionada con la trama de la Saga de los eslovenos y los rusos . [47] Incluso a principios del siglo XX existía la tradición de dejar caer una moneda en el río Volhov al pasar por Peryn en barco. [48]

Como ocurre frecuentemente después de una cristianización , las personas reconcilian el conflicto mental en sus mentes después de cambiar de religión, sustituyendo dioses paganos por santos cristianos , lo que les facilita adherirse virtualmente al antiguo culto, tradiciones, simbolismo y valores sin traicionar la religión cristiana . . En el caso de Nóvgorod, la imagen de Perun fue sustituida por las figuras de Dios Padre y Elías el Profeta . [50] En el primer caso desempeña el papel de Perun con cabeza de panteón; en el segundo, Elías el Profeta lleva los atributos de Perun: se mueve por el cielo en un carro, tronando y destellando (relámpagos) como Perun.

Simultáneamente, como muestra explícitamente La saga de los eslovenos y los rusos (1634) citada anteriormente, la imago de Perun incorpora las peculiaridades del Diablo , encarnando a un personaje que había sido derrocado por la religión cristiana; el derrotado en nombre del Dios y desplazado en el inframundo , que se opone al Dios y gobierna su propio mundo (pagano) .

Por tanto, la imagen de Perun en Novgorod es un fenómeno social complicado.

Santuario pagano

El esquema del santuario pagano descubierto en el islote de Peryn.
Las marcas del trueno : un símbolo de Perun . Quiere decir relámpago en bola . Compárese con la forma del santuario y el esquema de los lugares para las hogueras.

En 1951, una expedición arqueológica bajo la dirección de Valentin Sedov reveló los restos de un complejo de templos paganos. [51] Según el informe de Sedov, el santuario estaba ubicado en el centro del islote Peryn, en la cima histórica de la colina Peryn. [51] Los restos se conservaron bastante bien, [1] aunque algunas partes se deterioraron significativamente durante las excavaciones realizadas hace muchos siglos. [52] El santuario tiene forma circular con un diámetro de 21 m (69 pies), y abarca una zanja poco profunda de un metro de profundidad. [52] La construcción es de formas regulares (geométricas). [52] La zanja tiene un borde interno afilado y un borde externo plano. [52] La zanja tiene ocho protuberancias con un radio de 7 m (23 pies). [53] Las protuberancias están alineadas con los puntos cardinales . [52] [54] El centro del círculo tiene un agujero de 65 cm (26 pulgadas) de ancho. [15] Sedov en su estudio sugiere que la forma del santuario refleja los símbolos de Perun. [53]

Las excavaciones refutaron la opinión de que la Capilla de Peryn fue erigida justo en el lugar de un santuario pagano según la antigua tradición rusa de erigir iglesias en los lugares de santuarios paganos. [51] Los resultados de Sedov son consistentes con los de Artemi Artsihovsky , quien estaba buscando los restos del santuario en el sótano de la capilla dos años antes (en 1948), y no los había encontrado. [51]

Las excavaciones confirmaron los datos de la crónica de que alrededor del ídolo ardieron hogueras. [55] En cada bulto se revelaron montones de carbón y/o evidencia de fuego. [52] [56] Sedov en su estudio vincula ese hecho con lo que se sabe sobre el culto a Perun, y sugiere que los bultos en la zanja eran para hogueras rituales. [55] La protuberancia oriental es notable con un montón de carbón especialmente grande, lo que indica que allí podría haberse ubicado una llama eterna. [55] Es probable que las piras restantes hayan estado en uso de vez en cuando (probablemente para ceremonias). [55] Las muestras de carbón vegetal analizadas procedían de madera de roble, [52] árbol de Perun. Las excavaciones han demostrado que las hogueras y el foso fueron enterrados cuando el santuario fue devastado en la antigüedad. [1]

Sedov interpreta el agujero en el centro del círculo como una ranura para el ídolo de madera. [15] Encontró trozos de madera putrefacta dentro del agujero [15] y argumenta en su informe: los datos de la Primera Crónica de Novgorod están confirmados, y el ídolo fue derribado durante el proceso de destrucción, dejando la base del ídolo en el interior. el agujero. [1] Sedov en su estudio dibuja un cuadro más completo y detallado de la destrucción. [1] Según los resultados de las excavaciones, afirma: mientras un grupo de personas se dedicaba a talar el ídolo de madera, otro cubría las hogueras con tierra y destruía el altar . [1] Entonces todos juntos enterraron el foso. [1]

En 1952, Sedov continuó las excavaciones y descubrió dos construcciones circulares de menor tamaño a los lados del santuario principal. [57] Sedov afirma que las construcciones se organizaron allí "a más tardar en el siglo IX ", [58] lo que significa que el santuario principal parece reemplazar a algunos más antiguos. [57] El historiador ruso Rybakov en su estudio supone que existió un culto más antiguo en Peryn antes del culto a Perun. [59] Sedov encontró otras construcciones de períodos posteriores alrededor del santuario, incluidas tumbas y refugios. [56]

Hay otras interpretaciones de los hallazgos de Sedov. Los historiadores rusos Vladimir Konetsky y Lev Klein sostienen que Sedov había encontrado un túmulo funerario , no un santuario. [60] [61] Sin embargo, no han presentado ningún contraargumento crucial; más bien sugieren una versión alternativa para interpretar los hallazgos. Sin embargo, las tumbas descubiertas por Sedov dentro de la construcción son de períodos posteriores, [51] Sedov participó él mismo en la excavación, [51] sus resultados son totalmente consistentes con todas las fuentes escritas antiguas [62] y parecen estar justificados. Afirma en su estudio: “sin duda, estos son los restos del santuario de Perun” . [63] Por otro lado, los debates giran en torno a si Sedov descubrió el santuario, pero el hecho de que un santuario a Perun estuviera ubicado en Peryn es ampliamente aceptado y no causa dudas. [6]

Después de la cristianización

Monasterio

El monasterio probablemente fue fundado en Peryn poco después de que el santuario pagano fuera destruido, cuando, según informes, se erigió allí una iglesia de madera. [64] Los restos de la iglesia fueron probablemente descubiertos por Vasili Sedov mientras excavaba el pequeño santuario del norte en 1952. [59] La iglesia de madera tenía aproximadamente las mismas dimensiones que la actual iglesia de piedra. [59] Según se informa, se había conservado bien durante unos 200 años, hasta que fue reemplazada por la Capilla Peryn [9] que existió hasta la época contemporánea. Sin embargo, la primera referencia crónica al monasterio no se hizo hasta 1386. [4] La crónica nos dice que el monasterio fue uno de los 24 claustros quemados por los novgorodianos para que no quedaran en manos de los seguidores de Dmitry Donskoy, [ 65] el gran duque de Moscú que actuó contra Novgorod en 1386.

La Iglesia de madera de la Trinidad fue la segunda iglesia que se construyó en el islote Peryn. [4] [66] Estaba acompañado por un refectorio de madera construido en 1528. [4] Todos los edificios de madera fueron destruidos durante la ocupación sueca de Novgorod en 1611-1617 : el monasterio fue devastado. [9] El inventario de Novgorod de 1617 informó:

Para sostener y sostener el monasterio después de haber sido devastado en 1611-1617, se fusionó con el Monasterio Yuriev (el principal monasterio de Novgorod ). [68] Según una fuente, esto ocurrió en 1634, [69] según otra, en 1671. [70] Después de la secularización emprendida por Catalina la Grande en 1764 , el monasterio fue abolido, sus bienes fueron transferidos al Monasterio de Yuriev , y todos los edificios excepto la Iglesia de la Natividad fueron desmantelados. [9]

El monasterio revivió en el siglo XVIII gracias a Anna Orlova-Chesmenskaya y Photios el archimandrita. Focio el Archimandrita, cuando era hieromonje en San Petersburgo , descartó la idea popular de la época que enfatizaba la comunicación directa entre un hombre y Dios fuera de la influencia de la iglesia. [71] Como resultado, fue expulsado de San Petersburgo y enviado a Novgorod en 1821. [9] En 1822 fue nombrado jefe del Monasterio de Yuriev . [68] Ya no se le consideraba un opositor cuando el nuevo emperador , una persona profundamente religiosa, subió al trono en 1825. [72]

Emprendió extensas reparaciones del monasterio de Yuriev y del islote de Peryn, contando con el apoyo financiero de la duquesa Anna Orlova-Chesmenskaya, [8] su rica ahijada. Al principio, Photios pidió que el islote Peryn fuera devuelto al monasterio de Yuriev . Una vez acordado esto en 1824, [73] dispuso reparaciones importantes en la Capilla Peryn: las paredes se repararon minuciosamente por dentro y por fuera; se redecoró el interior de la iglesia; se construyó una dependencia en el lado oeste de la iglesia; Se reemplazaron el piso y la cúpula. [68]

La iglesia fue santificada de nuevo en 1828. [68] El monasterio fue ampliado en los años 1830 y principios de los años 1940: se construyeron las celdas de ladrillo rojo para los monjes junto con dos pequeños edificios para un abad y un archimandrita en el mismo estilo arquitectónico. [68] El monasterio contaba con dos edificios de servicios públicos y estaba rodeado por un muro de ladrillo; el conjunto se completaba con un campanario que albergaba seis campanas. [9] Los edificios (aparte del campanario y la valla) todavía forman parte del complejo del monasterio.

Finalmente, Fotio logró conceder al monasterio el estatus de skete en 1828 [68] , un monasterio con estrictas regulaciones, aislado del mundo exterior. Los monjes tenían muchas prescripciones, una de ellas era que a las mujeres sólo se les permitiera visitar el monasterio una vez al año, el 8 de septiembre, día de la Natividad de Nuestra Señora. [9]

Después de la Revolución de Octubre de 1917 , el monasterio fue cerrado y nuevamente devastado. [9] El nuevo Consejo Regional emitió un decreto para abolir todos los monasterios en la gobernación de Novgorod en agosto de 1919. [9] Posteriormente, el campanario, la valla y el edificio de servicios públicos del sur fueron desmontados para construir ladrillos. [9] Los ladrillos se utilizaron para construir un depósito de hielo en el terreno del monasterio. [9] La iglesia fue utilizada como almacén. [9] Los edificios restantes fueron transferidos a una empresa pesquera. [9] Cuando Nóvgorod fue ocupada durante la Segunda Guerra Mundial , la línea de batalla se acercó al monasterio, pero no sufrió graves daños. [9]

Tras el final de la guerra, el monasterio se convirtió en sanatorio . [9] En la década de 1960 se construyó una presa para conectar el islote Peryn con la masa continental. [9] Eso alteró sustancialmente el régimen hídrico, y el islote histórico se convirtió en una península que sólo se convirtió en islote durante las inundaciones de primavera, y luego en una colina. El monasterio fue transferido a la iglesia en 1991. [9] Ahora el monasterio de Peryn se conoce como Monasterio Yuriev . [9]

Iglesia de la Natividad de Nuestra Señora en Peryn

La iglesia adoptó un nombre tradicional para la primera iglesia de Nóvgorod, en honor a la Madre de Dios, quien se creía que era la patrona de Nóvgorod. Los arqueólogos afirman que la iglesia fue erigida en la primera mitad del siglo XIII, [74] y el historiador Leonid Krasnorechyev especifica la fecha como el año 1226, [75] cuando se sabe que se llevaron a cabo las elecciones de un archimandrita para la iglesia. .

La iglesia destaca por sus pequeñas dimensiones: tiene 7,5 m (25 pies) y 9 m (30 pies) de ancho. A pesar de ello, desde el interior parece sorprendentemente integral y grande: la atención del visitante se centra en el techo, que parece muy alto. Las columnas de la iglesia no son masivas a diferencia de otras iglesias de la época. La iglesia tiene tres amplios portales.

La capilla destaca por la cruz en su cúpula: su diseño incluye una media luna. Esto era típico de las iglesias antiguas de Rusia construidas en el período premongol . Se llama "La Cruz del Grapevine" y simboliza una vid. No tiene vínculos con el Islam y se basa en la interpretación del Evangelio de Juan :

Ver también

Galería

Notas

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Peryn (sitio arqueológico) .
  1. ^ Vea más sobre los monumentos históricos de Novgorod y sus alrededores en "Monumentos históricos de Novgorod y sus alrededores". Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . UNESCO.
  2. ^ Consulte el texto completo de la encuesta de Sedov en ruso en Sedov 1953.
  3. ^ Según la Primera Crónica de Novgorod 1950, p. 128, el panteón de Vladimir el Grande después de la reforma estaba formado por Peroun (como jefe), Hors , Dazhbog , Strib , Simargl y Mokosh . Volos no estaba incluido allí; probablemente, como un personaje que se opone a Peroun en la mitología.
  4. ^ El nombre "Volhv" es un apelativo de la palabra " volhv" .

Enlaces y citas

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  6. ^ ab Nosov Evgeny 2007, págs. 379–381.
  7. ^ Mansikka 2005, pag. 89
  8. ^ ab Mizeretsky 1885, pág. 561
  9. ^ abcdefghijklmnopqrs La página web oficial de Peryn Skete
  10. ^ Melnikova y Petruhin 1986, pág. 72: " Показательно, что крупнейшие погосты располагались, как правило, вблизи древнейших племенных центров: Гнёздово - под С моленском, Шестовица - под Черниговом, Городище - под Новгородом ")
  11. ^ Melnikova y Petruhin 1986, pág. 75: " ... В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает в XI в., княжеская резиденция переносится на Ярославово Дворище " )
  12. ^ Nosov 1987, pág. 74: " ...las crónicas rusas que datan de la segunda mitad del siglo XVII y del siglo XVIII <...> informaron que en Novgorod se había fundado un nuevo lugar no lejos de Slovensk, la antigua capital de los eslavos de Ilmen , que fue identificado con Gorodishche ") .
  13. ^ Sedov 1953, pág. 92
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Referencias

Sitios web :

Literatura :

Publicaciones periódicas :

Documentos originales reimpresos :