Persépolis es una serie de novelas gráficas autobiográficas de Marjane Satrapi que describen su infancia y sus primeros años de adulta en Irán y Austria durante y después de la Revolución Islámica . El título Persépolis es una referencia a la antigua capital del Imperio Persa . [1] Publicado originalmente en francés, Persépolis ha sido traducido a muchos otros idiomas. Hasta 2018[actualizar], ha vendido más de 2 millones de copias en todo el mundo. [2]
La editorial francesa de cómics L'Association publicó la obra original en cuatro volúmenes entre 2000 y 2003. Pantheon Books (Norteamérica) y Jonathan Cape (Reino Unido) publicaron las traducciones al inglés en dos volúmenes, uno en 2003 y el otro en 2004. Ediciones omnibus en francés e inglés siguió en 2007, coincidiendo con el estreno en cines de la adaptación cinematográfica .
Debido a su lenguaje gráfico e imágenes, existe controversia en torno al uso de Persépolis en las aulas de Estados Unidos. [3] Persépolis apareció en la lista de los diez libros más cuestionados de la Asociación Estadounidense de Bibliotecas en 2014. [4]
Persépolis 1 comienza presentando a Marjane, la protagonista de diez años. Ambientada en 1980, la novela se centra en sus experiencias de crecer durante la Revolución Islámica en Irán. Su historia detalla el impacto de la guerra y el extremismo religioso en los iraníes, especialmente en las mujeres. Marji, que pertenece a una familia de clase media alta, tiene acceso a diversos materiales educativos, como libros y una radio, que la exponen al pensamiento político occidental desde muy temprana edad. Al descubrir las ideas de numerosos filósofos, Marji reflexiona sobre su privilegio de clase y está ansiosa por conocer los antecedentes políticos de su familia. Esta investigación la inspiró a participar en manifestaciones populares contra el régimen del Shah, en las que la gente pedía su exilio para salvaguardar sus derechos. Desafortunadamente, después de la partida del Sha, Marji nota el aumento del extremismo religioso en su sociedad y no está contenta por ello. La visita de su tío Anoosh profundiza su interés en la política cuando él le cuenta historias de su encarcelamiento como revolucionario comunista. Sus historias la hacen valorar ideas de igualdad y resistencia. Luego, el nuevo gobierno comenzó a reformar la sociedad iraní, especialmente haciendo que las mujeres se cubrieran públicamente y restringiendo las libertades sociales. La familia de Marji comienza a temer por sus vidas ya que muchos de sus amigos y miles de iraníes han huido del nuevo régimen a Europa o Estados Unidos, pero deciden quedarse. Anoosh es arrestado nuevamente y acusado de espía. Es ejecutado por sus creencias políticas. Marji está molesta porque Dios no hizo nada para ayudar a su tío y rechaza su fe.
Después de unas abruptas vacaciones familiares en Europa, Marji regresa a Irán, donde se entera por su abuela de que el gobierno ha declarado la guerra a Irak . Cuando su ciudad natal, Teherán, es atacada, encuentra seguridad en su sótano, que también funciona como refugio antiaéreo. Una noche, la familia escucha el himno nacional iraní en la televisión, lo que les hace llorar. Más tarde se revela que el gobierno liberó de prisión a los soldados y pilotos aéreos que estaban encarcelados por protestar. Los soldados aceptaron luchar con la condición de que el Himno Nacional del país se reproduzca en la radiodifusión pública. En medio del caos de una guerra en curso, su familia se rebela en secreto contra el nuevo régimen organizando fiestas y consumiendo alcohol, algo prohibido en el país. Dos años de guerra obligan a Marji a explorar su lado rebelde saltándose clases, obsesionándose con los chicos y visitando el mercado negro que ha crecido debido a la escasez provocada por la guerra y la represión.
A medida que la guerra se intensifica, Marji corre a casa un día y descubre que un misil balístico de largo alcance ha impactado en su calle. Su familia escapó del misil cuando impactó en el edificio vecino, que albergaba a sus vecinos de la población menor de judíos de Irán, los Baba Levys. Está traumatizada al ver el cadáver de su amiga y expresa su enojo contra el sistema político iraní. Su familia comienza a preocuparse por su seguridad y decide enviarla a Austria para estudiar más y escapar de la guerra. La novela termina con su partida a Europa y la visión final de su madre desmayándose en manos de su padre, incapaz de soportar soltar a Marjane.
La segunda parte de la serie se desarrolla en Viena , donde Marji comienza su nueva vida, mientras estudia en el Lycée Français de Vienne , en una pensión porque la amiga de su madre no tiene lugar para ella en su propio apartamento. Como no puede hablar alemán al llegar, a Marji le resulta difícil comunicarse, pero finalmente lo supera y hace amigos. Se asimila a la cultura celebrando la Navidad y yendo a misa con su compañera de cuarto. Fuera de casa, la identidad iraní de Marji se profundiza y es expulsada de la pensión tras un altercado verbal con una monja que hace comentarios xenófobos contra Marji.
Marji empieza a vivir con su amiga Julie y su madre. Aquí, experimenta un mayor choque cultural cuando Julie habla de sus actividades sexuales, ya que esos temas están prohibidos en Irán. Pronto sufre una transformación física e ideológica al consumir drogas y cambiar su apariencia mientras continúa mudándose de casa. Marji finalmente se decide por una habitación con Frau Dr. Heller, pero su relación es inestable. También surgen problemas en muchas de las relaciones de Marji, en las que encuentra consuelo en las drogas. Ella forma una relación con Markus, pero rompe con él cuando descubre que la ha estado engañando. Marji sale de la casa de Frau Dr. Heller después de que ella la acusa de robar su broche. Pasa el día en un banco del parque y acaba viviendo en la calle durante dos meses. Cuando contrae bronquitis, casi muere, pero la encuentran y la llevan a un hospital. Marji se acerca a sus padres, quienes hacen arreglos para que ella regrese y así, después de vivir en Viena durante cuatro años, regresa a Teherán.
En el aeropuerto reconoce lo diferente que es Irán de Austria. Al ponerse el velo una vez más para salir, contempla los murales de 65 pies de mártires, lemas rebeldes y las calles rebautizadas con el nombre de los muertos. En casa, su padre le cuenta los horrores de la guerra y hablan hasta bien entrada la noche sobre lo que ella se había perdido. Después de enterarse de lo que habían pasado sus padres mientras ella estaba en Viena, decide no contarles nunca nada de su estancia allí. Sin embargo, el trauma de Austria la hace caer en una depresión, obligándola a intentar suicidarse dos veces. Cuando sobrevive, lo toma como una señal de vida y comienza su proceso de recuperación cuidando su salud y consiguiendo un trabajo. También comienza clases de arte en la universidad local. Sin embargo, debido a las restricciones para mostrar desnudez femenina, Marji y sus amigas asisten a sesiones y fiestas secretas, lejos de las miradas indiscretas de la policía religiosa.
Tras su regreso a Irán, Marji conoce a Reza, también pintor, y pronto empiezan a salir, pero la policía religiosa no lo ve con buenos ojos. Los pillan cogidos de la mano y sus familias se ven obligadas a pagar una multa para evitar los azotes. En 1991, Reza le propone matrimonio a Marji y, tras reflexionar un poco, ella acepta. Su madre, Taji, le advierte que se ha casado demasiado joven y Marji pronto se da cuenta de que se siente atrapada en el papel de esposa. Marji asiste a una fiesta, pero alguien les advierte sobre la policía religiosa. Rápidamente descartan el alcohol y las mujeres se cubren mientras la policía entra al edificio. Los hombres escapan saltando desde la azotea, pero Nima, la amiga de Marji, duda y cae y muere. Más tarde, en 1994, su matrimonio se deterioró y Marji le confía a su amiga, Farnaz, que ya no ama a Reza y quiere divorciarse. Farnaz le aconseja que se quede con su marido porque las mujeres divorciadas son marginadas sociales, pero su abuela la insta a divorciarse. Después de mucha contemplación, Marji decide separarse de Reza reacio. Ella acude a sus padres y les cuenta sobre su divorcio con Reza, y ellos comentan lo orgullosos que están de ella y le sugieren que debería abandonar Irán permanentemente y vivir una vida mejor en Europa.
A finales de 1994, antes de partir hacia Europa, Marji visita el campo en las afueras de Teherán. También visita el Mar Caspio , la tumba de su abuelo y el edificio de la prisión donde está enterrado su tío Anoosh. En otoño, Marji, junto con sus padres y su abuela, van al aeropuerto de Mehrabad para despedirse definitivamente mientras ella se dirige a vivir a París. Marji luego revela que su abuela murió en 1996. El libro termina con el mensaje: "La libertad tenía un precio". [5]
El uso de novelas gráficas por parte de Marjane Satrapi para describir los acontecimientos de su propia vida ha hecho que su lectura sea fácilmente accesible para personas de todo el mundo. [8] En un artículo titulado "Por qué escribí Persépolis ", Satrapi dice: "Las imágenes son una forma de escribir. Cuando tienes el talento para poder escribir y dibujar, parece una pena elegir sólo una. Creo que es mejor hacer ambas cosas". Su primera novela de esta serie, Persépolis: La historia de una infancia , describe sus experiencias infantiles en Irán durante la Revolución Islámica, mientras que su novela posterior, Persépolis 2: La historia de un regreso , describe sus años de escuela secundaria en Viena , Austria . Persépolis 2 también incluye el regreso de Satrapi a Irán, donde asiste a la universidad, se casa y luego se divorcia antes de mudarse a Francia. De ahí que la serie no sea sólo una memoria , sino un Bildungsroman . A lo largo de ambos libros, se centra en la idea de "testificar". Es decir, la motivación detrás de su escritura implica describir su vida desde el punto de vista de alguien que ve el caos político y social. Esto muestra el aspecto de "supervivencia" detrás de Satrapi cuando era una niña y, finalmente, una mujer joven en este contexto. [6] Las influencias de la educación pasada de Satrapi en Irán y Europa, y específicamente del expresionismo alemán, también se pueden sentir a lo largo de sus escritos y dibujos. Busca crear un contexto visual no sólo para los de Occidente, sino también para los de Medio Oriente debido a la falta de óptica física para este importante momento de la historia. [6]
Ambos describen sus experiencias de vida como iraní y la forma en que la Revolución moldeó su vida y la de sus amigos y familiares. La novela narra "narrativas contrahistóricas que en su mayoría son desconocidas para el público lector occidental". [6]
Satrapi eligió el nombre Persépolis, que proviene del término griego antiguo para Irán, para transmitir el mensaje de que el estado actual de Irán proviene de miles de años de historia, no solo de eventos hostiles recientes. [9]
Después de escribir y publicar Persépolis, la propia Satrapi se ha transformado en diplomática de su país de origen, Irán. [8] Ella se ha "convertido en portavoz de una mayor libertad [en Irán] y en una voz contra la guerra y a favor del entendimiento intercultural". [8]
Persépolis es una autobiografía escrita como novela gráfica basada en la vida de Satrapi. El género de las novelas gráficas se remonta a 1986 con Maus de Art Spiegelman , que retrata el Holocausto mediante el uso de dibujos animados de ratones y gatos. Más tarde, escritores como Aaron McGruder y Ho Che Anderson utilizaron novelas gráficas para discutir temas como los huérfanos sudaneses y los movimientos de derechos civiles. Este género se ha convertido en un foro apropiado para examinar asuntos críticos mediante el uso de ilustraciones para discutir temas extranjeros, como los discutidos en Persépolis . [9] La etiqueta de "novela gráfica" no es tanto una mentalidad única como una coalición de intereses que coinciden en una cosa: que los cómics merecen más respeto. [10] Nima Naghibi y Andrew O'Malley, profesores de inglés en la Universidad Ryerson, creen que Persépolis es parte de un movimiento más amplio de libros autobiográficos escritos por mujeres iraníes. [11] Satrapi escribió Persépolis en formato en blanco y negro: "el diálogo, que tiene el ritmo de las conversaciones familiares cotidianas y la brillante curiosidad de las preguntas de un niño, a menudo se ve oscurecido por los pesados dibujos en blanco y negro". [12] El uso de una novela gráfica se ha vuelto mucho más predominante a raíz de eventos como la Primavera Árabe y el Movimiento Verde, ya que este género emplea tanto literatura como imágenes para discutir estos movimientos históricos. [7] En una entrevista titulada "Por qué escribí Persépolis", [13] Marjane Satrapi dijo que "las novelas gráficas no son literatura tradicional, pero eso no significa que sean de segunda categoría". [13]
Persépolis utiliza la alfabetización visual a través de sus cómics para realzar el mensaje del texto. La alfabetización visual surge de la creencia de que las imágenes se pueden "leer". Como lo define la Enciclopedia de los fundamentos sociales y culturales de la educación, "la alfabetización visual tiene sus raíces en la alfabetización lingüística, basada en la idea de que educar a las personas para comprender los códigos y contextos del lenguaje conduce a la capacidad de leer y comprender lo escrito y lo hablado. comunicación verbal." [14]
Debido a la naturaleza de las decisiones artísticas tomadas en Persépolis al ser una memoria ilustrada, los lectores han enfrentado dificultades para ubicarla en un género. El término "novela" se refiere más comúnmente a libros de ficción. Así, existe cierta controversia en torno a cómo clasificar el género de Persépolis , siendo que se trata de no ficción. Nima Naghibi y Andrew O'Malley ilustran esto afirmando cómo las librerías han tenido problemas para colocar Persépolis bajo una sola etiqueta. [11] Además, académicos como Hillary Chute sostienen que Persépolis , como otros libros similares, debería llamarse una "narrativa gráfica" en lugar de una "novela gráfica". [15] Ella sostiene que las historias que contienen estas obras son únicas en sí mismas y desafían las narrativas históricas populares. [15] Chute explica que las narrativas gráficas desafían las convenciones al retratar narrativas complejas del trauma enfatizan un enfoque diferente al discutir temas de "lo indescriptible, la invisibilidad y la inaudibilidad que han tendido a caracterizar la teoría reciente del trauma, así como una cultura impulsada por la censura en general. " [15] Añade que esta técnica de descubrir lo invisible es un símbolo feminista influyente. [15] Chute sostiene que Persépolis resalta este "no visto" al parecer visualmente simplista para que pueda llamar la atención sobre los intensos acontecimientos políticos que suceden en la historia. [15]
La profesora Liorah Golomb de la Universidad de Oklahoma afirma sobre Persépolis y libros relacionados; "A medida que pasó el tiempo, los cómics todavía tendían hacia lo autobiográfico, pero la narración ganó importancia. La mayoría de las mujeres que crean cómics hoy en día todavía lo hacen desde el punto de vista de una mujer, pero su público objetivo parece más universal. [16]
Un artículo de una revista sobre educación multicultural escrito sobre la enseñanza de Persépolis en un aula de escuela secundaria reconoce la decisión de Satrapi de utilizar este género de literatura como una forma para que "los estudiantes alteren la imagen unidimensional de Irán y las mujeres iraníes". [17] De esta manera, la historia anima a los estudiantes a bordear el muro de la intolerancia y participar en una conversación más compleja sobre la historia iraní, la política estadounidense y los intersticios de género de la guerra". [17] Satrapi utiliza una combinación del texto y Los dibujos que lo acompañan representan la cultura iraní y europea a través de imágenes y lenguaje, afirma Marie Otsby en un artículo para la Modern Language Association of America publicado en 2017. [17]
Persépolis recuerda a los lectores la "precariedad de la supervivencia" en situaciones políticas y sociales. [6]
Las memorias gráficas de Satrapi contienen temas relacionados con los ideales feministas y el poder hegemónico del Estado. Satrapi utiliza el contexto de la Revolución iraní para criticar la hipocresía de las presiones sociales impuestas por el Estado que buscan generar violencia. [18] Durante la Revolución iraní, el estado había nacionalizado el martirio para alentar a los hombres jóvenes a participar en la revolución [19] y se impusieron reglas sociales estrictas a las mujeres y se justificaron como protección. [18] El relato de Satrapi sobre su acoso por parte de miembros masculinos y femeninos de los Guardianes de la Revolución debido a su comportamiento y vestimenta poco tradicionales ejemplifica la hipocresía de las creencias del estado. [18] Aunque Satrapi critica las presiones sociopolíticas, no descarta por completo su identidad iraní. [18] Marji lucha por encontrar su identidad porque se debate entre una profunda conexión con su herencia y cultura iraníes y la presión política y religiosa impuesta por el estado. [18] La lucha de Satrapi contra las presiones sociales se basa en su creencia de que el Estado islámico oprime a las mujeres cuando regula su expresión y dicta sus creencias. [18]
Jennifer Worth, profesora adjunta adjunta en Wagner College, presenta que Satrapi usa el velo como metáfora para describir el deseo de controlar a las mujeres. [20] Worth propone que los Guardianes de la Revolución empuñan el simbolismo cultural del velo para oprimir las libertades sociales de las mujeres, mientras que la propia Marji se pone los velos simbólicos de los cambios de imagen en Austria para escapar del ostracismo social por su identidad iraní. [20] A través de su utilización del velo como símbolo para ocultar luchas latentes, Satrapi sostiene que la confusión que rodea la transición de Marji a la edad adulta proviene de sus complejas creencias y sentimientos sobre su herencia iraní. [20]
La representación del velo en Persépolis también se ha utilizado para combatir la percepción occidental de que el velo es únicamente un símbolo de opresión. [21] Las percepciones se cuestionan en el primer capítulo de Persépolis, titulado de manera similar 'El velo', donde Satrapi ilustra a niñas jugando en el patio de la escuela con sus velos. [21] Lisa Botshon, profesora de inglés, y Melinda Plastas, profesora de estudios sobre mujeres y género, comentan que las representaciones del velo que hace Satrapi iluminan para el público occidental el alcance de la agencia de las mujeres de Oriente Medio. [21] Las representaciones desafían la noción occidental de que las mujeres que usan el velo están indefensas y son víctimas de una brutal opresión social. [21]
El artículo de Manuela Constantino, publicado como parte de University of Toronto Press, sostiene que Persépolis fue lanzado durante un momento crucial que ayudó a su recepción en América del Norte. En 2003-2004, las tensiones por la evasión en Oriente Medio iban en aumento en Estados Unidos. Al mismo tiempo, Persépolis empezó a circular en el sistema educativo norteamericano. Es posible que “su llegada pueda leerse como un intento político de dar forma a una comprensión de las prácticas culturales de Medio Oriente mediante la presentación de un punto de vista liberal de Medio Oriente en medio de disturbios radicales”. Constantino especula que si las memorias de Satrapi tuvieran un sentimiento antiestadounidense o antioccidental, “se ¿Ha tenido tanta difusión y, por tanto, ha sido tan popular”? Esto hace que Persépolis sea "fácilmente accesible y aparentemente transparente", [22] Constantino afirma que estas reacciones infantiles ante los horrores a los que están expuestos sirven para cerrar la brecha entre el ser humano y la historia. Los complicados hechos históricos de la guerra se desglosan en momentos de la historia fácilmente comprensibles y ayudan a las personas a comprender lo que suele ser complejo y culturalmente intrincado para convertirlo en algo identificable y educativo. [22]
Mahdiyeh Ezzatikarami y Firouzeh Ameri de la Revista Internacional de Lingüística Aplicada y Literatura Inglesa publicaron su artículo Las fortalezas de Persépolis como memoria. Contar la historia desde el punto de vista de un niño le permite a Satrapi facilitar una "autenticidad e inmediatez supremas" en sus memorias. [ cita necesaria ] Satrapi creó una identidad con la que los lectores se relacionan e identifican de inmediato. Esto se ve a través de sus formas infantiles de afrontar el mal. Cuando la abuela de Marji le pregunta cómo instalará la regla de que las personas mayores nunca sientan dolor, Marji afirma que simplemente lo prohibirá. [23] Ver cómo reaccionan los niños ante la violencia de la guerra hace que Persépolis sea "fácilmente accesible y aparentemente transparente". [ cita necesaria ]
La serie francesa original fue publicada por L'Association en cuatro volúmenes, un volumen por año, de 2000 a 2003. Marie Ostby, profesora del Connecticut College, señaló que David Beauchard , cofundador de L'Association, se esforzó por " crear un foro para un trabajo más culturalmente informado y autorreflexivo", especialmente compuesto por escritoras. [7] L'Association publicó Persépolis como una de sus tres "memorias gráficas políticas innovadoras". [7] Persépolis, tomo 1 termina con el estallido de la guerra; Persépolis, tomo 2 termina con Marji abordando un avión con destino a Austria; Persépolis, tomo 3 termina con Marji poniéndose un velo para regresar a Irán; Persépolis, tomo 4 concluye la obra.
Cuando la serie obtuvo elogios de la crítica, fue traducida a muchos idiomas diferentes. En 2003, Pantheon Books publicó las partes 1 y 2 en un solo volumen traducido al inglés (con nueva portada) bajo el título Persépolis , que fue traducido por Blake Ferris y Mattias Ripa, el marido sueco de Satrapi y editado por Anjali Singh; Las partes 3 y 4 (también con una nueva portada) siguieron en 2004 como Persépolis 2 , con la traducción acreditada a Anjali Singh. En octubre de 2007, Pantheon volvió a empaquetar los dos volúmenes en inglés en un solo volumen (con la portada relacionada con la película) bajo el título The Complete Persepolis . Las imágenes de portada de las publicaciones de ambos países presentan obras de arte del propio Satrapi; sin embargo, la publicación francesa está mucho menos ornamentada que su equivalente estadounidense. [7]
Tras su lanzamiento, la novela gráfica recibió grandes elogios, pero también recibió críticas y llamados a la censura. Según Bookmarks , el libro recibió críticas "muy favorables" basadas en 6 críticas, 3 de las cuales fueron "muy favorables" y 3 "positivas". [24] En Metacritic , para la segunda parte, el libro recibió un 84 sobre 100 basado en 11 críticas. [25] En el sitio francés Zoo Le Mag , que agrega críticas de cómics, el cómic recibió 4,0 sobre 5 según las críticas de volúmenes individuales. [26] A nivel mundial, el trabajo, basado en evaluaciones de revisiones de Complete Review , recibió calificaciones como "A" y "B+" para las revisiones de los volúmenes. [27] [28]
Andrew Arnold de TIME describió a Persépolis como "a veces divertida y a veces triste, pero siempre sincera y reveladora". [29] Kristin Anderson de The Oxonian Review of Books del Balliol College , Universidad de Oxford, dijo: "Si bien la lucha y la creatividad de Persépolis rinden homenaje tanto a la propia Satrapi como al Irán contemporáneo, si su objetivo es humanizar su patria, esta amable Sus memorias, sardónicas y muy sinceras no podrían hacer un mejor trabajo". [30]
El libro siguió recibiendo elogios entre muchas listas de críticos. Según The Greatest Books , un sitio que agrega listas de libros, es "el 592º mejor libro de todos los tiempos". [31] Persépolis ha ganado numerosos premios, incluido uno por su texto en el Premio de Escenario del Festival Internacional de Cómics de Angulema en Angulema , Francia, y otro por su crítica al autoritarismo en Vitoria, España. Marie Ostby señala que "el trabajo de Satrapi marca un hito en la historia global de la novela gráfica", ejemplificado por el reciente aumento en el uso de la novela gráfica como una "forma transcultural de representación para el Oriente Medio del siglo XXI". ". [7] La revista Time incluyó a Persépolis en su lista de "Mejores cómics de 2003". [32]
A pesar de la controversia que rodea a la novela, Persépolis se ha convertido en una importante obra literaria que conecta el mundo occidental con el iraní. La novela gráfica fue galardonada con la lista de los Diez Mejores Libros de Ficción de Newsweek y fue llevada al cine en 2007. [33] Leer Persépolis "se presta a la discusión de estrategias literarias y a la enseñanza de la alfabetización visual, así como a discusiones más amplias sobre diferencia cultural tal como se construye en el arte y los medios y se experimenta en la vida". [33]
Friere y Macedo sostienen que enseñar Persépolis en un aula de escuela secundaria ha demostrado ser beneficioso en el desarrollo de la alfabetización y las habilidades de pensamiento crítico de los estudiantes, que son necesarias para ayudarlos a interpretar el mundo que los rodea. [17] En un artículo de revista sobre cómo enseñar Persépolis en un aula posterior al 11 de septiembre, Lisa Botshon y Melinda Plastas de la Universidad de Illinois afirman que Persépolis ofrece una plataforma para que los estudiantes cuestionen los estereotipos occidentales y el miedo que rodea al Medio Oriente. Otro estudio que se realizó también mostró que Persépolis ha tenido un gran impacto en las habilidades de pensamiento de los estudiantes de secundaria a quienes se les enseñó en su aula de ELA. A pesar de las imágenes y el texto fácil de leer, Persépolis también se enseña a menudo en el nivel de la escuela secundaria porque los estudiantes de secundaria podrían tomar la información aprendida y discutirla a fondo para mejorar sus habilidades literarias. [33] Al escribir sobre su vida y las personas en ella, los escritos de Satrapi también niegan las suposiciones típicas hechas por el mundo sobre las mujeres iraníes occidentales. [33] Friere y Macedo creen que la forma en que se presentan en el libro las mujeres y la sociedad iraní en general puede ayudar a los estudiantes a dudar de su percepción de inseguridad nacional cuando se trata de Medio Oriente. [21]
En 2019, la novela gráfica ocupó el puesto 47 en la lista de The Guardian de los 100 mejores libros del siglo XXI. [34]
A pesar de las críticas positivas, Persépolis enfrentó algunos intentos de censura en distritos escolares de todo Estados Unidos. En marzo de 2013, las Escuelas Públicas de Chicago ordenaron que se retiraran copias de Persépolis de las aulas de séptimo grado después de que la directora ejecutiva de las Escuelas Públicas de Chicago , Barbara Byrd-Bennett, determinara que el libro "contiene lenguaje gráfico e imágenes que no son apropiadas para el uso general". [35] [36] [37] Al enterarse de la prohibición propuesta, los estudiantes de último año de Lane Tech High School en Chicago acudieron en masa a la biblioteca para visitar Persépolis y organizaron manifestaciones de protesta. CPS reinstituyó el libro en las bibliotecas y aulas escolares. [38]
En 2014, el libro enfrentó tres desafíos diferentes en los Estados Unidos, lo que lo llevó a ocupar el puesto número 2 en la lista de la ALA de los "Diez libros más desafiados de 2014". [4] La primera de estas controversias ocurrió en el Distrito Escolar Three Rivers de Oregón , donde un padre insistió en la eliminación del libro de las bibliotecas de su escuela secundaria debido al "lenguaje grosero y las escenas de tortura". [39] El libro permaneció en las bibliotecas sin ninguna restricción después de las reuniones de la junta escolar para discutir este desafío. Otro caso de censura surgió en el distrito escolar Ball-Chatham del centro de Illinois, donde el padre de un estudiante afirmó que el libro no era apropiado para el grupo de edad asignado. El padre también preguntó por qué se asignó Persépolis a los estudiantes para que leyeran el 11 de septiembre. [39] A pesar de esta oposición, la junta escolar votó unánimemente para mantener el libro tanto en las bibliotecas escolares como dentro del plan de estudios. El tercer caso ocurrió en Smithville, Texas, donde padres y miembros de la comunidad escolar cuestionaron el libro que se enseñaba en la clase de Geografía Mundial de la Escuela Secundaria Smithville . Expresaron su preocupación por "la literatura islámica recién introducida a disposición de los estudiantes". La junta escolar se reunió para discutir este tema en una reunión el 17 de febrero de 2014, luego de que se presentara una denuncia formal contra el libro. La junta votó 5 a 1 para conservar la novela. [39]
En 2015, Crafton Hills College , en Yucaipa, California, también fue testigo de un desafío a la incorporación de Persépolis en su curso de inglés sobre novelas gráficas. Después de completar la clase, Tara Shultz describió a Persépolis como pornográfica y carente de calidad. Los administradores de Crafton Hills emitieron un comunicado expresando un firme apoyo a la libertad académica y la novela fue mantenida. [39]
En 2022, la escuela secundaria regional Franklin , ubicada cerca de Pittsburgh, Pensilvania, suspendió la enseñanza de Persépolis después de quejas al distrito. El libro fue reincorporado al plan de estudios a partir de una reunión celebrada el 31 de marzo de 2022. [40]
Persépolis ha sido adaptada a una película animada por Sony Pictures Classics . La película fue codirigida por Marjane Satrapi y Vincent Paronnaud. [41] Fue expresada por Catherine Deneuve , Chiara Mastroianni , Danielle Darrieux y Simon Abkarian . Persépolis, que debutó en el Festival de Cine de Cannes de 2007 , ganó el Premio del Jurado pero también provocó quejas del gobierno iraní antes de su proyección en el festival. [42] Fue nominada a un Premio de la Academia en 2007 a la mejor película animada. La película también recibió altos honores, concretamente en 2007, cuando fue nombrada Selección Oficial Francesa a la Mejor Película en Lengua Extranjera. [43]
Persépolis 2.0 es una versión actualizada de la historia de Satrapi, creada por diferentes autores que combinaron las ilustraciones de Satrapi con nuevo texto sobre las elecciones presidenciales iraníes de 2009 . Con sólo diez páginas, Persépolis 2.0 narra la reelección del presidente Mahmoud Ahmadinejad el 12 de junio de 2009. Hecho con el permiso de Satrapi, los autores del cómic son dos artistas nacidos en Irán que viven en Shanghai y que sólo se identifican como Payman. y Siná. [44] Los autores utilizaron los dibujos originales de Satrapi, cambiaron el texto cuando correspondía e insertaron un nuevo dibujo, en el que Marjane les dice a sus padres que dejen de leer el periódico y en su lugar presten atención a Twitter durante las protestas .
Persépolis 2.0 se publicó en línea, originalmente en un sitio web llamado "Spread Persepolis"; una versión archivada está disponible en línea. [45]
