Mateo 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Mateo en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo comienza con Jesús llamando a algunos de sus discípulos y enviándolos a predicar y sanar. Este capítulo también se conoce como el Discurso de la Misión , el Discurso Apostólico [1] o la Pequeña Comisión , en contraste con la Gran Comisión al final del evangelio ( Mateo 28: 18-20 ). La Pequeña Comisión está dirigida específicamente a las "ovejas perdidas de la casa de Israel ", [2] mientras que la Gran Comisión está dirigida a todas las naciones. El Comentario del Púlpito sugiere que el mensaje de Jesús en este discurso "era poco probable que hubiera sido recordado fuera de los círculos cristianos judíos". [3]
Mateo nombra a los doce apóstoles , o "doce discípulos", en los versículos 2 a 4, y les da instrucciones detalladas mientras viajan por Israel. El resto del capítulo consiste casi en su totalidad en dichos atribuidos a Jesús. Muchos de los dichos que se encuentran en Mateo 10 también se encuentran en Lucas 10 y en el Evangelio de Tomás , que no forma parte del canon aceptado del Nuevo Testamento .
Los textos más antiguos que se conocen fueron escritos en griego koiné . Este capítulo está dividido en 42 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El texto del versículo 1 se refiere a "sus doce discípulos" ( griego : τους δωδεκα μαθητας αυτου , tous dōdeka mathētas autou ). El versículo 2 los llama "los doce apóstoles" ( griego : τῶν δώδεκα ἀποστόλων , tōn dōdeka apostolōn ):
²Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo , y Lebeo, por sobrenombre Tadeo; Simón el cananeo, y Judas Iscariote , el que también le entregó.
El versículo 5 se refiere a ellos simplemente como "los doce" ( griego : τοὺς δώδεκα , tous dōdeka ), pero el verbo que sigue es "ἀπέστειλεν" ( apesteilen ), que significa "enviados". [7] Dale Allison observa que están llamados implícitamente a "imitar a Jesús el misionero". Pedro es nombrado primero porque él continuaría liderando la iglesia. Judas es nombrado último, porque fue el más deshonrado. [8]
La Biblia de Jerusalén se refiere a estos versículos como un " manual del misionero " y sugiere que su alcance es más amplio que el de la "primera misión de los apóstoles" en los versículos 1-16. [9]
Se trata de un pasaje muy discutido, a menudo explicado en términos del contexto “apocalíptico-escatológico” del siglo I. [12]
RT France explica el versículo en contexto con el versículo 35: “La espada que Jesús trae aquí no es un conflicto militar, sino, como muestran los versículos 35-36, una división social aguda que corta incluso los lazos familiares más cercanos… Jesús habla aquí, como en los versículos anteriores y siguientes, más bien de una división en la respuesta personal de los hombres hacia él”. [13]
El texto del Evangelio de Mateo en el Libro de Kells altera gladium , la traducción de la Vulgata de makhairan "espada", a gaudium , "alegría", lo que da como resultado una lectura de "No vine [sólo] a traer paz, sino [también] alegría". [14]
Mateo 10 contiene muchos paralelos encontrados en el Evangelio de Tomás .
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Los compiladores del manuscrito de finales del siglo VII, El libro de Kells, se negaron a adoptar la frase de San Jerónimo "No vengo a traer paz sino espada" ("... non pacem sed gladium"). Para ellos la frase no tenía sentido y la alteraron...
