La Guerra de los Hijos de la Luz Contra los Hijos de la Oscuridad , también conocida como Regla de Guerra , Regla de Guerra y Pergamino de Guerra , es un manual de organización y estrategia militar que fue descubierto entre los Rollos del Mar Muerto . El manuscrito se encontraba entre los rollos encontrados en la Cueva 1 de Qumran , adquirido por la Universidad Hebrea de Jerusalén y publicado póstumamente por primera vez por Eleazar Sukenik en 1955. [1] El documento se compone de varios rollos y fragmentos, incluidos 1QM y 4Q491–497. [1] Es posible que La Guerra del Mesías sea la conclusión de este documento. [2] Los fragmentos 4Q491–497 fueron publicados por Maurice Baillet en Descubrimientos en el desierto de Judea , volumen 7 y comprenden una recensión más breve del Rollo de Guerra. [1]
Se han propuesto y defendido dos períodos de tiempo como el período más probable de composición: el período seléucida y el período romano . [3] Las propuestas del período seléucida incluyen el comienzo mismo de la revuelta macabea (165 o 164 a. C.), el apogeo del poder militar de Jonatán (143 a. C.) y el reinado de Juan Hircano (135-104 a. C.). [4] Los eruditos que creen que el rollo fue compuesto durante el período romano proponen una fecha desde mediados del siglo I a. C. hasta la primera década del siglo I d. C. [4] La descripción del armamento y las tácticas que hace el Rollo de Guerra llevó a Yigael Yadin a asignar la composición del rollo a una fecha entre la captura de Jerusalén por Pompeyo (65 a. C.) y la muerte de Herodes (4 a. C.). [1] Más recientemente, el autor Russell Gmirkin no está de acuerdo con el análisis de Yadin y asigna el armamento descrito en el Pergamino de Guerra al siglo II a.C. [5] El teniente coronel Peter Fromm (retirado del ejército estadounidense) se pone del lado de Gmirkin y también asigna el ejército y el armamento descritos en el Pergamino de Guerra al siglo II a.C. [6]
Los estudiosos no han podido determinar el autor exacto del texto. La unidad y cohesión del manuscrito lleva a algunos, como Jean Carmignac y Yigael Yadin, a creer que fue escrito o compilado por un solo escritor. [1] La mayoría de los estudiosos creen, en este punto, que se trata de un documento compuesto, copiado de muchos documentos originales por un solo escriba. [7]
En los tiempos modernos, el género de 1QM ha sido descrito como literatura apocalíptica, aunque algunos traductores e intérpretes sostienen que en realidad es parte de la liturgia sectaria o de tratados tácticos. Jean Duhaime cree que probablemente fue clasificado como parte de los textos serek (reglas) desarrollados por los qumranitas. [8]
Estos pergaminos contienen una profecía apocalíptica de una guerra entre los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad. La guerra se describe en dos partes distintas, la primera (la Guerra contra los Kittim) descrita como una batalla entre los Hijos de la Luz, compuesta por los hijos de Leví , los hijos de Judá y los hijos de Benjamín , y los exiliados de los desierto, contra Edom , Moab , los hijos de Amón , los amalecitas y los filisteos y sus aliados los Kitim de Asur (referidos colectivamente como el ejército de Belial ), y [aquellos que los ayudan de entre los malvados] que "violan el pacto". La segunda parte de la guerra (la Guerra de Divisiones) se describe como los Hijos de la Luz, ahora las doce tribus unidas de Israel, conquistando las "naciones de vanidad". [9] Al final, toda la Oscuridad será destruida y la Luz vivirá en paz por toda la eternidad. [7] El texto continúa detallando inscripciones para trompetas y estandartes para la guerra y liturgias para los sacerdotes durante el conflicto.
Hay muchas diferencias clave en la forma en que se describen la Guerra contra los Kittim y la Guerra de Divisiones. La Guerra contra los Kittim se conoce como un día de batalla en formato al mejor de siete , con los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad ganando cada uno tres de los primeros seis antes de la victoria final de los Hijos de la Luz por intervención divina en el séptimo. Si bien no está claro si esto se refiere a un período literal de 24 horas, no parece describir una batalla prolongada. Después de la guerra contra los Kittim hay un período de preparación de seis años que culmina con la restauración del Templo en Jerusalén. El comienzo de la descripción de la Guerra de Divisiones dice que quedan 33 años de guerra del total de 40 años de guerra. En la Guerra contra los Kittim, cada bando luchará junto a huestes angelicales y seres sobrenaturales y la victoria final la logran los Hijos de la Luz directamente de la mano de Dios. En la Guerra de Divisiones, por otro lado, no se menciona a ángeles o aliados sobrenaturales que luchan junto a las tribus de Israel o las Naciones. Otra distinción es que en la Guerra contra los Kittim los Hijos de la Luz enfrentan la derrota tres veces antes de la victoria, pero en la Guerra de Divisiones no se menciona derrota ni reveses de ningún tipo. [7]
Yigael Yadin y Géza Vermes han argumentado que las descripciones del armamento, equipo y formación de los Hijos de la Luz sugieren una base en los métodos de guerra romanos. [10]
1QM consta de 19 columnas, de las cuales se han conservado las primeras 14 a 19 líneas de cada una. [1]
Los estudiosos se han sentido decepcionados [ cita necesaria ] al encontrar muy pocas conexiones entre 1QM y otros textos relacionados con la guerra y el resto de los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, se pueden establecer una serie de vínculos notables. En la Regla Comunitaria (1QS), por ejemplo, se puede ver el tema de una oposición binaria entre Luz y Oscuridad. Ambos incluyen liturgias dualistas de bendición y maldición. La "congregación de Israel" en su organización dentro de 1QM se puede comparar con La Regla de la Congregación (1QSa), ya que se describe como dividida en miles, cientos, cincuenta y decenas, con límites de edad enumerados para tipos específicos de servicio dentro. filas. [1] También es de destacar la discrepancia sobre mesías único/múltiple entre varios de los textos. El Rollo de la Guerra hace referencia a "mesías" en plural (1QM 11:7), al igual que la Regla de la Comunidad (1QS 9:11); la Regla de la Congregación menciona explícitamente sólo uno (1QSa 2,21-22).