Papías ( griego : Παπίας ) fue un padre apostólico griego , obispo de Hierápolis (actual Pamukkale , Turquía), y autor que vivió c. 60 - c. 130 d. C. [2] [3] Escribió la Exposición de los dichos del Señor ( griego : Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις ) en cinco libros. Esta obra, que se pierde aparte de breves extractos en las obras de Ireneo de Lyon ( c. 180 ) y Eusebio de Cesarea ( c. 320 ), es una importante fuente temprana sobre la tradición oral cristiana y especialmente sobre los orígenes de los evangelios canónicos .
Se sabe muy poco de Papías, aparte de lo que se puede inferir de sus propios escritos. El discípulo de Policarpo, Ireneo (c. 180), lo describe como "un hombre antiguo que fue oyente de Juan y compañero de Policarpo ". [4]
Eusebio añade que Papías fue obispo de Hierápolis en la época de Ignacio de Antioquía . [5] En este cargo Papías fue presumiblemente sucedido por Abercio de Hierápolis .
El nombre Papías era muy común en la región, lo que sugiere que probablemente era un nativo del área. [6]
Algunos estudiosos modernos datan la obra de Papías en torno al 95-110. [7] [8] En su día se argumentó que las fechas eran posteriores a partir de dos referencias que ahora parecen erróneas. Una de ellas, que data la muerte de Papías en torno a la muerte de Policarpo en 164, es en realidad un error de Papylas . [9] Otra fuente poco fiable en la que se dice que Papías se refiere al reinado de Adriano (117-138) parece haber sido el resultado de una confusión entre Papías y Cuadrado de Atenas . [10]
Eusebio se refiere a Papías sólo en su tercer libro, y por lo tanto parece datarlo antes de la apertura de su cuarto libro en 109 d. C. El propio Papías conoce varios libros del Nuevo Testamento, cuyas fechas son en sí mismas controvertidas, y fue informado por Juan el Evangelista , Aristión , las hijas de Felipe y otros que habían escuchado a los Doce Apóstoles . También se le considera compañero del longevo Policarpo (69-155), [4] Agapio de Hierápolis fecha una de sus historias en el año 12 del gobierno de Trajano (110 d. C.). Por todas estas razones, se cree que Papías escribió alrededor del cambio del siglo II.
Papías describe su manera de recopilar información en su prefacio: [11]
No dudaré en poner en orden para vosotros, junto con las interpretaciones, todo lo que en el pasado aprendí cuidadosamente de los ancianos y lo anoté cuidadosamente, de cuya verdad doy fe. Pues, a diferencia de la mayoría de las personas, no me agradaban los que contaban muchas historias diferentes, sino sólo los que enseñaban la verdad. Tampoco me agradaban los que recordaban los mandamientos de otros, sino sólo los que recordaban los mandamientos dados por el Señor a la fe y que procedían de la Verdad misma. Y si por casualidad llegaba alguno de los que habían estado presentes con los ancianos, preguntaba por las palabras de los ancianos: qué había dicho Andrés o Pedro, o Felipe o Tomás o Santiago o Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor, y lo que decían Aristión y Juan el anciano, los discípulos del Señor. Pues no pensaba que la información de los libros me fuera de tanto beneficio como la información de una voz viva y sobreviviente.
Papías, entonces, preguntó a los viajeros que pasaban por Hierápolis qué decían los discípulos supervivientes de Jesús y los ancianos —aquellos que habían conocido personalmente a los Doce Apóstoles— . Uno de estos discípulos era Aristión, probablemente obispo de la cercana Esmirna , [12] y otro era Juan el Viejo , generalmente identificado (a pesar de la protesta de Eusebio) con Juan el Evangelista , [13] que residía en la cercana Éfeso , de quien Papías era oyente; [4] Papías citaba con frecuencia a ambos. [14] De las hijas de Felipe , que se establecieron en Hierápolis , Papías aprendió aún otras tradiciones. [15]
Existe cierto debate sobre la intención de la última frase de Papías en la cita anterior: "Pues no pensé que la información de los libros me beneficiaría tanto como la información de una voz viva y sobreviviente". Un lado del debate se alinea con la opinión de larga data de los estudiosos del siglo XX de que en la época de Papías las declaraciones escritas tenían un valor menor que las declaraciones orales. [16] El otro lado observa que "voz viva" era un topos , una frase establecida que se refería a la instrucción personal y al aprendizaje, y por lo tanto Papías indica su preferencia por la instrucción personal sobre el aprendizaje aislado de los libros. [17]
A pesar de los indicios de que la obra de Papías todavía se conservaba a finales de la Edad Media, [18] el texto completo se ha perdido en la actualidad. Sin embargo, aparecen extractos en varios otros escritos, algunos de los cuales citan un número de libro. [19] MacDonald propone la siguiente reconstrucción provisional de los cinco libros, siguiendo un presunto orden mateano. [20]
Papías proporciona el relato más antiguo que se conserva sobre quién escribió los Evangelios . Eusebio conserva dos extractos (posiblemente) textuales de Papías sobre los orígenes de los Evangelios, uno sobre Marcos [21] y otro sobre Mateo [22] .
En Marcos , Papías cita a Juan el Viejo :
El anciano solía decir: Marcos , en su calidad de intérprete de Pedro , escribió con exactitud todo lo que recordaba de memoria, aunque no de forma ordenada, de las cosas dichas o hechas por el Señor. Porque él no escuchó al Señor ni lo acompañó, sino más tarde, como dije, Pedro, quien solía dar sus enseñanzas en forma de chreiai [nota 1], pero no tenía intención de proporcionar una disposición ordenada de los logia del Señor. Por lo tanto, Marcos no hizo nada malo cuando escribió algunos puntos individuales tal como los relató de memoria. Porque se preocupó exclusivamente de no omitir nada de lo que había escuchado ni de falsificar nada.
El extracto referente a Mateo dice solamente:
Por eso Mateo puso los logia en un orden ordenado en el idioma hebreo, pero cada persona los interpretó como mejor pudo. [nota 2]
La interpretación de estas citas de Papías ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia, ya que falta el contexto original de cada una de ellas y el griego es ambiguo en varios aspectos y parece emplear terminología retórica técnica. Se ha cuestionado incluso si Papías se refiere a los evangelios canónicos que llevan esos nombres. Sin embargo, Eusebio, que tenía el texto completo y el contexto ante sí, entendió que Papías en estos pasajes se refería a los evangelios canónicos.
La palabra logia ( λόγια ), que también aparece en el título de la obra de Papías, es en sí misma problemática. En contextos no cristianos, el significado habitual era oráculos , pero desde el siglo XIX se ha interpretado como dichos , lo que provocó numerosas teorías sobre un "Evangelio de los Dichos" perdido, ahora llamado Q , similar al Evangelio de Tomás . [23] Pero el paralelismo implica un significado de cosas dichas o hechas , lo que se adapta bien a los Evangelios canónicos. [24] [25]
La aparente afirmación de que Mateo escribió en hebreo (que en griego podría referirse tanto al hebreo como al arameo [26] ) es compartida por muchas otras autoridades antiguas. [27] Los eruditos modernos han propuesto numerosas explicaciones para esta afirmación, a la luz de la opinión predominante de que el Mateo canónico fue compuesto en griego y no traducido del semítico. [25] [28] Una teoría es que el propio Mateo produjo en primer lugar una obra semítica y en segundo lugar una recensión de esa obra en griego. Otra es que otros tradujeron a Mateo al griego con bastante libertad. Otra es que Papías simplemente significa "Ἑβραΐδι διαλέκτῳ" como un estilo hebreo del griego. Otra es que Papías se refiere a una obra distinta ahora perdida, tal vez una colección de dichos como Q o el llamado Evangelio según los hebreos . [29] Otra más es que Papías simplemente estaba equivocado.
En cuanto a Marcos, la dificultad ha estado en entender la relación descrita entre Marcos y Pedro: si Pedro recordó de memoria o si Marcos recordó la predicación de Pedro, y si Marcos tradujo esta predicación al griego o al latín o simplemente la expuso, y si lo primero, públicamente o solo al componer el Evangelio; los eruditos modernos han explorado una gama de posibilidades. [30] Eusebio, después de citar a Papías, continúa diciendo que Papías también citó 1 Pedro , [31] [32] donde Pedro habla de "mi hijo Marcos", [33] como corroboración. Dentro del siglo II, esta relación de Pedro con el Evangelio de Marcos es aludida por Justino [34] y ampliada por Clemente de Alejandría . [35]
No sabemos qué más dijo Papías sobre estos u otros Evangelios (ciertamente trató sobre Juan [36] ), pero algunos ven a Papías como la fuente probable no atribuida de al menos dos relatos posteriores sobre los orígenes de los Evangelios. Bauckham sostiene que el Canon Muratoriano (c. 170) se ha basado en Papías; el fragmento existente, sin embargo, conserva sólo unas pocas palabras finales sobre Marcos y luego habla sobre Lucas y Juan . [37] Hill sostiene que el relato anterior de Eusebio sobre los orígenes de los cuatro Evangelios [38] también se basa en Papías. [36] [39]
Eusebio concluye de los escritos de Papías que él era un quiliasta , entendiendo el Milenio como un período literal en el que Cristo reinará en la Tierra, y castiga a Papías por su interpretación literal de pasajes figurativos, escribiendo que Papías "parece haber tenido un entendimiento muy limitado", y sintió que su malentendido engañó a Ireneo y a otros. [40]
De hecho, Ireneo cita el cuarto libro de Papías para un dicho de Jesús desconocido de otro modo, relatado por Juan el Evangelista, que Eusebio sin duda tenía en mente: [41] [42]
El Señor solía enseñar acerca de esos tiempos y decía: “Vendrán días en que crecerán vides, cada una con diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil ramas, y en cada rama diez mil ramitas, y en cada ramita diez mil racimos, y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva, al ser aplastada, dará veinticinco medidas de vino. Y cuando uno de los santos tome un racimo, otro racimo gritará: “Soy mejor, tómame, bendice al Señor por medio de mí”. De manera similar, un grano de trigo producirá diez mil espigas, y cada espiga tendrá diez mil granos, y cada grano diez libras de harina fina, blanca y limpia. Y los demás frutos, semillas y hierbas producirán en proporciones similares, y todos los animales que se alimentan de estos frutos producidos por la tierra a su vez se volverán pacíficos y armoniosos entre sí, y completamente sujetos a la humanidad. ... Estas cosas son creíbles para aquellos que creen”. Y cuando Judas el traidor no creyó y preguntó: «¿Cómo, entonces, se logrará tal crecimiento por parte del Señor?» El Señor dijo: «Los que vivan hasta esos tiempos lo verán.»
A menudo se han observado paralelismos entre este relato y textos judíos de la época, como 2 Baruc . [43] [44]
Por otra parte, en otros lugares se dice que Papías entendió místicamente el Hexaemeron (seis días de la Creación) como una referencia a Cristo y a la Iglesia. [45]
Eusebio concluye su relato de Papías diciendo que relata "otro relato sobre una mujer que fue acusada de muchos pecados ante el Señor, que se encuentra en el Evangelio según los Hebreos ". [31] Agapio de Hierápolis (siglo X) ofrece un resumen más completo de lo que Papías dijo aquí, llamando a la mujer adúltera. [47] El paralelo es claro con la famosa Pericope Adulterae (Juan 7:53–8:11), un pasaje problemático ausente o reubicado en muchos manuscritos evangélicos antiguos. El paralelo no es exacto ya que, en la versión conocida por Papías, la mujer "fue acusada de muchos pecados", a diferencia del relato que se encuentra en Pericope Adulterae en el que sus acusadores simplemente dicen que fue "sorprendida en el acto de adulterio". El hecho notable es que la historia es conocida de alguna forma por un testigo tan antiguo como Papías.
Lo que no está tan claro es hasta qué punto Eusebio y Agapio están reportando las palabras de Papías versus la forma de la perícopa que ellos conocían de otros lugares. [48] De hecho, nos ha llegado una amplia gama de versiones. [49] Dado que el pasaje de Juan es virtualmente desconocido para la tradición patrística griega; [50] Eusebio ha citado el único paralelo que reconoció, del ahora perdido Evangelio según los Hebreos , que puede ser la versión citada por Dídimo el Ciego . [51]
La concordancia más cercana con "muchos pecados" ocurre en realidad en el texto joánico del códice armenio Matenadaran 2374 (anteriormente Ečmiadzin 229); este códice también es notable por atribuir el final más largo de Marcos a " Ariston el Viejo ", que a menudo se considera como conectado de alguna manera con Papías. [52] [53]
Según un escolio atribuido a Apolinar de Laodicea , Papías también relató una historia sobre el grotesco destino de Judas Iscariote : [54]
Judas no murió ahorcado [55] , sino que sobrevivió, después de haber sido abatido antes de morir asfixiado. De hecho, los Hechos de los Apóstoles lo dejan claro: «Cayendo de cabeza, se reventó por la mitad y sus entrañas se derramaron». [56] Papías, el discípulo de Juan, lo relata con más claridad en el cuarto libro de la Exposición de los dichos del Señor , de la siguiente manera: «Judas era un terrible ejemplo andante de impiedad en este mundo, su carne tan hinchada que no podía pasar por un lugar por donde pasa fácilmente un carro, ni siquiera su cabeza hinchada por sí sola. Porque sus párpados, dicen, estaban tan hinchados que no podía ver la luz en absoluto, y sus ojos no podían ser vistos, ni siquiera por un médico que usara un instrumento óptico, tan hundidos estaban debajo de la superficie exterior. Sus genitales parecían más repugnantes y más grandes que los de cualquier otro, y cuando se aliviaba, pasaban por ellos pus y gusanos de todas partes de su cuerpo, para su vergüenza. Después de mucha agonía y castigo, dicen, finalmente murió en su propio lugar, y debido al hedor, el área está desierta e inhabitable incluso ahora; de hecho, hasta el día de hoy uno no puede pasar por ese lugar sin sujetarse la mano. nariz, tan grande era la secreción de su cuerpo, y tanto se extendía sobre el suelo."
Dos fuentes tardías ( Felipe de Side y Jorge Hamartolo ) citan el segundo libro de Papías como afirmando que Juan fue asesinado por los judíos. [57] Sin embargo, algunos eruditos modernos dudan de la fiabilidad de las dos fuentes con respecto a Papías, [58] [59] mientras que otros argumentan que Papías sí habló del martirio de Juan. [60] Según las dos fuentes, Papías presentó esto como el cumplimiento de la profecía de Jesús sobre el martirio de estos dos hermanos. [61] [62]
Papías relata, con la autoridad de las hijas de Felipe , un acontecimiento relacionado con Justo Barsabás , que según los Hechos era uno de los dos candidatos propuestos para unirse a los Doce Apóstoles . [63] El resumen de Eusebio nos dice que "bebió un veneno mortal y no sufrió daño", [15] mientras que Felipe de Side relata que "bebió veneno de serpiente en el nombre de Cristo cuando fue puesto a prueba por los incrédulos y fue protegido de todo daño". [64] El relato sobre Justo Barsabás es seguido por otro sobre la resurrección de la madre de un tal Manaem. Este relato puede estar relacionado con un versículo del final más largo de Marcos : "Tomarán serpientes en sus manos, y si beben algo mortífero, no les hará daño". [65]
Eusebio tenía una "baja estima por el intelecto de Papías", [66] pero sabía que Ireneo creía que Papías era un testigo confiable de las tradiciones apostólicas originales. [67]
El uso que hace Eusebio de las fuentes sugiere que él mismo no siempre ejerció el juicio crítico más sólido, y su evaluación negativa de Papías probablemente estuvo dictada simplemente por una desconfianza hacia el quiliasmo . [68]
Los eruditos modernos han debatido la fiabilidad de Papías. [69] [70] Gran parte de la discusión sobre los comentarios de Papías sobre el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo se centra en mostrar su fiabilidad como evidencia de los orígenes de estos Evangelios o en enfatizar su carácter apologético para desacreditar su fiabilidad. [71] Yoon-Man Park cita un argumento moderno de que la tradición de Papías fue formulada para reivindicar la apostolicidad del Evangelio de Marcos, pero descarta esto como una ruta apologética improbable a menos que la conexión Pedro-Marcos que Papías describió ya hubiera sido aceptada con un acuerdo general por la iglesia primitiva. [72] Maurice Casey argumentó que Papías era de hecho confiable acerca de una colección hebrea de dichos del apóstol Mateo , que según él era independiente del Evangelio griego de Mateo , posiblemente escrito por otro Mateo o Matías en la iglesia primitiva. [73]
Otros sostienen que Papías registró fielmente lo que le fue contado, pero entendió mal los temas de las narraciones con las que no estaba familiarizado. [74] [ página necesaria ]
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