Zhīyán (卮言, literalmente "palabras de copa") es un antiguorecurso retórico, supuestamente nombrado en analogía con un tipo derecipiente de vino zhi que se inclina cuando está lleno y se endereza cuando está vacío. Elclásicotaoísta Zhuangzi registró por primera vez este término para una ideología lingüísticamística, que generalmente se interpreta como un lenguaje fluido que mantiene su equilibrio a través de significados y puntos de vista cambiantes, lo que permite que uno acepte espontáneamente todos los lados de un argumento.
El texto Zhuangzi contiene neologismos para tres figuras retóricas : yùyán (寓言, lit. "palabras alojadas"), chóngyán (重言, "palabras repetidas") o zhòngyán (重言, "palabras ponderadas"), y zhīyán (卮言, "palabras de copa"), más tarde denominadas sānyán (三言, "tres [tipos de] palabras"). [1] Estos términos componen yán (言, "discurso, charla; dichos; palabras") con yù (寓, "alojamiento, residencia; morada, estancia; encomendar; implicar, contener"), chóng (重, "doble, múltiple; duplicado, repetición; acumular") o zhòng (重, "pesado; peso, importante; serio"), y zhī (卮or巵, "copa de vino antigua"). Los tres términos zhuangzianos antiguos pasaron a formar parte del vocabulario chino estándar moderno; yuyan es una palabra común que significa "fábula; alegoría; parábola", chongyan es un término lingüístico especializado para " reduplicación , palabra/morfema reduplicado", y zhiyan es una referencia literaria a Zhuangzi , a veces utilizada en títulos autodespectivos, como Yìyuan zhiyan (藝苑卮言, Palabras de cáliz sobre arte y literatura) de Wang Shizhen (王世貞) de 1558 .
El primer diccionario chino de caracteres, Xu Shen 's c. 121 d.C. Shuowen jiezi , proporciona un conjunto representativo de nombres de "vasijas de vino" de la antigua dinastía Han . Zhī (卮o巵) se define como "un recipiente redondo (圜器), también llamado dàn (觛), utilizado para regular el consumo de alcohol y de comer (節飲食)", lo cual es una alusión clásica al Yijing (27). Dàn (觛) se define a su vez como un " zhì pequeño" (小觶), y la definición de shāng (觴, "copa para beber vino") dice que shāng se refiere a un zhì lleno (觶) y zhì a uno vacío. Shuowen define zhì (觶) como un "cuerno ceremonial para beber vino utilizado en el campo (鄉飲酒角)", cita al Yili : "El anfitrión luego se sienta, toma la copa y la lava. (一人洗舉觶)", [2] y señala que un zhi era una medida líquida equivalente a cuatro shēng (升, aproximadamente medio galón). Zhuǎn (𦓝) se define como una "pequeña copa de zhi " (小巵) , y shuàn (𡭐) como una "pequeña copa zhi con asas y tapa" (小巵有耳蓋者).
Otro erudito Han, Ying Shao (140-206), dijo que zhī (卮) y zhì (觶) se refieren al mismo objeto, "Un recipiente regional para beber para uso ritual; antiguamente hecho con capacidad para cuatro sheng ; antiguamente la palabra zhi (卮) se escribía zhi (觶) o [también se pronuncia di ] (觝)". [3] Lin Shuen-fu no está de acuerdo con Ying y sugiere que zhī (卮) y zhì (觶) denotan recipientes de diferentes tamaños del mismo tipo y función, específicamente el tipo de copas de vino que tienen un "cuerpo redondo, en forma de columna, una boca ligeramente ensanchada y un pie en forma de anillo". [4]
El historiador Wang Guowei equiparó lingüísticamente la copa zhī (卮) con cuatro antiguos recipientes para vino: zhì (觶), dàn (觛), shuàn (𡭐) y zhuǎn (𦓝). [5] Los dos primeros se escriben con el " radical de cuerno " estándar (角; n.º 148 en los radicales Kangxi ); y los dos últimos con el antiguo "radical de copa" (卮; n.º 337 en los radicales Shuowen Jiezi ), una categoría lexicográfica con solo estos dos raros caracteres.
El epigrafista chino Rong Geng (容庚) concluyó arqueológicamente que las denotaciones originales de zhì o zhī son inciertas. [6] Dentro de la terminología ritual china de bronce de los anticuarios de la dinastía Song (960-1127) , zhì (觶) era un recipiente para vino común de la era Zhou occidental (c. 1045-771 a. C.) con una sección transversal pequeña y ovalada, pies anulares, perfil delgado en forma de S y, a menudo, una tapa; y zhī (卮or巵) era un raro recipiente para beber vino del período de primavera y otoño (771-476 a. C.) con una sección transversal ovalada y rechoncha, pies anulares y asas anulares.
Vasijas de bronce para vino rituales chinas asociadas con copas zhī (卮)
La palabra "pila" es otra traducción al inglés del término chino zhī (卮or巵): "pila, un recipiente cilíndrico que recuerda a una jarra de cerveza o una taza de café. A veces viene con una tapa", [7] y "jarra, pila, jarra cubierta, a veces se dice que tiene capacidad para 4 'pintas' ( shēng 升)". [8]
Las referencias más antiguas que se conservan a zhiyan (卮言, "palabras de copa") aparecen en los capítulos 27 y 33 del Zhuangzi taoísta del siglo IV-III a . C. Ambos pasajes ofrecen análisis metadiscursivos del lenguaje utilizado en Zhuangzi , es decir, las tres [clases de] palabras sanyan , yùyán (寓言, "metáforas"), chóngyán (重言, "citas") y zhīyán (卮言, "palabras improvisadas"). [9] Nótese que, a menos que se indique lo contrario, las traducciones son de Victor H. Mair . [10]
Capítulo 27 Yùyán (寓言, "Metáforas") menciona zhīyán (卮言) tres veces en la frase "palabras improvisadas brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza" ( Zhīyán rìchū hé yǐ tiānní 卮言日出 和以天倪), y estos pasajes se describen como "los más difíciles de todo el capítulo". [11] Primero, la introducción (27/1) introduce esta frase, que dos pasajes paralelos repiten y describen cómo el uso de palabras de copa improvisadas puede resultar en longevidad. En segundo lugar, el Zhuangzi (27/5) dice: "En consecuencia, hay una elaboración efusiva [ mànyǎn (曼衍, "extendido a lo largo y ancho")] para que puedan vivir sus años" (卮言日出 和以天倪 因以曼衍 所以窮年). En tercer lugar, el contexto (27/9) plantea una pregunta condicional negativa fēi (非, "no") : "Si no fuera por las palabras improvisadas que brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza, ¿quién podría durar mucho?" (非卮言日出 和以天倪 孰得其久).
Las metáforas son efectivas nueve veces de cada diez y las citas siete veces de cada diez, pero las palabras improvisadas surgen todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza [卮言日出 和以天倪].
Las metáforas son eficaces en nueve de cada diez casos porque toman prestado elementos externos para hablar de algo. Un padre no actúa como casamentero de su hijo. Es mejor que alguien que no es el padre elogie a su hijo que que lo haga el propio padre. Entonces no será culpa suya, sino de otro. Si alguien está de acuerdo con uno mismo, uno responde favorablemente, pero si alguien no está de acuerdo con uno mismo, uno se opone a él. Uno considera que tienen razón quienes están de acuerdo con uno mismo y considera que están equivocados quienes no están de acuerdo con uno mismo.
Las citas son eficaces siete veces de cada diez porque su propósito es detener el habla. Son de nuestros mayores, de aquellos que nos preceden en años. Pero aquellos que llenan los años de su vejez sin captar lo que es significativo y lo que es rudimentario no son realmente nuestros predecesores. Si un hombre no tiene eso por lo que precede a los demás, carece del camino de la humanidad. Si un hombre carece del camino de la humanidad, puede ser llamado una persona rancia.
Las palabras improvisadas brotan todos los días y armonizan en el marco de la naturaleza [卮言日出 和以天倪]. En consecuencia, hay una elaboración efusiva para que puedan vivir sus años [因以曼衍 所以窮年]. Sin el habla, hay igualdad. La igualdad más el habla produce desigualdad; el habla más la igualdad produce desigualdad. Por eso se dice: "Habla sin palabras". Si hablas sin palabras, puedes hablar hasta el final de tu vida sin haber hablado nunca. Si hasta el final de tu vida no hablas, nunca habrás dejado de hablar. Hay motivos para la afirmación y hay motivos para la negación. Hay motivos para decir que algo es así y hay motivos para decir que algo no es así. ¿Por qué las cosas son así? Son así porque así lo declaramos. ¿Por qué las cosas no son así? No son así porque así lo declaramos. ¿Dónde está la afirmación? La afirmación está en nuestra afirmación. ¿Dónde está la negación? La negación está en nuestra negación. Todas las cosas poseen lo que podemos decir que es así; todas las cosas poseen lo que podemos afirmar. No hay nada que no sea así; no hay nada que no sea afirmable. Si no fuera por las palabras improvisadas que brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza, ¿quién podría durar mucho tiempo ?
Las innumerables cosas provienen todas de semillas, y se suceden unas a otras debido a sus diferentes formas [萬物皆種也 以不同形相禪]. De principio a fin es como un círculo cuya costura no se encuentra [始卒若環 莫得其倫]. Esto se llama el torno de alfarero celestial, y el torno de alfarero celestial es el marco de la naturaleza [是謂天均 天均者 天倪也] (27/1-10). [12]
La última parte de este pasaje (27/10) equipara tiānní (天倪, tr. "marco de la naturaleza") con la palabra tiānjūn (天均, "rueda celestial de alfarero") que aparece en otros dos contextos zhuangzi . Estos caracteres fonéticos intercambiables son jūn (均, "bien equilibrado; igual; parejo; uniforme; rueda de alfarero") y jūn (鈞, "rueda de alfarero; antigua unidad de peso [aprox. 15 kilos]; equilibrar, armonizar"), que se diferencian gráficamente por los radicales " tierra " y " metal ". El primer contexto dice: “el sabio armoniza lo correcto y lo incorrecto de las cosas y reposa en el centro de la rueda celestial del alfarero”, y el segundo: “El conocimiento que se detiene en lo que no puede conocer es lo último. Si alguien no se adhiere a esto, será desgastado por la rueda celestial del alfarero” (2/40 y 23/45). [13]
El capítulo final de Zhuangzi, Tiānxià (天下, "[Todo] Bajo el Cielo"), que resume la filosofía china temprana, reitera y reorganiza yuyan "palabras alojadas", chongyan "palabras repetidas" y zhiyan "palabras de copa" en un contexto que describe el deleite de Zhuangzi al escuchar las antiguas enseñanzas taoístas. Al igual que la copa, este pasaje invierte la jerarquía de las tres categorías presentadas por primera vez en el capítulo 27 y la corrige al enfatizar zhiyan como el tipo de palabras más importante e inclusivo. [14]
Con expresiones absurdas, palabras extravagantes y frases ilimitadas , daba rienda suelta a sus caprichos a menudo, pero no era presuntuoso y no miraba las cosas desde un solo ángulo . Creyendo que todo lo que hay bajo el cielo estaba hundido en la estupidez y no se podía hablar con él en serio, utilizó palabras improvisadas para su efusiva elaboración, citas de la verdad y metáforas de la amplitud [以巵言為曼衍 以重言為真 以寓言為廣]. Solo, iba y venía con los espíritus esenciales del cielo y de la tierra, pero no era arrogante ante las innumerables cosas (33/64-6). [15]
Esta palabra mànyǎn (曼衍, tr. "elaboración efusiva") también se usó con "palabras de copa" arriba (27/5), "En consecuencia, hay una elaboración efusiva para que puedan vivir sus años".
Los comentarios académicos chinos sobre el Zhuangzi , que datan de Guo Xiang (252-312 d. C.), el primer redactor y editor del texto, proporcionan información invaluable para comprender el zhīyán (卮言, "palabras caliciformes"). Para una perspectiva semántica, se presentarán primero resúmenes de cómo los principales comentaristas explican los términos relacionados yùyán (寓言, "palabras alojadas") y zhòngyán (重言, "palabras ponderadas") o chóngyán (重言, "palabras repetidas"). La mayoría de los comentarios sobre el Zhuangzi coinciden en que el zhiyan se divide en subcategorías yuyan y zhongyan , que se superponen según lo requieren los porcentajes. [16]
Yùyán . Guo Xiang señala que yù (寓, "alojarse; residir; reubicarse") significa jì (寄, "alojarse temporalmente; hacer escala; confiar a; confiar en") [las palabras de] otra persona (寄之他人). El Jingdian Shiwen (Explicaciones textuales de clásicos y cánones) exegético de Lu Deming de c. 583 glosa yù como tuō (託, "encomendar a; confiar a; encomendar al cuidado de; confiar en"). El subcomentario delmaestro de la escuela taoísta Chongxuan, Cheng Xuanying (fl. 631-655), explica que aunque la gente común es estúpida, irracional y desconfiada de las enseñanzas taoístas (世人愚迷妄為猜忌聞道己說則起嫌疑), usar yùyán para alojarse en sus puntos de vista les permitirá comprender, como amplificado por los famosos personajes alegóricos de Zhuangzi como Hong Meng (Vast Obscurity) y Yun Jiang (Cloud General).
Zhòngyán (重言, "palabras ponderadas/de peso") o chóngyán (重言, "palabras repetidas") son dos lecturas alternativas principales. Guo Xiang dio a entender que el término Zhuangzi debería leerse zhongyan , "las autoridades importantes de la época" (世之所重); el comentario de Guo Qingfan (郭慶藩, 1844-1896) cita a su padre Guo Songtao (1818-1891) que debería leerse chongyan , que significa "repeticiones de palabras". [17] El subcomentario de Cheng dice que se refiere a dichos antiguos de ancianos locales respetados ( zūnzhòng 尊重), personajes como el Emperador Amarillo y Confucio .
Zhiyan (卮言, "palabras de copa") aparece tres veces en el capítulo 27. Para la primera afirmación (27/1) de que "las palabras improvisadas brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza", Guo Xiang explica cómo las "palabras de copa" suí (隨, "siguen; persiguen; van junto con; se ajustan naturalmente a") los significados cambiantes de sus referentes como una copa zhi que se endereza por sí sola.
Una copa cuando está llena se inclina y cuando está vacía se coloca en posición vertical [夫巵 滿則傾 空則仰]: no permanece igual. Esto es mucho más cierto en el caso de las palabras, pues cambian [隨] según a qué se refieren. Puesto que no hacen más que seguirlas (a sus referentes), por eso el texto dice que "aparecen día a día" [ rìchū 日出, "amanecer"]. "Aparecen día a día" significa "nuevo cada día" [ rìxīn 日新, "renovación diaria"]. Puesto que son nuevas cada día, cumplen lo que les corresponde naturalmente [ zìrán zhī fēn 自然之分, "límites naturales"], y puesto que sus asignaciones naturales se cumplen de esta manera, funcionan armoniosamente. [18]
Cheng Xuanying señala que una copa zhi es un "recipiente para vino" (酒器), y describe zhiyan como palabras dichas wuxin (無心, lit. "no corazón-mente", "inconscientemente; sin saberlo; involuntariamente") que acompañan a cualquiera de los lados de un argumento.
Una copa llena se inclina y cuando está vacía se pone en posición vertical [夫巵 滿則傾 巵空則仰]. Que se incline o se ponga en posición vertical depende de [隨] alguien. Las palabras pronunciadas inconscientemente [無心之言], eso es lo que son las "palabras de copa". Por lo tanto, uno o bien no habla o bien habla sin ninguna "inclinación" o "posición vertical". Sólo entonces las palabras coinciden con lo que naturalmente se les asigna. [18]
Cheng cita la interpretación alternativa de Sima Biao (c. 238-306), contemporáneo de Guo, de que el texto usaba zhī (卮, "cáliz") como un juego de palabras con el carácter fonético zhī (支, "divergente; diferente") en zhīlí (支離, "fragmentado; desorganizado; desordenado"), tomando zhiyan (卮言) como "palabras que son irregulares, desiguales y desordenadas, que no tienen ni cabeza ni cola". [4]
En cuanto a la segunda aparición de las "palabras de copa" en la afirmación de que "En consecuencia, hay una elaboración efusiva para que puedan vivir sus años" (27/5), el comentario de Guo dice que, dado que los "límites naturales" (自然之分) no están dominados ni por lo correcto ni por lo incorrecto y son "efusivamente elaborados" (曼衍), nadie puede determinar cuál es correcto. Por lo tanto, uno puede estar en un estado mental libre de preocupaciones y vivir su vida natural. Cheng Xuanying define mànyǎn (曼衍, tr. "elaboración efusiva") como wuxin (無心, "inconscientemente; sin intención"), que utiliza anteriormente (27/1) para definir zhiyan , y explica que al seguir (隨) los cambios de cada nuevo día y armonizarse con los límites naturales, uno puede atenerse a lo universal y lidiar instintivamente con todo.
En tercer lugar, Zhuangzi (27/9) cuestiona retóricamente: “Si no fuera por las palabras improvisadas que brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza, ¿quién podría durar mucho?” Guo Xiang señala que podemos evitar problemas si nuestras palabras siguen (隨) el zhì (制, “corte; diseño”) de las cosas y se ajustan a (天然之分) los “límites naturales”, reemplazando su zìrán (自然, lit. “por sí mismo”, “naturaleza; natural”) por el casi sinónimo tiānrán (天然, lit. “por el cielo”, “natural, no artificial; innato”). El subcomentario de Cheng dice que la única manera de lograr la longevidad taoísta es siguiendo ( sui 隨) los cambios diarios y teniendo en cuenta los principios naturales.
Guo no comenta sobre el capítulo 33, donde dice que "utilizó palabras improvisadas para su elaboración efusiva, citas para la verdad y metáforas para la amplitud". Sin embargo, Cheng glosa las palabras de la copa zhiyan como bùdìng (不定, "no seguro; incierto; indefinido") y repite su glosa (27/5) de mànyǎn (曼衍) como wúxīn (無心, "inconscientemente"), que difiere de su glosa (27/1) de zhiyan como wúxīn zhī yán (無心之言, "palabras pronunciadas inconscientemente").
Al describir las dificultades interlingüísticas de descifrar el Zhuangzi , el traductor AC Graham dijo que ilustra perfectamente "el tipo de maltrato que puede sufrir un texto entre ser escrito en un idioma y ser transferido a otro en el otro extremo del mundo unos dos mil años después". [19] La traducción de la antigua palabra china zhiyan (卮言, lit. "palabra/dicho de copa") al inglés ejemplifica estos problemas.
Compárese cómo algunas traducciones notables del Zhuangzi traducen los contextos sanyan (三言). En los casos en que las traducciones tienen inconsistencias internas, se cita la más común; tomemos como ejemplo a Legge, "las palabras son como el agua que diariamente llena la taza", "Palabras como el agua que diariamente brota de la taza", "palabras de la taza (de agua)", "y" palabras de la taza". [20]
Yuyan (寓言) se traduce comúnmente [28] con el significado chino moderno de "metáfora". Watson explica que su traducción "imputada" significa "palabras puestas en boca de personajes históricos o ficticios para hacerlas más convincentes", [29] que Ziporyn adapta. Siguiendo el comentario de Guo Xiang de que yù (寓, "alojamiento") significa jì (寄, "alojamiento temporal; impartir" significado metafórico), Graham traduce yuyan como "decir desde un lugar de alojamiento", es decir, los "puntos de vista temporales entre los que circula el sabio a medida que cambia la situación", y concluye: "el lugar de alojamiento es el punto de vista de la otra parte en el debate. Aunque nada puede resolverse mediante una disputa, en la que cada uno ha comenzado desde su propia elección de nombres, es posible convencer a un hombre asumiendo temporalmente su punto de vista y argumentando a partir de él". [30]
La muestra actual de traductores de Zhuangzi se divide entre el análisis sintáctico como chóngyán (重言, "palabras repetidas") o zhòngyán (重言, "palabras de peso/peso"). El primero es evidente en "citas", [31] "ilustraciones tomadas de escritores valiosos", [22] y traducido literalmente como "palabras repetidas", Watson, quien señala "palabras de los ancianos sabios del pasado que se 'repiten' o se citan para dar autoridad al argumento". [29] La última interpretación aparece en "lenguaje basado en autoridad de peso", [23] y "dicho 'de peso'", Graham comentando que "el dicho ponderado es el aforismo con el peso de la experiencia del hablante detrás de él". [32] La traducción de Ziporyn "citas de autoridades antiguas de peso" divide la diferencia. "Palabras opalescentes" es una traducción alternativa de chongyan , que son "de 'doble rayo', es decir, dicen algo para obedecer la autoridad de lo que no dicen, siendo "opalescente" a la luz de la actualidad". [33]
Varios autores explican sus traducciones de la palabra semánticamente oscura zhiyan (卮言). Giles señala que se refiere a los "desbordes naturales del corazón". [34] Burton Watson dice que las "palabras de copa" son palabras que "se adaptan y siguen la naturaleza fluctuante del mundo y así alcanzan un estado de armonía". [29] Graham da dos explicaciones de los "dichos 'derrame'".
Se nos dice que es para uso diario, que dice más cuando dice menos y menos cuando dice más, que cambia libremente de un punto de vista a otro y que no podemos prolongar el discurso ni vivir nuestras vidas sin él. Es de suponer que se trata del lenguaje ordinario en el que los significados fluctúan pero se corrigen en el flujo espontáneo del discurso, siempre que el hablante tenga la habilidad de usar las palabras y pueda "alisarlo en la piedra de afilar del Cielo". [35]
Y es "un lenguaje caracterizado por la espontaneidad inteligente del comportamiento taoísta en general, un lenguaje fluido que mantiene su equilibrio a través de significados y puntos de vista cambiantes". [30] Watson dice que las "palabras caliciformes" "se adaptan y siguen la naturaleza fluctuante del mundo y así alcanzan un estado de armonía". [29] Reconociendo la "enorme variedad de opiniones especulativas" sobre el significado de las "palabras caliciformes" zhiyan , Mair sugiere que es "un lenguaje que brota de manera inconsciente e impremeditada". [36]
El comentario Zhuangzi de Wang Xianqian (王先謙, 1842-1917) dice que los líquidos se ajustan a la forma de una copa como las palabras de una copa siguen una semántica individual, y nos aconseja pensar con flexibilidad y estar de acuerdo con las inconsistencias de lo que dice la gente.
Zhang Mosheng (張默生, 1895-1979) describió el zhiyan como un lenguaje sin ninguna opinión fija, como un lòudǒu (漏斗, "embudo") que simplemente canaliza el sonido: "El zhi es un embudo, y el zhiyan es un lenguaje similar a un embudo. Un embudo es hueco y sin fondo, de modo que si uno vierte agua en él, se derrama inmediatamente". [37]
Numerosos académicos, descritos como "falanges de eruditos", [38] han analizado y explicado las "palabras de copa" zhiyan . Un estudio reciente de los estudios en lengua china sobre las zhiyan las explica de diversas maneras como diálogo alegórico, saludos tipo brindis a los lectores zhuangzi , palabras tan interminables como un círculo, un hiperónimo de yuyan y chongyan , y comparable a la poesía fu . [39] Como se ve a continuación, los estudios en lengua inglesa de las palabras de copa zhuangzianas también son de amplio alcance, por ejemplo comparándolas con los escritos de Eurípides , [40] Platón , [41] y Kierkegaard . [42]
El sinólogo y traductor DC Lau propuso que el comentario de Guo Xiang se refería al raro qīqì chino (欹器, "vasija inclinada"), que se conoce en la tradición taoísta como yòuzhī (宥卮, "una copa para incitar a beber vino a un invitado", o "copa de advertencia") [43] y en la tradición confuciana como yòuzuò zhī qì (宥座之器, "una vasija de advertencia colocada al lado del asiento de uno a la derecha"). En la versión taoísta que ilustra el valor del vacío (por ejemplo, Huainanzi ), la vasija está en posición vertical cuando está vacía y se vuelca cuando está llena. Por el contrario, en la versión confuciana que ilustra el valor de la media (por ejemplo, Xunzi ), la vasija se inclina hacia un lado cuando está vacía, permanece en posición vertical cuando está llena hasta la mitad y se vuelca cuando está llena hasta el borde. [44]
John Allen Tucker, profesor de historia de Asia Oriental en la Universidad de Carolina del Este , dice que la copa zhi , que se llena y se vacía repetidamente, no permanece en ninguna condición particular, su equilibrio existe en desequilibrio, y las "palabras de copa" zhiyan son una metáfora de la dialéctica en el Zhuangzi que va de una posibilidad a la siguiente, asumiendo perspectivas a menudo para ridiculizarlas, pero nunca aferrándose a ninguna posición en sí misma. Esta copa en particular es también una metáfora zhuangziana que expresa la relación semántica entre las palabras y sus significados. "La copa es como una palabra, el significado es como el vino. Aunque la copa puede contener vino, y una palabra, significado, este tipo de copa derrama continuamente su vino, al igual que las palabras derraman su significado, y luego ambos esperan otro uso. Pero al igual que la copa, no hay un significado particular que esté llenando estáticamente la palabra, sin vaciarse ni renovarse nunca". [45]
Shuen-fu Lin, profesor de literatura china de la Universidad de Michigan, relaciona zhi , la copa vacía que no retiene nada, con xin, "corazón-mente", y explica cómo zhiyan, "palabras de copa", pueden adaptar el significado de cualquier término:
[E]l zhi —un recipiente de vino usado como metáfora de la mente [ xin ]— está originalmente vacío y se llena temporalmente con líquido —una metáfora de las palabras— que proviene de un recipiente de vino más grande solo cuando la ocasión lo requiere... Puesto que la mente es como el recipiente zhi sin reglas fijas o constantes ni valores propios almacenados en él, y siempre toma ideas del exterior cuando surge la ocasión para hablar, nunca impondrá distinciones y discriminaciones artificiales sobre las cosas. Esto es lo que [se entiende por] "sin mente" —la "mente" que debe eliminarse aquí es, por supuesto, el chengxin o "corazón/mente completamente formado"... Zhiyan [dichos de derrame], entonces, es el habla que es natural, no premeditada, libre de valores preconcebidos, siempre respondiendo a las situaciones cambiantes en el flujo del discurso, y siempre devolviendo la mente a su estado original de vacío tan pronto como se completa un acto de habla. [46]
Lee H. Yearly, profesor de estudios religiosos de la Universidad de Stanford , extiende el sanyan zhuangziano («tres tipos de lenguaje») a una cuestión básica de la ética religiosa : cómo representar de manera persuasiva un mundo trascendente central para nuestra realización que excede nuestra comprensión normal. El zhiyan («lenguaje de copa o de derrame») se describe como «ese tipo de lenguaje fluido en el que el equilibrio se mantiene a pesar de (o quizás debido a) la presencia de géneros cambiantes, formas retóricas, puntos de vista y expresiones figurativas». [47] Yearly rastrea las formas en que los tres tipos de lenguaje de Zhuangzi aparecen en la Divina Comedia de Dante de 1320 para ilustrar los universales de presentación y persuasión en los textos de ética religiosa. Al ejemplificar el lenguaje de copa en el Infierno , Dante presenta «cambios deslumbrantes en el lugar, la perspectiva e incluso la estructura física», como en el caso de la aparición de Pietro della Vigna como un arbusto, o las metamorfosis de Vanni Fucci en una serpiente. [48]
Kim-Chong Chong, profesor de filosofía comparada en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong , dice que la naturaleza paradójica de las "palabras caliciformes" enseña a "estar abierto a la multivalencia y no apegado a puntos de vista específicos", y lo explica en términos de la hipótesis filosófica de Donald Davidson (1978) de que una metáfora no tiene contenido cognitivo más allá de su significado literal, y por lo tanto Zhuangzi es capaz de "mantenerse libre de (estar apegado a) cualquier distinción". [49]
Daniel Fried, profesor de literatura china y comparada en la Universidad de Alberta , combinó evidencia textual y arqueológica china para proponer una "historia especulativa" del tropo Zhuangzian zhīyán "palabras de copa" como referencia a un antiguo dispositivo de irrigación conocido como qīqí (欹器, "vasija basculante", cf. Lau arriba), que se inclinaba y derramaba su contenido una vez que alcanzaba su capacidad. En la década de 1950, los arqueólogos chinos que excavaban el sitio de Banpo en Shaanxi descubrieron jarras de ánfora de boca estrecha y fondo estrecho que datan de la cultura neolítica Yangshao (c. 5000-c. 4000 a. C.). Un investigador [50] identificó por primera vez esta forma particular de jarra de fondo estrecho como el referente tanto en el pasaje Xunzi sobre el qiqi como en el comentario Guo Xiang sobre el zhi . El uso de la vasija para riego "se debía a su capacidad de suministrar un flujo constante y escaso de agua, sin la atención del agricultor, que sostenía cuerdas atadas a las asas mientras las jarras se volcaban solas". [51] La lectura agrícola de Fried de zhiyan como "palabras de vasijas que se vuelcan" en lugar de "palabras de copa" explica varios problemas hermenéuticos con el contexto Zhuangzi . Por ejemplo, la palabra mànyǎn (曼衍, "extendido a lo largo y ancho") es inapropiada para la metáfora de la copa, y sería un "terrible lío si se usara para describir el alcohol". [52] Se traduce figurativamente como "elaboración efusiva" en la oración "En consecuencia, hay una elaboración efusiva para que puedan vivir sus años [因以曼衍 所以窮年]". Sin embargo, si zhi se refiere a un recipiente basculante utilizado antiguamente para irrigación, entonces manyan es una extensión natural de la metáfora básica. "Distribuir" agua sobre un campo entero es simplemente la definición de irrigación. [53] Fried pregunta qué palabras zhi zhuangzianas podrían significar irrigación y responde zhǒng (種, "semillas"). "Las innumerables cosas son todas de semillas, y se suceden unas a otras debido a sus diferentes formas [萬物皆種也 以不同形相禪]". Esta metáfora abstrusa de todos los objetos como semillas tiene poco sentido en el contexto de las copas de vino, pero es "totalmente sensata si uno ha estado hablando de agricultura desde el principio". Un ejemplo final es que los discípulos de Confucio llenan el recipiente con agua, no con vino.[54]
La estudiosa de estudios religiosos Jennifer R. Rapp identifica el sanyan (tres tipos de lenguaje) en el Zhuangzi como una estrategia discursiva "similar a un coro" comparable con el coro griego en Las bacantes de Eurípides . El "lenguaje de copa", por ejemplo, desvía la atención de la figura ejemplar del sabio Zhuang Zhou , al mismo tiempo que "disuelve la noción estática de la posición o autoridad del autor", lo que Wang llama la "desaparición estructural del autor: el cambio y la multiplicación de significados y puntos de vista". [55] En Las bacantes , el coro está ciertamente a la sombra de la autoridad Dioniso , que crea una tercera voz en relación con la audiencia, permitiéndoles entrar en el mundo de la obra. [56]
Youru Wang, profesor de Estudios Religiosos en la Universidad Rowan , describe a las zhiyan como "palabras de copa": "Se adaptan y siguen los cambios en las cosas y las personas. No son significantes o significados fijos . Por lo tanto, aunque parezcan extravagantes o absurdas, desviándose del sentido común o la lógica formal, están en armonía con lo que es natural (lo que es espontáneamente así), con el flujo de todas las cosas y circunstancias". [57] La "comunicación de copa" es un tipo de comunicación indirecta (un tema central en La práctica del cristianismo de Søren Kierkegaard ), definida ampliamente como "orientada al oyente o al lector, y no teleológica ; asume una relación interactiva entre el hablante y el oyente; abandona la teoría de la correspondencia del lenguaje; se ocupa de la dimensión existencial-práctica de lo que se comunica; considera el significado abierto e indeterminado"; la comunicación indirecta adopta particularmente el lenguaje indirecto, como la metáfora, la negación, la paradoja y la ironía. [58]
ES Anderson , profesor de antropología en la Universidad de California, Riverside , propone que el inestable zhi era originalmente una especie de cuerno para beber o ritón diseñado para volcarse cuando se dejaba en el suelo, de modo que cualquiera que bebiera de uno debía vaciarlo. [59] El indicador semántico jiǎo (角) "radical de cuerno" en zhì (觶) y dàn (觛) anteriores es un elemento recurrente en los nombres de los antiguos recipientes de vino chinos, como el gōng (觥, "jarra de vino cubierta zoomorfa"). Además de la lectura habitual de jiǎo "cuerno" de este carácter, también se pronunciaba jué (角) como el nombre de un antiguo recipiente de vino similar a un jué (爵), excepto que el pico y la extensión del borde son idénticos y hay una tapa.
El profesor de filosofía asiática y comparada de la Universidad de Delaware, Alan Fox, afirma que la voluntad de entregar la propia perspectiva a la perspectiva de otra persona es "un requisito previo para una comunicación eficaz", y cita el pasaje final del capítulo 26 de Zhuangzi : "Una trampa para peces sirve para atrapar peces; una vez que has atrapado el pez, puedes olvidarte de la trampa... Las palabras sirven para atrapar ideas; una vez que has atrapado la idea, puedes olvidarte de las palabras. ¿Dónde puedo encontrar a una persona que sepa olvidarse de las palabras para poder tener unas cuantas palabras con ella?". [60]
Olvidar palabras es renunciar a la lealtad a las propias perspectivas y sentido del significado. Esto es difícil porque tendemos a identificarnos fuertemente con nuestras perspectivas familiares y las tomamos como algo personal. Olvidar palabras implica escuchar realmente al otro. Una persona capaz de esto es un interlocutor deseable, porque no tiene preferencias en juego y no insistirá en proyectar significados inapropiados sobre nuestras afirmaciones, a diferencia de la mayoría de las personas que parecen demasiado ansiosas por malinterpretarse mutuamente. Una persona que ha olvidado palabras llegará a un acuerdo con nosotros, nos entenderá como nosotros nos entendemos a nosotros mismos al usar el lenguaje sin que ningún sabio favorito o popular nos impida o nos fijemos en él. Esta flexibilidad limita los malentendidos y, dado que la claridad es un modo cognitivo privilegiado, es por lo tanto valiosa. [61]
Fox describe el zhiyan (卮言, "palabras de copa"), que el Diccionario chino-inglés de Mathews traduce como "expresiones que abarcan todo, palabras que fluyen del corazón como el agua que se desborda de una copa" (930), como el "uso más sofisticado del lenguaje" en el Zhuangzi . El capítulo 27 recomienda "hablar sin palabras". Si hablas sin palabras, puedes hablar hasta el final de tu vida sin haber hablado nunca. Si hasta el final de tu vida no hablas, nunca habrás dejado de hablar". [62] En consecuencia, "este tipo de uso del lenguaje mercurial o fluido se vacía de significado para rellenarse; se adapta y sigue la naturaleza fluctuante del mundo, comunicando el significado en cualquier circunstancia dada de manera más precisa y apropiada". [63]
El profesor de filosofía de la Universidad Lingnan, Wai-wai Chiu, analiza tres formas lógicas de las "palabras de copa" zhuangzianas, todas las cuales sirven para preservar la indeterminación e impedir llegar a una respuesta definitiva a cualquier disputa conceptual. En primer lugar, las preguntas dilemáticas en el Zhuangzi son típicamente "¿X es aceptable? ¿O no es X aceptable?", donde el término medio excluido sugiere que podemos aceptar cualquiera de las dos, pero no ambas. [64] Por ejemplo, "El habla no es simplemente el soplo de aire. El habla tiene la intención de decir algo, pero lo que se dice puede no ser necesariamente válido. Si no es válido, ¿se ha dicho algo realmente? ¿O nunca se ha hablado realmente? Podemos considerar que el habla es distinta de los chirridos de las crías, pero ¿hay realmente alguna diferencia entre ellos?". [65] En segundo lugar, los oxímoros que combinan términos contradictorios son comunes en el texto. [66] Por ejemplo, "El gran Camino es inefable, la gran disputa es muda, la gran humanidad es inhumana, la gran honestidad es inmodesta y la gran valentía no es agresiva". [67] En tercer lugar, la "doble negación" es un tipo de palabra de copa que duda o critica una visión y luego inmediatamente duda de su duda original, y que, a diferencia de un oxímoron, puede tener una lectura literal consistente. [68] El Maestro Árbol Alto le dice al Maestro Urraca Tímida: "Alguien que sueña con beber vino en un banquete alegre puede despertarse llorando a la mañana siguiente. Alguien que sueña que llora puede salir a la mañana siguiente a disfrutar del deporte de la caza. Cuando estamos en medio de un sueño, no sabemos que es un sueño. A veces incluso podemos tratar de interpretar nuestros sueños mientras soñamos, pero luego nos despertamos y nos damos cuenta de que era un sueño. Solo después de que uno está muy despierto se da cuenta de que todo fue un gran sueño, mientras que el tonto cree que está despierto y presuntuosamente consciente". [69] El Zhuangzi emplea palabras de copa para mostrar varias tesis sin llegar a una conclusión definitiva. Chiu analiza los efectos de leer palabras de copa zhuangzianas. Los lectores pueden volverse más abiertos de mente al "reflexionar sobre todos los aspectos de cualquier distinción hecha en el texto y a través de su conciencia de la ausencia de una respuesta definitiva". [70]
Jeremy Griffith, investigador de la Universidad de Hawái en Manoa , compara las palabras de la copa que se derraman de los zhiyan zhuangzianos con la imagen de Platón de las "ollas que gotean", que simbolizan la imposibilidad del lenguaje en un estado de cambio. En el Crátilo , Platón rechaza la hipótesis heraclítea de que el mundo está en constante cambio. "Seguramente ningún hombre sensato puede ponerse a sí mismo y a su alma bajo el control de los nombres, y confiar en los nombres y en sus creadores hasta el punto de afirmar que sabe algo; ni se condenará a sí mismo ni a todas las cosas y dirá que no hay salud en ellas, sino que todas las cosas fluyen como ollas que gotean, o creerá que todas las cosas son como personas afligidas por el catarro, que fluyen y corren todo el tiempo" (440). [71] Griffith describe una copa de zhi que se derrama como un recipiente con una bisagra debajo de su centro de gravedad, y a medida que el recipiente se llena, su centro de gravedad se eleva por encima del nivel de la bisagra, y se vuelca, derramando su contenido, solo para enderezarse y llenarse nuevamente. "En contraste con la imagen de la 'olla que gotea', que pierde para siempre su significado, tenemos ahora la 'copa que se derrama', que se vacía a propósito para poder volver a llenarse siempre". [72]
Wim De Reu, profesor de filosofía de la Universidad Nacional de Taiwán , argumenta en contra del consenso académico general de que los zhiyan son una forma estilística literaria zhuangziana y sugiere en cambio que son actos de habla cotidianos definitivos pero provisionales que permiten evitar o disolver conflictos, reduciendo así el riesgo de muerte prematura. Estudios recientes sobre zhiyan tienden a converger en tres puntos. Primero, la noción se refiere a un estilo filosófico zhuangziano que incluye el uso de la paradoja, la negación, las preguntas dilemáticas, la mezcla de géneros y pasajes aparentemente inconexos. [73] En segundo lugar, los zhiyan se caracterizan por la inestabilidad o la indeterminación. [74] Y tercero, crean una apertura que potencialmente transforma la personalidad del lector, así como su comprensión del mundo. [75] El autor dice que es desafortunado que la literatura reciente sobre "palabras de copa" no haya prestado mucha atención a qiongnian (窮年, "vivir tus años") porque se identifica como la función principal de los zhiyan . [76] El capítulo 27 describe a los zhiyan con las frases qióngnián (窮年, tr. "vivir sus años") en "Las palabras improvisadas brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza. En consecuencia, hay una elaboración efusiva para que puedan vivir sus años"; y dé qí jiǔ (得其久, "durar mucho") en "Si no fuera por las palabras improvisadas que brotan todos los días y armonizan dentro del marco de la naturaleza, ¿quién podría durar mucho?". [62] De Reu describe prototípicamente las "palabras de copa":
Los zhiyan son expresiones verbales de forma simple ubicadas en el nivel de la interacción humana cotidiana (qué son); en virtud de ser a la vez provisionales y definitivas, se adaptan a la posición inequívoca de un oponente en una disputa (cómo funcionan); al eliminar así la fuente del conflicto, reducen el riesgo de muerte prematura y permiten al usuario del lenguaje completar su vida natural en coexistencia pacífica con otros (la función que desempeñan). [77]
Christopher C. Kirby, profesor de filosofía en la Eastern Washington University , interpreta las palabras de copa zhiyan en términos de realismo moral no cognitivo , una concepción de la verdad en gran medida desconocida para las tradiciones filosóficas occidentales, e introduce la frase "inclinarse hacia la verdad" para caracterizar su discurso moral distintivamente metafórico. [78] Los pasajes textuales sugieren que Zhuangzi creía que existen los reales morales (es decir, las normas independientes de la actitud), pero son proposicionalmente inefables en un mundo dinámico. Empleó palabras de copa "intencionadamente abiertas" como señales que apuntaban a las lecciones morales que buscaba transmitir, a pesar de las inexactitudes fácticas de las palabras mismas. "Estas 'verdades', hacia las que las palabras de Zhuangzi 'inclinan', pueden ser accedidas de manera no cognitiva a través de la sintonía con el mundo natural, escuchando el propio cuerpo y refinando la habilidad técnica. El objetivo de estas prácticas es la transformación del yo en armonía con los cambios constantes de la naturaleza - un 'surgimiento' emergente de normatividad que no puede ser expresada en palabras". [79] Siguiendo la interpretación de Fried, [80] Kirby dice que el nombre zhīyán se refiere al antiguo recipiente de irrigación qīqí (欹器), que se inclinaba y derramaba su contenido una vez que alcanzaba su capacidad máxima. Las palabras de Zhuangzi en forma de copa se vacían de su contenido una vez que se ha excedido su utilidad, como la antigua copa pitagórica , una copa de broma, que cuando se llena más allá de cierto punto, succiona todo su contenido a través de la base. [81]
Notas al pie
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