Cheng Xuanying ( chino :成玄英; pinyin : Chéng Xuányīng ; Wade–Giles : Ch'eng Hsüan-ying ; fl. 631–655), nombre de cortesía Zishi (子實), fue un monje taoísta conocido para la posteridad como el "Maestro de Doctrinas en la Abadía de Xihua” (西華法師) y fue uno de los principales representantes de la "Escuela del Doble Misterio" ( Chongxuan ) durante los reinados de los emperadores Taizong y Gaozong de la dinastía Tang . Es conocido principalmente por sus comentarios. al Daodejing y al Zhuangzi (también conocido como Nanhua Zhenjing ).
Cheng Xuanying nació alrededor de la primera década del siglo VII d.C., en la prefectura de Shan, en la actual Henan . Vivió recluido en Donghai hasta 631, cuando fue convocado a Chang'an , la capital de Tang , y nombrado monje principal de la abadía de Xihua por decreto imperial del emperador Taizong. [1] El Nuevo Libro de Tang no menciona que se le haya concedido el título de Maestro de Doctrinas (法師), y es probable que se trate de una invención posterior del período Song . Antes de su invocación, era un filósofo muy conocido por su comentario sobre la popular escritura Lingbao , el Significado Clarificado de la Escritura de la Salvación Universal (度人經疏義). [2] [3] Algunos eruditos sostienen alternativamente que Cheng fue convocado a la capital para servir como discípulo de Liu Jinxi劉進喜(fl. 620), un importante representante del pensamiento taoísta (Chongxuan) en el Instituto de Educación (文學館) . [4]
En 636 y 638, Cheng estuvo presente en una serie de debates entre taoístas y budistas en el templo del monje Huijing (慧凈b.578) junto con Cai Zihuang (蔡子晃), un compañero adherente de Chongxuan . [5]
Cheng, nuevamente junto con Cai, participó en la traducción del Daodejing al sánscrito en 647, encabezada por el eminente monje budista Xuanzang . Cheng fue responsable de explicar el significado del Daodejing a Xuanzang para poder traducirlo. [6] Xuanying quería traducir el término Dao como bodhi , pero Xuanzang lo rechazó a favor de mārga ( मार्ग "camino/sendero"). [7] También solicitó que se tradujera el comentario de Heshanggong , lo que Xuanzang igualmente negó. [8]
En 647, Cheng y Zhang Huiyuan (張惠元) recibieron el encargo de investigar la principal escritura taoísta conocida como Sanhuangjing . Determinaron que era "un documento escrito absurdamente, de ninguna manera compuesto en el tiempo actual", [9] y luego el emperador Taizong ordenó quemar todas las copias del texto, lo que llevó a la destrucción casi total de todas las copias de las Escrituras. . [5]
Cheng fue desterrado a Yuzhou (郁州) alrededor del año 653 luego de un reclutamiento durante el reinado de Yonghui (650-655) del emperador Gaozong, probablemente debido a su interpretación del Clásico de los Cambios como explicación de la ocurrencia de desastres naturales, que la corte consideró como un pronóstico de la sequía. [5] Murió en algún momento entre 685 y 690. [10]
Cheng escribió uno de los comentarios más importantes del Zhuangzi, el Subcomentario del Zhuangzi ( Zhuāngzǐ shū 莊子疏). Su comentario, valorado por sus explicaciones concisas y glosas de personajes, es un subcomentario del de Guo Xiang ; Tradicionalmente, ambos comentarios se han transmitido juntos. Ambos comentarios han sido transmitidos a la posteridad en el Daozang como Comentario y Subcomentario sobre la Verdadera Escritura de la Florescencia del Sur ( Nánhúa Zhēnjīng Zhùshū 南華真經注疏) en 30 juan.
Cheng también escribió 2 juan de comentario sobre el Daodejing y 7 juan de subcomentario sobre el Laozi kaiti xujue (老子開題序訣義疏). Fragmentos de estos textos han sobrevivido entre citas. [11] El comentario de Cheng se centra en utilizar primero el Misterio (玄xuan) para trascender el Ser (有you) y el No Ser (無wu), y luego trascender el Misterio mismo. [12] Cheng creía que el Dao "es eternamente profundo y quieto, no es ni forma ni sonido, ni nombre personal ni estilo; solitario, por sí solo supera la lógica del tetralema, vago e indistinto, va más allá de las cien negaciones". [13]
El comentario de Cheng sobre la Escritura Lingbao de la Salvación Universal , el Significado Clarificado de la Escritura de la Salvación Universal (度人經疏義), fue extremadamente popular en su época y probablemente resultó en su convocatoria a Chang'an en 631. Se conserva en el Daozang. Además, Cheng compuso una obra en 5 juan sobre el Clásico de los cambios, el Diagrama de la circulación y desarrollo de los cambios de Zhou (周易流演窮寂圖), que se pierde y rara vez se menciona. Los registros del trabajo dicen que "examinó y sintetizó los sesenta y cuatro hexagramas y explicó los Nueve Palacios, extrapolando los bienes y los males del estado a los meses y días". [14] Esta evaluación coincide con la exégesis sobre los Cambios que se encuentra en el comentario de Cheng sobre la Escritura de la Salvación Universal . [15]