Los monjes basilianos son monjes greco-católicos que siguen el gobierno de Basilio el Grande , obispo de Cesarea (330-379). El término "basiliano" se utiliza normalmente sólo en la Iglesia católica para distinguir a los monjes greco-católicos de otras formas de vida monástica en la Iglesia católica. En la Iglesia Ortodoxa Oriental , como todos los monjes siguen la Regla de San Basilio, no se distinguen como "basilianos".
Las reglas e institutos monásticos de Basilio son importantes porque su reconstrucción de la vida monástica sigue siendo la base de la mayoría del monaquismo ortodoxo oriental y de algunos greco-católicos . Benito de Nursia , que cumplió prácticamente la misma función en Occidente, tomó su Regula Benedicti de los escritos de Basilio y otros padres de la iglesia anteriores .
Bajo el nombre de Basilianos se incluyen todos los religiosos que siguen la Regla de San Basilio. [1] La "Regla" no pretende ser una constitución como varias Reglas monásticas occidentales ; más bien, es una colección de sus respuestas a preguntas sobre la vida ascética , de ahí el nombre original más preciso: Asketikon .
Se ha cuestionado la atribución de la Regla y otros escritos ascéticos que llevan su nombre a Basilio. Pero la tendencia es reconocer como suyos en cualquier caso los dos conjuntos de Reglas, el Asketikon Mayor y el Asketicon Menor . Probablemente la idea más auténtica de su sistema monástico pueda derivarse de una correspondencia entre él y Gregorio Nacianceno al comienzo de su vida monástica.
San Basilio redactó su Asketikon para los miembros del monasterio que fundó alrededor del año 356 a orillas del río Iris en Capadocia . Antes de formar esta comunidad, San Basilio visitó Egipto , Celesiria , Mesopotamia y Palestina para comprobar por sí mismo la forma de vida que llevaban los monjes en estos países. En este último país y en Siria la vida monástica tendió a volverse cada vez más eremítica y a cometer grandes extravagancias en materia de austeridades corporales. Cuando Basilio fundó su monasterio en las cercanías de Neocesarea en el Ponto , se opuso deliberadamente a estas tendencias. Declaró que la vida cenobítica es superior a la eremítica; que el ayuno y las austeridades no deberían interferir con la oración o el trabajo; que el trabajo debe formar parte integral de la vida monástica, no simplemente como una ocupación, sino por sí mismo y para hacer el bien a los demás; y por eso los monasterios debían estar cerca de las ciudades. Gregorio Nacianceno, que compartió el retiro, ayudó a Basilio con sus consejos y experiencia. Todo esto fue un nuevo punto de partida para el monaquismo. [2]
Basilio sigue en su Regla un método catequético; el discípulo hace una pregunta a la que el maestro responde. Mientras visitaba las primeras comunidades ascéticas, los miembros tenían preguntas. Sus respuestas fueron escritas y formaron el "Pequeño Asketikon", publicado en 366. [3]
Se limita a establecer principios indiscutibles que guiarán la conducta de los superiores y de los monjes. Envía a sus monjes a las Sagradas Escrituras; a sus ojos la Biblia es la base de toda legislación monástica, la verdadera Regla. Las preguntas se refieren generalmente a las virtudes que deben practicar los monjes y a los vicios que deben evitar. La mayor parte de las respuestas contienen uno o varios versículos de la Biblia acompañados de un comentario que define el significado. Las cualidades más llamativas de la Regla Basiliana son su prudencia y su sabiduría. Deja a los superiores el cuidado de resolver los múltiples detalles de la vida local, individual y cotidiana; no determina el ejercicio material de la observancia ni de las normas administrativas del monasterio. La pobreza, la obediencia, la renuncia y la abnegación son las virtudes que San Basilio hace del fundamento de la vida monástica. [1]
La Regla de Basilio se divide en dos partes: las "Reglas monásticas mayores" y las "Reglas menores". En 397, Rufino , quien las tradujo al latín, unió las dos en una sola Regla bajo el nombre de Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . La influencia de Basilio aseguró la propagación del monaquismo basiliano ; y Sozomen dice que en Capadocia y las provincias vecinas no había ermitaños sino sólo cenobitas. Esta Regla fue seguida por algunos monasterios occidentales y fue una fuente importante de la Regla de San Benito . [3]
Los monasterios de Capadocia fueron los primeros en aceptar la Regla de San Basilio; Posteriormente se extendió gradualmente a la mayoría de los monasterios de Oriente. Los de Armenia , Caldea y los países sirios en general prefirieron aquellas observancias que entre ellos se conocían como la Regla de San Antonio . Protegidos por los emperadores y patriarcas, los monasterios aumentaron rápidamente en número. Los monjes participaron activamente en la vida eclesiástica de su época. Sus monasterios fueron lugares de refugio para hombres estudiosos. Muchos de los obispos y patriarcas fueron elegidos entre sus filas. Dieron a la predicación del Evangelio sus más grandes apóstoles. La posición de los monjes en el imperio era de gran poder y su riqueza ayudó a aumentar su influencia. Así, su desarrollo siguió un curso paralelo al de sus hermanos occidentales. [1]
Los monjes, por regla general, siguieron las vicisitudes teológicas de los emperadores y patriarcas, y no mostraron ninguna independencia notable excepto durante la persecución iconoclasta ; La postura que adoptaron al respecto despertó la ira de los polemistas imperiales. La Fe tuvo sus mártires entre ellos; muchos de ellos fueron condenados al exilio, y algunos aprovecharon esta condena para reorganizar su vida religiosa en Italia .
De todos los monasterios de este período, el más célebre fue el de San Juan Bautista de Stoudio , fundado en Constantinopla en el siglo V. Adquirió su fama en la época de la persecución iconoclasta mientras estaba bajo el gobierno del santo hegoumenos (abad) Teodoro, llamado el Estudita. En 781, Platón, un monje del monasterio de Symbola en Bitinia, y tío de Teodoro el Estudita , convirtió la propiedad familiar en el monasterio de Sakkoudion. Platón sirvió como abad, con Teodoro como su asistente. En 794, Teodoro fue ordenado sacerdote por Tarasio de Constantinopla y se convirtió en abad. Alrededor del año 797, la emperatriz Irene nombró a Teodoro líder del antiguo monasterio de Stoudios en Constantinopla. Se propuso reformar su monasterio y restaurar el espíritu de San Basilio en su vigor primitivo. Pero para lograr esto y dar permanencia a la reforma, vio que era necesario un código de leyes más práctico para regular los detalles de la vida diaria, como complemento de las Reglas de San Basilio. Por lo tanto, redactó constituciones, luego codificadas, que se convirtieron en la norma de vida en el monasterio de Stoudios, y desde allí se extendieron gradualmente a los monasterios del resto del imperio griego. Así, hasta el día de hoy, las Reglas de Basilio y las Constituciones de Teodoro el Estudita , junto con los cánones de los Concilios, constituyen la parte principal del derecho monástico griego y ruso. [2]
El monasterio fue un centro activo de vida intelectual y artística y un modelo que ejerció una influencia considerable en las prácticas monásticas en Oriente. Teodoro atribuyó las prácticas seguidas por sus monjes a su tío, el santo abad Platón, quien las introdujo por primera vez en su monasterio de Sakkoudion. Los demás monasterios, uno tras otro, los adoptaron, y todavía son seguidos por los monjes del Monte Athos .
Los monjes de Athos participaron en el Séptimo Concilio Ecuménico de Nicea de 787. En 885, un decreto del emperador Basilio I proclamó el Monte Athos como un lugar de monjes, y no se permitió que ningún laico, granjero o ganadero se estableciera allí. El Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí , construido en 548, se remonta a los primeros días del monaquismo y todavía está ocupado por monjes. [4]
Entre los basilianos se tenía en alta estima la caligrafía fina y la copia de manuscritos. Entre los monasterios que sobresalieron en el arte de la copia se encuentran el Stoudios, el Monte Athos, el monasterio de la isla de Patmos y el de Rossano en Sicilia; La tradición fue continuada más tarde por el monasterio de Grottaferrata, cerca de Roma . Estos monasterios, y también otros, eran estudios de arte religioso donde los monjes trabajaban arduamente para producir miniaturas de manuscritos, pinturas y trabajos de orfebrería.
Los monasterios bizantinos proporcionan una larga lista de historiadores que también fueron monjes: Georgius Syncellus , que escribió una "Selected Chronographia"; su amigo y discípulo Teófanes (m. 817), abad del "Gran Campo" cerca de Cízico , autor de otra "Chronographia"; el Patriarca Nicéforo , que escribió (815–829) un "Breviarium" histórico (una historia bizantina) y una "Cronógrafo abreviada"; [8] Jorge el Monje , cuya Crónica se detiene en el año 842 d.C.
Hubo, además, un gran número de monjes, hagiógrafos , himnólogos y poetas que tuvieron una gran participación en el desarrollo de la liturgia griega. Entre los autores de himnos se pueden mencionar: Romano el Melodista ; [9] Andrés de Creta ; Cosme de Jerusalén y José el Himnógrafo .
Desde el principio las Iglesias Orientales sacaron con frecuencia a sus patriarcas y obispos de los monasterios. Más tarde, cuando el clero secular se reclutó principalmente entre hombres casados, esta costumbre se volvió casi universal, porque, como el oficio episcopal no podía ser conferido a hombres casados, se convirtió, en cierto modo, en un privilegio de los religiosos que Había hecho voto de celibato . Debido a esto, los monjes formaban una clase aparte, correspondiente al alto clero de las Iglesias occidentales; esto dio y todavía da una influencia preponderante a los propios monasterios. En algunos de ellos se da instrucción teológica tanto a clérigos como a laicos. En Oriente, los conventos de mujeres adoptaron la Regla de San Basilio y tenían constituciones copiadas de las de los monjes basilianos.
San Cirilo y San Metodio , los apóstoles de los eslavos, fueron misioneros destacados. En 1980, el Papa Juan Pablo II los declaró copatronos de Europa, junto con Benito de Nursia.
Durante la conquista musulmana , un gran número de monasterios fueron destruidos, especialmente los de Anatolia y la región alrededor de Constantinopla.
Después del Gran Cisma, la mayoría de los monasterios basilianos pasaron a formar parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental ; sin embargo, algunos monasterios basilianos que se encontraban en Italia permanecieron en comunión con la Iglesia occidental.
San Nilo el Joven fue un monje y propagador del gobierno de San Basilio en Italia. [10] El Oratorio de San Marcos en Rossano , fue fundado por Nilus, como lugar de retiro para los monjes eremitas cercanos. Conservó el rito griego sobre el rito latino mucho después de que la ciudad quedara bajo el dominio normando. Los Evangelios de Rossano es un evangelio manuscrito iluminado del siglo VI escrito tras la reconquista de la península italiana por el Imperio Bizantino.
En 1004, Nilus fundó el Monasterio Basiliano de Santa María, en Grottaferrata ; fue completado por su discípulo Bartolomé de Grottaferrata , que también era de ascendencia griega. [11] La emigración de los griegos a Occidente tras la caída de Constantinopla dio cierto prestigio a estas comunidades. El cardenal Bessarion , que era abad de Grottaferrata, buscó estimular la vida intelectual de los Basilianos por medio de los tesoros literarios que contenían sus bibliotecas. Otros monasterios italianos de la Orden Basiliana se afiliaron al monasterio de Grottaferrata en 1561.
Los Basilianos españoles fueron suprimidos junto con las otras órdenes en 1835 y no han sido restablecidos.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Basilio". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
