Los orang asli [a] son una población indígena heterogénea que constituye una minoría nacional en Malasia . Son los habitantes más antiguos de la península de Malasia .
En 2017, los orang asli representaban el 0,7 % de la población de Malasia peninsular. [2] Aunque rara vez se los menciona en la demografía del país, los orang asli son un grupo distinto, junto con los malayos , los chinos , los indios y los indígenas malayos orientales de Sabah y Sarawak . Su estatus especial está consagrado en la ley. [3] Los asentamientos de los orang asli están dispersos entre la población mayoritariamente malaya del país, a menudo en áreas montañosas o en las selvas de la selva tropical.
Aunque los forasteros suelen percibirlos como un solo grupo, existen muchos grupos y tribus distintivos, cada uno con su propia lengua, cultura y territorio consuetudinario. Cada grupo se considera independiente y diferente de las demás comunidades. Lo que une principalmente a los orang asli es su distinción con respecto a los tres principales grupos étnicos de la Malasia peninsular (los malayos, los chinos y los indios) y su marginación histórica en cuestiones sociales, económicas y culturales. [4] Al igual que otros pueblos indígenas, los orang asli se esfuerzan por preservar su propia cultura e identidad distintivas, que están vinculadas por vínculos físicos, económicos, sociales, culturales, territoriales y espirituales con su entorno natural inmediato. [5] [6]
Antes del uso oficial del término "Orang Asli" a principios de la década de 1960, los términos comunes para la población indígena de Malasia peninsular variaban. [7] Thomas John Newbold registró que los "malayos" de Rembau en la actual Negeri Sembilan habían dado a su población local de cazadores-recolectores que habitaban en los bosques el nombre contemporáneo de orang benua ( Jawi : اورڠ بنوا ) que significa "gente de la tierra o el país". [8] Hacia el final del dominio colonial británico en la península malaya , hubo intentos de clasificar a estos grupos dispares. Los residentes de las regiones del sur a menudo los llamaban Jakun , y los de las regiones del norte los llamaban Sakai . Más tarde, todos los grupos indígenas fueron conocidos como Sakai , que significa aborígenes . [9] El término "aborígenes", como nombre oficial, apareció en la versión en inglés de la Constitución de la Malasia británica y las leyes del país. El dominio colonial pasado de las potencias europeas e islámicas dio tanto a la palabra malaya Sakai como al término inglés Aborígenes connotaciones peyorativas, insinuando el supuesto atraso y primitivismo de estas personas. [9] [10] Durante la Emergencia Malaya en la década de 1950, los rebeldes comunistas , buscando el apoyo de las tribus indígenas, comenzaron a referirse a ellos como Orang Asal , que significa "pueblo nativo": el adjetivo asal en sí mismo del árabe : أصل , romanizado : `asl "origen". [11] Los comunistas ganaron su apoyo, y el gobierno, buscando hacer lo mismo, comenzó a adoptar la misma terminología. Así, nació el nuevo término ligeramente modificado "Orang Asli", que lleva el mismo sentido de "pueblo originario". [9] El término se utilizó oficialmente en inglés, donde es idéntico tanto en singular como en plural. [9] A pesar de su origen como exónimo , el término fue adoptado por los propios pueblos indígenas.
Los orang asli constituyen uno de los 95 subgrupos de pueblos indígenas de Malasia , los orang asal , cada uno con su propia lengua y cultura distintivas. [12] El gobierno colonial británico clasificó a la población indígena de la península malaya sobre bases fisiológicas y económico-culturales sobre las cuales el Departamento Aborigen (responsable de tratar las cuestiones de los orang asli desde el gobierno británico de Malasia ) desarrolló su propia clasificación de tribus indígenas basada en sus características físicas, parentesco lingüístico, prácticas culturales y asentamiento geográfico. Esto divide a los orang asli en tres categorías principales, con seis subgrupos étnicos cada una (que suman un total de 18 subgrupos étnicos).
Esta división no pretende ser científica y tiene muchas deficiencias. [14] Los límites entre los grupos no son fijos, se confunden entre sí, y los propios Orang Asli utilizan nombres asociados con su área específica o con un término local que significa "ser humano". [15]
Los semang son parte de la primera migración humana moderna que llegó a la península de Malasia hace 50 a 60 mil años, mientras que los senoi son parte de la población austroasiática que llegó a la península de Malasia hace 10 a 30 mil⁸ años. [16] [17] Algunas hipótesis anteriores señalaron a los semang y senoi como descendientes del pueblo hoabinhiano , [18] Investigaciones posteriores mostraron que los semang compartían la deriva genética con genomas antiguos de ascendencia hoabinhiana, lo que sugiere que son genéticamente más cercanos a los antepasados de los cazadores-recolectores hoabinhianos que ocuparon partes del norte de la península de Malasia durante el Pleistoceno tardío. [19] [20] Ambos grupos hablan lenguas austroasiáticas (también conocidas como lengua mon-jemer ).
Los proto-malayos, que hablan lenguas austronesias , migraron a la zona entre 2000 y 1500 a. C. durante la expansión austronesia . Junto con los malayos étnicos , se originaron a partir de la migración marítima de los pueblos austronesios , en última instancia desde Taiwán . Se cree que los proto-malayos fueron la primera ola de hablantes de proto-malayo-polinesio que se establecieron en Borneo y las islas occidentales de la Sonda inicialmente, pero no penetraron en la península de Malasia debido a las poblaciones preexistentes de hablantes austroasiáticos. Las migraciones austronesias posteriores, ya sea desde Borneo occidental o Sumatra, se asentaron en las áreas costeras de la península de Malasia y se convirtieron en las poblaciones de habla malaya modernas ("deuteromalayos"). [21] Sin embargo, otros autores también han concluido que no hay una distinción real entre protomalayos y deuteromalayos, y ambos son descendientes de un único evento migratorio hacia Sumatra, Malasia peninsular y el sur de Vietnam desde el oeste de Borneo. Esta migración divergió en los hablantes modernos de las ramas malaya y chamica de la familia de lenguas austronesias. [22]
Los proto-malayos fueron considerados originalmente como parte de la etnia malaya , pero las autoridades coloniales británicas los reclasificaron arbitrariamente como parte de los orang asli debido a la similitud de su situación socioeconómica y sus estilos de vida con los senoi y semang . Hay varios grados de mezcla dentro de los tres grupos. Solo con el tiempo los pueblos indígenas comenzaron a identificarse con el nombre común "orang asli" como un marcador de identidad colectiva como nativos, distintos de los grupos étnicos predominantes que llegaron más recientemente a la península. [23] Los orang asli rara vez se asocian con las categorías de "negrito", "senoi" y "malayos aborígenes". [24] [25]
Los Orang Asli Negrito comparten un origen genético común con los pueblos del este de Asia , pero cada uno puede diferenciarse en una escala más fina. [26]
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Según la Enciclopedia de Malasia , los semang o pangan son considerados los primeros habitantes de la península malaya . Viven principalmente en las regiones del norte del país y se cree que descienden en su mayoría de los pueblos del período cultural hoabinhiano ; muchos de sus enterramientos datan de hace 10.000 años. [27]
Hablan la rama de las lenguas aslianas de la lengua mon-jemer , que forma parte de la familia de las lenguas austroasiáticas , al igual que sus vecinos agricultores senoi. La mayoría de ellos pertenecen al grupo de las lenguas aslianas del norte , y sólo la lengua lanoh pertenece al grupo de las lenguas aslianas centrales .
Tribus negritos: [24]
En 2010, los semang contaban con aproximadamente 4.800 miembros. La mayoría de ellos viven en Perak (2.413 personas, 48,2%), Kelantan (1.381 personas, 27,6%) y Pahang (925 personas, 18,5%). El 5,7% restante de los semang se distribuye por toda Malasia. [27]
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Los senoi son la subdivisión más grande de los orang asli y representan aproximadamente el 54% de su población. Este grupo étnico incluye seis tribus: temiar, semai, semaq beri, jah hut, mah meri y cheq wong. Viven principalmente en las partes central y septentrional de la península malaya. Sus aldeas están dispersas en los estados de Perak, Kelantan y Pahang, incluso en las laderas de las montañas Titiwangsa . [28]
Físicamente, los senoi en general se diferencian de las tribus indígenas en cuanto a ser más altos, tener un color de piel mucho más claro y cabello ondulado. Se pensaba que tenían características físicas similares a los mongoloides (ahora un término racial desacreditado) e incluso a los dravidianos . Al igual que los semang, también hablan lenguas aslianas . Se cree que muchos senoi son descendientes de uniones de negritos con inmigrantes de Indochina , [12] probablemente proto-malayos .
El término "Senoi" proviene de las palabras sen-oi y seng-oi, que significan "gente" en lengua semai y lengua temiar , respectivamente. [12]
La economía tradicional del pueblo senoi se basaba en los recursos de la selva, donde se dedicaban a la caza, la pesca, la recolección de alimentos y la tala de árboles. En contacto con los estados malayo y siamés, el pueblo senoi se dedicaba al comercio y era el principal proveedor de productos de la selva en la región. Ahora la mayoría de ellos trabaja en el sector agrícola y tienen sus propias granjas para cultivar caucho, palma aceitera o cacao. [29] [30]
En la vida cotidiana del pueblo senoi se respetan las normas de las leyes consuetudinarias . Desde la época colonial, los misioneros de las religiones del mundo han estado activos entre estos habitantes de la jungla. En la actualidad, algunas personas de las tribus son adeptas al islam , al cristianismo o a la fe bahá'í . [31]
Tribus Senoi: [24]
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Los protomalayos , o aborígenes malayos, son el segundo grupo más grande de los orang asli, y representan aproximadamente el 43 %. [28] Este grupo consta de siete tribus separadas: jakun, temuan, temoq, semelai, kuala, kanaq y seletar. En el período colonial, todos ellos fueron llamados erróneamente jakun. Viven principalmente en la mitad sur de la península, en los estados de Selangor , Negeri Sembilan , Pahang y Johor . La mayoría de los asentamientos de los aborígenes malayos se encuentran en los tramos superiores de los ríos y también a lo largo de las áreas costeras que no fueron invadidas ni tomadas por los malayos. [32]
Sus costumbres, cultura e idiomas son muy similares a los de los malayos de Malasia . Son similares a los malayos en apariencia, tienen un color de piel oscuro, cabello liso y un pliegue epicántico . Hoy en día, los malayos aborígenes son personas firmemente asentadas, en su mayoría empleados de forma permanente en la agricultura. Los que viven en las orillas de los ríos o en la costa se dedican a la pesca. Muchos de ellos también están empleados, y hay quienes se dedican a actividades empresariales o trabajan como profesionales. [33]
El término grupo abarca tribus que son muy distintas entre sí. Los temuan , por ejemplo, tienen una larga tradición agrícola. Los orang kuala y los orang seletar , que viven junto al mar, se dedican principalmente a la pesca y a la industria del marisco. Los semelai y los temoq se diferencian de otros grupos por su lengua. [34] [35]
Los aborígenes malayos son considerados una raza de personas agrupadas dentro de tribus más pequeñas propias. Estos se han mantenido durante mucho tiempo a salvo de las influencias extranjeras. [36] Los aborígenes malayos a menudo se distinguen de los malayos malasios porque generalmente no son musulmanes. Pero los orang kuala se convirtieron al islam antes de la independencia de Malasia .
Más significativo es el diferente origen de estos subgrupos. En Indonesia y Malasia , algunos creen que hay dos ramas de los pueblos austronesios , identificados como proto-malayos y deutero-malayos. Según esta teoría, los proto-malayos habitaron las islas del archipiélago de la Sonda hace unos 2.500 años. La migración de los deutero-malayos se atribuye a tiempos posteriores, pero hace más de 1.500 años. Se mezclaron con los proto-malayos que ya habitaban la tierra, así como con los siameses , los javaneses , los sumatranos, los grupos étnicos indios , los tailandeses y los comerciantes persas , árabes y chinos , lo que dio lugar a la formación de los modernos malayos de la península malaya. Aunque esta teoría no ha sido apoyada por evidencia científica, es generalmente aceptada en la actitud de los malayos hacia las tribus indígenas. [ cita requerida ]
Es difícil considerar a algunas de las tribus aborígenes malayas, entre ellas los orang kanaq y los orang kuala , como indígenas de la península malaya, ya que recién emigraron en los últimos siglos, mucho más tarde que los malayos. La mayoría de los orang kuala todavía viven en la costa oriental de Sumatra , en Indonesia, donde también se los conoce como pueblo duano. [37]
Las lenguas de los protomalayos son dialectos arcaicos de la lengua malaya . Las únicas excepciones son la lengua semelai y la lengua temoq , que forman parte de las lenguas aslianas , al igual que las lenguas senoi y semang. [34] [35]
Tribus aborígenes malayas: [24]
Los malayos representan poco más del 50% de la población de Malasia, seguidos por los chinos (24%), los indios (7%) y los indígenas de Sabah y Sarawak (11%), mientras que el resto de los orang asli es solo el 0,7%. [38] Su población es de aproximadamente 148.000. [28] El grupo más grande son los senoi, que constituyen aproximadamente el 54% de la población total de orang asli. Los protomalayos forman el 43% y los semang el 3%. [28] Tailandia es el hogar de aproximadamente 600 orang asli, divididos entre los mani con ciudadanía tailandesa y otros 300 en el sur profundo. [39] Al mismo tiempo, el número de orang asli ha estado creciendo de manera constante durante muchos años. Entre 1947 y 1997, la tasa de crecimiento promedio fue del 4% anual. Esto se debe en gran medida a la mejora general en la calidad de vida de los pueblos indígenas. [40]
Población de los Orang Asli:
Distribución de Orang Asli por estado (2010) [12]
Más de la mitad de los orang asli viven en los estados de Pahang y Perak, seguidos por los pueblos indígenas de Kelantan, Selangor, Johor y Negeri Sembilan. En los estados de Perlis y Penang, los orang asli no son considerados indígenas. Su presencia allí indica la movilidad de los orang asli, ya que llegan a las zonas industriales del país en busca de oportunidades de empleo. [ cita requerida ]
Distribución de las tribus Orang Asli por estado: [25]
Según el censo de 2006, el número de orang asli era de 141.230. De ellos, el 36,9% vivía en aldeas remotas, el 62,4% en las afueras de las aldeas malayas y el 0,7% en ciudades y suburbios. [41] Por lo tanto, la mayoría de la población indígena se encuentra en zonas rurales. Algunos de ellos realizan viajes regulares entre sus aldeas nativas y las ciudades donde trabajan. Los orang asli no muestran mucho deseo de establecerse permanentemente en las ciudades debido al alto costo de vida para ellos. Además, se sienten fuera de lugar en las comunidades urbanas debido a las diferencias en educación y estatus socioeconómico, así como a las barreras lingüísticas y raciales.
La ubicación de las aldeas de los orang asli determina en gran medida su accesibilidad y, en consecuencia, el nivel de ayuda estatal que reciben, así como la participación de los pueblos indígenas en la vida económica del país y el nivel de sus ingresos. Como resultado, los habitantes de las aldeas situadas en diferentes zonas difieren en su nivel de vida.
Los orang asli son la comunidad más pobre de Malasia. La tasa de pobreza entre los orang asli es del 76,9%. [42] Según el Departamento de Estadística de Malasia, en 2009, el 50% de los indígenas de Malasia peninsular se encontraban por debajo de la línea de pobreza, en comparación con el 3,8% en el país en su conjunto. [38] Además de esta alta tasa, el Departamento de Estadística de Malasia ha clasificado al 35,2% de la población como "muy pobre". [12] La mayoría de los orang asli viven en zonas rurales, mientras que una minoría se ha trasladado a zonas urbanas. En 1991, la tasa de alfabetización de los orang asli era del 43%, en comparación con la tasa nacional del 86% en ese momento. [42] Tienen una esperanza de vida media de 53 años (52 para los hombres y 54 para las mujeres) frente a la media nacional de 73 años. [12] La tasa nacional de mortalidad infantil en Malasia en 2010 fue de 8,9 niños por cada 1.000 nacidos vivos, pero entre los Orang Asli la cifra alcanzó un máximo de 51,7 muertes por cada 1.000 nacimientos. [43]
El Gobierno de Malasia ha tomado varias medidas para erradicar el nivel de pobreza entre los orang asli, muchos de ellos han sido reubicados de sus viviendas nómadas y seminómadas a un complejo de viviendas permanentes en virtud del programa de reubicación iniciado por el gobierno. [44] Estos asentamientos están equipados con servicios modernos, incluyendo electricidad, agua corriente y escuela. También se les otorgaron parcelas de tierra de palma aceitera para cultivar y como fuente de ingresos. [45] Otros programas iniciados por el gobierno incluyen varias becas especiales para los niños orang asli para sus estudios y cursos de emprendimiento, capacitación y fondos monetarios para los adultos orang asli. [46] [47] El Gobierno de Malasia tiene como objetivo aumentar el ingreso familiar mensual de los orang asli de RM 1,200.00 por mes en 2010 a RM 2,500.00 para el año 2015. [ cita requerida ]
Cambios en la distribución de los Orang Asli por religión (según JAKOA y el Departamento de Estadística de Malasia):
Lingüísticamente, los orang asli se dividen en dos grupos: las lenguas austroasiáticas y la familia de las lenguas austronesias .
Los grupos del norte ( senoi y semang ) hablan lenguas que se agrupan en un grupo separado de lenguas aslianas , que forman parte de la familia de lenguas austroasiáticas . Sobre la base de la lengua, estos pueblos tienen vínculos históricos con los pueblos indígenas de Myanmar , Tailandia y la Indochina más grande . [42] Estas se dividen a su vez en las lenguas jahaicas (aslianas del norte), las lenguas senoicas , las lenguas semelaicas (aslianas del sur) y la lengua jah hut . [49] Las lenguas que caen dentro del subgrupo de lenguas jahaicas son las lenguas cheq wong , jahai , bateq , kensiu , mintil , kintaq y mendriq . La lengua lanoh , la lengua temiar y la lengua semai caen dentro del subgrupo de lenguas senoicas. Las lenguas que pertenecen al subgrupo semelaico incluyen la lengua semelai , la lengua semoq beri , la lengua temoq y la lengua besisi (lengua hablada por el pueblo mah meri ).
El segundo grupo que habla lenguas aborígenes malayas , excepto la lengua semelai y la lengua temoq , es muy cercano a la lengua malaya estándar , que forma parte de la familia de lenguas austronesias . Estas incluyen las lenguas jakun y temuan , entre otras. [50] Los semelai y los temoq hablan lenguas austroasiáticas , aunque estos últimos no se distinguen en Malasia como un pueblo separado. [42]
Según Geoffrey Benjamin, [51] un destacado especialista en el estudio de las lenguas aslianas y el proyecto Ethnologue: Languages of the World (20.ª edición, 2017) clasifica lingüísticamente a las 18 tribus orang asli de Malasia peninsular de la siguiente manera:
Aunque el estudio de los orang asli comenzó a principios del siglo XX, ya en la década de 1960 había muy poca investigación profesional. La intensa investigación de campo de principios de la década de 1990 generó una nueva ola de material académico y, sin embargo, estas lenguas siguen siendo solo parcialmente entendidas. [ cita requerida ] Existe una amenaza de extinción de ciertas lenguas orang asli. [54] Casi todos los orang asli son ahora bilingües; además de su lengua materna, también hablan con fluidez el malayo , el idioma nacional de Malasia . El malayo está desplazando gradualmente a las lenguas nativas, reduciendo su alcance a nivel nacional. [55]
El papel de lengua franca entre los hablantes de orang asli lo desempeña normalmente la lengua semai o lengua temiar , que establece una presencia dominante. El estado de las lenguas aslianas del norte también se mantiene estable. Los grupos nómadas que las hablan tienen poco contacto con los malayos, y aunque estas poblaciones son pequeñas, sus lenguas no están amenazadas de extinción. Hoy en día, la lengua lanoh pertenece a la categoría de lenguas en peligro de extinción, pero entre otras, la lengua mah meri es la que corre mayor peligro. [51] La continuidad de estas lenguas se puede encontrar en las emisiones de radio, que no comenzaron en orang asli hasta 1959. Asyik.FM emite actualmente a diario en Radio Malasia en lenguas semai, temyar, teman y jakun de 8 a 23 horas. El canal también está disponible a través de Internet. [56]
En Malasia, las lenguas orang asli carecen tanto de literatura escrita por nativos como de estatus oficial. Sin embargo, algunos misioneros de la fe bahá'í y cristianos, así como los boletines de JAKOA, producen materiales impresos en lenguas aslianas. Los orang asli valoran la alfabetización, pero es poco probable que puedan apoyar la escritura en su lengua materna basada en malayo o inglés. [51] Los textos privados grabados por locutores de radio se basan en escritura malaya e inglesa y son de naturaleza amateur. Los autores se enfrentan a los problemas de transcripción y ortografía, y se siente la influencia de los sellos característicos del idioma malayo estándar. Un fenómeno nuevo es la aparición de mensajes de texto en lengua orang asli, que son distribuidos por sus hablantes, en particular, cuando utilizan teléfonos móviles. Desafortunadamente, debido a los temores de invasión de la privacidad, la mayoría de ellos no se dan a conocer a los forasteros. Otro avance en el desarrollo de las lenguas indígenas fue el lanzamiento de grabaciones individuales de música pop en lenguas aslianas, que se pueden escuchar en Asyik FM . [51]
En algunos estados de Malasia se están realizando intentos de introducir las lenguas orang asli en el proceso educativo de la escuela primaria para aumentar la asistencia a la escuela y beneficiar así al sistema educativo malasio en general. Sin estudios suficientes y una estandarización de la ortografía, estos esfuerzos han sido infructuosos. [51]
Los primeros rastros de humanos modernos en la península malaya, según los arqueólogos, se remontan a un período de unos 75.000 años atrás. [24] Además, se han encontrado numerosas evidencias de que personas antiguas vivieron en el norte de la península hace unos 40.000 años. [57] El clima y la geografía del sudeste asiático en esa época eran muy diferentes a los actuales. Durante la Edad de Hielo , el nivel del mar era mucho más bajo, el lecho marino entre las islas del archipiélago de la Sonda era tierra firme y el continente asiático se extendía hasta las actuales Sumatra , Java , Bali , Kalimantan y Palawan , formando la llamada Sundaland .
El calentamiento global hace unos 10.000 años provocó el derretimiento de los glaciares y el aumento del nivel del mar, lo que dio lugar a la formación de la península malaya hace aproximadamente 8.000 años. [57] Se cree que la población prehistórica superviviente fueron los antepasados del pueblo semang actual . Estudios genéticos recientes los identifican como un grupo relicto de personas que son descendientes de los primeros migrantes que llegaron de África hace entre 44.000 y 63.000 años. [14] Sin embargo, esto no significa que hayan sobrevivido hasta el día de hoy en su forma original. A lo largo de miles de años, han experimentado una evolución local. Así, los habitantes hoabinhianos de la península malaya eran más altos que el pueblo semang moderno y no pertenecían a la raza negrito . [14] [24] Estudios recientes también han demostrado diferencias genéticas entre el pueblo semang y otros negritos , como los pueblos indígenas andamaneses y los de las islas Filipinas . [14]
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La evidencia de la ocupación humana temprana de la península incluye artefactos prehistóricos y pinturas rupestres como el arte rupestre de Tambun , que se estima que tiene entre 2000 y 12 000 años de antigüedad. Hace unos 6000 a 6500 años, las condiciones climáticas se estabilizaron. [24] Este período está marcado por la aparición del Neolítico en la península malaya, que está asociado con la cultura arqueológica de Hòa Bình . [58] Nuevos grupos de personas genéticamente relacionadas con la población de Tailandia , Camboya y Vietnam llegaron a la península malaya trayendo nuevas tecnologías, mejores herramientas y cerámica. En la península, la agricultura de tala y quema se practicaba comúnmente. Tradicionalmente, estos migrantes están asociados con los antepasados del pueblo senoi , pero los estudios genéticos sugieren que la afluencia de nueva población fue pequeña y los migrantes se mezclaron con los locales. [24] [57]
Según los datos de la glotocronología , los hablantes de lenguas aslianas aparecieron en la península malaya hace entre 3.800 y 3.700 años. [51] Esto es coherente con la tradición cerámica de la península de Ban Kao , en el centro de Tailandia . Hace entre 2.800 y 2.400 años, comenzó a desarrollarse la diferenciación entre las lenguas aslianas del norte , las lenguas aslianas del centro y las lenguas aslianas del sur . [51]
Algunos grupos de hablantes de austronesio comenzaron a llegar a la península malaya, probablemente desde Kalimantan y Sumatra, en el año 1000 a. C. [24] Según los lingüistas, algunos de estos primeros llegados no malayos son pueblos malayo-polinesios . [57] Estas tribus proto-malayas habitaban principalmente grupos pequeños, divididos geográficamente a lo largo de la costa y a lo largo de los ríos, mientras que las áreas de la jungla interior permanecieron completamente con la población nativa. Cada grupo de proto-malayos desarrolló su carácter local, adaptándose a las condiciones locales específicas. [57] Los hablantes de asliano del sur tuvieron el mayor contacto con la población más nueva. Se cree que los antepasados de los pueblos jakun y temuan que ahora hablan lengua malaya , fueron hablantes nativos de asliano en el pasado. [51]
Los orang asli se mantuvieron aislados hasta que llegaron los primeros comerciantes de la India en el primer milenio de la era común . [59] Las rutas comerciales marítimas trajeron comerciantes de la India, China, los reinos Mon ubicados en la actual Myanmar y más tarde del Imperio Jemer de Angkor, en busca de productos locales. Los que vivían en el interior intercambiaban productos del interior como resinas, maderas de incienso y plumas por sal, tela y herramientas de hierro. Desde aproximadamente el 500 a. C., en la costa oeste de la península malaya y a ambos lados del istmo de Kra , los comerciantes establecieron sus asentamientos, algunos de los cuales luego se convirtieron en grandes puertos comerciales. En ese momento, Kedah , en particular, se estaba convirtiendo en un importante centro de comercio internacional. [60]
El desarrollo del comercio de esclavos en la región fue un factor poderoso que influyó en el destino de los orang asli. La esclavización de las tribus negrito comenzó ya en el año 724 d. C., durante el contacto temprano con el imperio malayo Srivijaya . Los pigmeos negrito de las selvas del sur fueron esclavizados, y algunos fueron explotados hasta los tiempos modernos. [61] Debido a que el Islam prohibía tomar musulmanes como esclavos, [ Sahih al-Bukhari 148] los cazadores de esclavos centraron su captura en los orang asli, lo que explica el uso malayo de sakai para significar "esclavos" con su connotación despectiva actual. A principios del siglo XVI, el Sultanato de Aceh , ubicado en el norte de la isla de Sumatra, equipó expediciones especiales para capturar esclavos en la península malaya, y Malaca era en ese momento el mayor centro del comercio de esclavos en la región. Las redadas a esclavos en las aldeas de los orang asli fueron comunes en los siglos XVIII y XIX. Durante esta época, los grupos orang asli sufrieron incursiones de las fuerzas minangkabau y batak , que los consideraban de un estatus inferior. Los asentamientos orang asli fueron saqueados y los varones adultos fueron ejecutados sistemáticamente, mientras que las mujeres y los niños fueron capturados y vendidos como esclavos. [5] [6] Los hamba abdi (es decir, esclavos) formaban la fuerza laboral tanto en las ciudades como en las casas de los jefes y sultanes. Podían ser sirvientes y concubinas de un amo rico, y los esclavos también realizaban trabajos manuales en los puertos comerciales. [62]
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Sin embargo, la relación entre los malayos y los orang asli no siempre fue hostil, ya que muchos otros grupos disfrutaban de una relación pacífica y cordial con sus vecinos malayos. [63] Con la facilitación de la movilidad y el contacto entre varios grupos de personas, los muros que separaban a la miríada de comunidades tribales históricas austroasiáticas y austronesias que alguna vez habitaron en toda la península fueron desmantelados, siendo gradualmente atraídos e integrados en la sociedad, identidad , idioma , cultura y sistema de creencias malayos. Estas tribus y comunidades malayizadas luego serían parte de los antepasados del pueblo malayo actual. [ cita requerida ]
La nueva situación impulsó a muchos orang asli a migrar más hacia el interior para evitar el contacto con los forasteros. Estas otras tribus más pequeñas y estrechamente relacionadas, a menudo ubicadas más hacia el interior en comparación con sus primos malayizados costeros, lograron salvarse del proceso de malayización debido a su ubicación geográfica aislada y su estilo de vida nómada y seminómada, preservando y desarrollando así su propia lengua endémica, costumbres y rituales paganos. [63] [64] [65] A medida que los malayos avanzaban en el país, los orang asli se retiraban lentamente cada vez más, concentrándose principalmente en las colinas y las montañas. Se fragmentaron en pequeños grupos tribales aislados que ocupaban ciertos nichos ecológicos, como el valle del río y tenían un contacto limitado con los forasteros vecinos. Los asentamientos malayos generalmente se ubicaban en la costa o a lo largo de los ríos, ya que los malayos rara vez cruzaban hacia las selvas del interior. Sin embargo, algunos grupos orang asli que no estaban completamente aislados de sus hermanos malayizados se dedicaban al comercio con los malayos. [64] Una minoría de Orang Asli rechazó la asimilación, incluidas las tribus indígenas de la península malaya, así como los Orang Kanaq o los Orang Seletar que rechazaron el Islam. [25] [66]
El establecimiento de asentamientos coloniales británicos en la península trajo consigo una mayor influencia extranjera en la vida de los orang asli. El gobierno colonial británico comenzó a reconocer a los malayos como "nativos" y a los orang asli como "aborígenes", [25] ya que estos últimos eran súbditos de los gobernantes malayos, lo que marcó el comienzo de una política de paternalismo hacia los orang asli. [29] La administración colonial británica prohibió formalmente todas las formas de esclavitud en la península malaya en 1884, pero en la práctica, seguía existiendo incluso en 1930. [25] Aunque las autoridades británicas se interesaron poco por la difícil situación de los orang asli, los misioneros cristianos comenzaron a predicarles. Los antropólogos vieron en la población indígena de la península un campo sin arar para su estudio y un tema interesante para la investigación. [67]
Durante el gobierno británico, el carácter étnico de la población de la península cambió significativamente. El desarrollo de la economía colonial provocó una importante afluencia de chinos e indios. Los comerciantes chinos también aparecieron en los asentamientos de los orang asli. Debido a la antipatía tradicional hacia los malayos, los orang asli indígenas estaban más inclinados a mejorar las relaciones con los chinos, a quienes consideraban socios comerciales fiables. [ cita requerida ]
Durante la ocupación japonesa de Malasia en la década de 1940, la mayoría de los orang asli se escondieron en las selvas, lo que los puso en contacto con el Ejército Antijaponés del Pueblo Malayo, de etnia china , que también se refugió en la selva. Con el final de la Segunda Guerra Mundial , los británicos regresaron a la península malaya. El Partido Comunista Malayo intentó sin éxito ganar influencia sobre el gobierno de posguerra, y en 1948 los comunistas regresaron a la selva para lanzar un levantamiento armado que desencadenó la Emergencia Malaya que duró de 1948 a 1960. Muchas aldeas aisladas de los orang asli en la selva se convirtieron en lugares estratégicos frecuentados por las guerrillas comunistas del Ejército de Liberación Nacional Malayo, lo que aumentó la cooperación entre ambos. [68] La actitud positiva de los orang asli hacia los chinos, en comparación con los malayos, fue notable. [69]
El gobierno británico comprendió la importancia de la población indígena en esta situación y comenzó a aplicar medidas destinadas a alejar a los orang asli de la influencia de los comunistas y alentarlos a apoyar a las fuerzas gubernamentales. Estratégicamente, el objetivo era aislar a los rebeldes de las bases y poner fin al levantamiento. Debido a su aparente apoyo a las guerrillas comunistas, el primer paso fue la implementación de un programa para reubicar por la fuerza a los orang asli de las áreas de influencia comunista al llamado sistema de " nuevas aldeas ", donde fueron enviados a vivir en asentamientos de nueva construcción controlados por el gobierno bajo el Plan Briggs . Esta política resultó trágica para la población indígena. Las multitudes de orang asli se reubicaron en campamentos de reasentamiento construidos apresuradamente. Cientos de personas separadas de sus tierras tradicionales han muerto en estos campamentos superpoblados, principalmente debido a la depresión mental y las enfermedades infecciosas. [29]
Al darse cuenta de lo absurdo y de los defectos de sus acciones, la administración británica cambió de táctica. Se introdujeron dos iniciativas administrativas para destacar la importancia de los orang asli, así como para proteger su identidad. En primer lugar, se creó el Departamento de Aborígenes en 1950, que se encargaría de la aplicación de la política estatal hacia los orang asli. En segundo lugar, los británicos abandonaron las "nuevas aldeas" y comenzaron a crear los llamados "fuertes en la jungla", ubicados dentro de las tierras tradicionales de las comunidades indígenas. Estos puntos de referencia fueron dotados de instituciones médicas básicas, escuelas y puntos de suministro de bienes de consumo básicos, diseñados para los orang asli. Posteriormente, los fuertes cesaron sus actividades y los orang asli comenzaron a crear los llamados asentamientos ejemplares, denominados Asentamientos Modelados. [70] Varias comunidades orang asli han sido reubicadas en estos asentamientos, que son accesibles para los funcionarios aborígenes y del Departamento de Seguridad y, sin embargo, están cerca de las tierras ancestrales indígenas tradicionales. Prometieron proporcionar a sus residentes casas de madera sobre pilotes, así como servicios modernos como escuelas, hospitales y tiendas. También tuvieron que cultivar cultivos comerciales (caucho, aceite de palma) y practicar la cría de animales para poder participar en la economía monetaria. Esta estrategia tuvo éxito y el apoyo a los rebeldes de los orang asli se debilitó. [71]
Finalmente, se intentó legislar para proteger a la población indígena: en 1954 se promulgó la Ordenanza sobre los Pueblos Aborígenes, que, con algunas modificaciones, sigue vigente hoy en día. Así, las circunstancias del estado de emergencia habían sacado a los orang asli de su aislamiento. [72]
Malasia declaró su independencia en 1957. Poco antes de la proclamación de la independencia, había unos 20.000 musulmanes entre los orang asli; después de la independencia, la mayoría de ellos fueron reconocidos por los malayos. [25] El resto siguió viviendo en las zonas forestales del interior y se adhirió a su modo de vida tradicional. Permanecieron al margen del desarrollo del país hasta finales de la década de 1970, formando una población marginada específica. En 1961 se creó una política gubernamental para desarrollar e integrar a las comunidades orang asli en la sociedad malasia en general. [67] El gobierno de Malasia conservó el Departamento de Aborígenes , pero cambió su nombre por el de Jabatan Orang Asli (Departamento de Orang Asli, abreviado JOA), que más tarde pasó a llamarse Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Departamento de Asuntos de los Orang Asli, abreviado JHEOA) y, finalmente, desde 2011, Jabalan Kemajuan Orang Asli (Departamento de Desarrollo de los Orange Asli, abreviado JAKOA). Esta serie de oficinas gubernamentales existía para gestionar las comunidades de los Orang Asli, proporcionándoles atención médica, educación y desarrollo económico. La Ley de Pueblos Aborígenes de 1954, que dio a la JHEOA amplios poderes para controlar a los Orang Asli, también siguió en vigor. La intervención estatal en la vida de la población indígena durante los años de la independencia se intensificó notablemente y las medidas pasaron de la preservación de los Orang Asli a su plena asimilación a la sociedad malaya. [73] [74]
A finales de los años 60, el Partido Comunista Malayo reanudó su lucha armada y comenzó la llamada Segunda Emergencia Malaya (1968-1989). Una vez más, las principales bases rebeldes ubicadas en las áreas de la selva interior atrajeron la atención del gobierno hacia los orang asli como un posible aliado de los rebeldes. Se tomó una decisión militar para eliminar físicamente a los orang asli de su entorno tradicional. En 1977 se presentó un nuevo proyecto para el reasentamiento de los pueblos indígenas, que pasó a llamarse Planes de Reagrupamiento ( Rancangan Pengumpulan Semula , RPS). Dados los errores del pasado, el proceso de "reagrupamiento" también implicó la implementación de programas de desarrollo, y los propios planes de reagrupamiento se crearon dentro de las tierras consuetudinarias de las respectivas comunidades orang asli o cerca de ellas. Además de la prestación de servicios médicos y educativos, los participantes en los planes recibieron parcelas de tierra permanentes para la construcción de viviendas y la colonización. También participaron de una forma u otra en actividades generadoras de ingresos, principalmente el cultivo de productos comerciales como el caucho y la palma aceitera. [75]
La década de 1980 fue un punto de inflexión en la historia de los orang asli. Durante esta década, el ritmo de desarrollo económico de Malasia fue el más alto [76] , ya que el país comenzó a experimentar un período de crecimiento sostenido caracterizado por la modernización, la industrialización y el desarrollo de la tierra, que dio lugar a la confiscación de tierras de los orang asli. La tala de árboles y la sustitución de selvas por plantaciones se han generalizado, lo que ha invadido aún más los recursos tradicionales de los orang asli [77] .
La política gubernamental hacia la integración tomó la forma de islamización. [25] [78] El gobierno de Malasia estableció una institución de trabajo misionero islámico, Dawah , que debía operar en comunidades indígenas. Se nombraron funcionarios especiales de desarrollo comunitario, Pegawai Pemaju Masyarakat , y los edificios públicos, Balai Raya, están equipados con salas de oración musulmanas llamadas Surau que se construyeron en las aldeas de Orang Asli. JHEOA trató de proporcionar a los conversos al Islam vivienda, agua, electricidad y vehículos. Se les pagó por la escuela, se les proporcionaron becas para estudios universitarios y se crearon mejores oportunidades en el campo de la atención médica, en términos de ingresos y promoción en el servicio civil.
La política de "discriminación positiva" provocó una reacción negativa en las comunidades orang asli. Muchos de ellos se negaron a convertirse al islam, a pesar de las ventajas que se les concedían. Otros, en respuesta a la situación, se convirtieron nominalmente al islam por su pobreza, pero no hicieron ningún esfuerzo por cambiar sus creencias religiosas o su comportamiento. [73] [79]
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Las respuestas indígenas a la confiscación de sus tierras y recursos consuetudinarios variaron desde una percepción tácita reprimida de la situación y un simple cabildeo político de sus intereses hasta fuertes protestas y demandas de protección legal. En respuesta a esta invasión, una movilización histórica en 1976 creó la Asociación Orang Asli de Malasia Peninsular ( Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia , POASM). POASM se convirtió en un punto focal que integraba las quejas y necesidades de las comunidades Orang Asli. La popularidad de la organización creció y en 2011 tenía alrededor de 10.000 miembros. [24] En 1998, POASM se convirtió en un miembro colectivo de la Red Indígena de Malasia ( Jaringan Orang Asal SeMalaysia , abreviado JOAS), una asociación informal de organizaciones y movimientos indígenas en Sabah, Sarawak y Malasia Peninsular. La desaceleración de la defensa de los derechos humanos en Malasia llevó a la creación de la Red de Aldeas Orang Asli de la Península de Malasia ( Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia ), una asociación informal de Orang Asli que defiende los derechos de los pueblos indígenas del país y representa los intereses de los Orang Asli ante el gobierno y el público en general. [24] El Centro para las Preocupaciones de los Orang Asli (COAC), establecido en 1989, proporciona asistencia a este respecto. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de 1992 atrajo más atención al conocimiento tradicional y los derechos de los pueblos indígenas como los Orang Asli. [76] La declaración de las Naciones Unidas de 1994-2003 como Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo también tuvo un efecto positivo. [29] Los Orang Asli ahora son conocidos como Orang Kita ("nuestro pueblo") tras la introducción del concepto "Una Malasia" por el entonces Primer Ministro de Malasia Najib Razak . [67]
El modo de vida y la gestión de ciertos grupos de orang asli difieren notablemente. Hay tres tradiciones principales que existían en el pasado: los cazadores-recolectores nómadas (los semangs) , la población sedentaria dedicada a la agricultura de tala y quema (los senois) y los agricultores sedentarios que, además, recolectan productos de la selva para venderlos (los protomalayos) . Cada una de estas tradiciones corresponde a una determinada estructura social de la sociedad.
Alrededor del 40% de los orang asli, incluidos los temiar , cheq wong , jah hut , semelai y semaq beri , siguen viviendo en la jungla o cerca de ella. Allí se dedican a la agricultura de tala y quema (cultivo de arroz de las tierras altas en las colinas), así como a la caza y la recolección. Además, estas comunidades venden recursos forestales de la jungla ( petai , durian , ratán, caucho silvestre) a cambio de dinero. Las comunidades costeras ( orang kuala , orang seletar y mah meri ) se dedican principalmente a la pesca y la recolección de mariscos. Otros, incluidos los temuan , los jakun y los semai , se dedican constantemente a la agricultura y ahora también tienen sus propias plantaciones para el cultivo de caucho, palma aceitera y cacao. Muy pocos orang asli, especialmente entre los grupos negrito (como los jahai y los lanoh ), siguen llevando un estilo de vida seminómada y prefieren disfrutar de las bondades estacionales de la jungla. Muchos Orang Asli también viven en ciudades donde trabajan como trabajadores contratados.
Los grupos nómadas, como el pueblo jahai y el pueblo batek , viven en familias que ocasionalmente se reúnen en campamentos temporales y luego se separan de nuevo, pero para reunirse en un nuevo campamento y en una composición diferente. Algunos grupos agrícolas, como el pueblo temiar , están organizados en familias extensas y pequeños grupos vinculados por un origen común. Trazan su descendencia de un antepasado común a lo largo de linajes masculinos y femeninos. Los grupos étnicos semang y senoi son política y socialmente igualitarios, donde todos los miembros de la comunidad son completamente autónomos. Si tienen sus líderes, ejercen solo un poder situacional temporal, que se basa únicamente en la autoridad personal de una determinada persona. Tal líder no tiene autoridad real. Al mismo tiempo, algunos grupos del sur, incluido el pueblo semelai , el pueblo jakun y el pueblo temuan , tuvieron sus propios líderes batin hereditarios (es decir, jefe de aldea) en el pasado.
Todos los orang asli consideran que sus territorios consuetudinarios son libres para que todos los miembros de la comunidad puedan reunirse. En algunos grupos, las familias individuales tienen derechos exclusivos sobre las tierras agrícolas que cultivan, que han desbrozado de la selva por su cuenta. Sin embargo, cuando un terreno de ese tipo queda abandonado y cubierto de vegetación, vuelve a ser propiedad común de toda la comunidad.
Una característica notable de las comunidades orang asli es que prohíben toda violencia interpersonal, tanto dentro de sus grupos como en las relaciones con los forasteros. Su estrategia de supervivencia ha sido tradicionalmente evitar el contacto con las poblaciones dominantes del país y enseñan a sus hijos a abstenerse de toda forma de violencia.
Las normas que rigen el matrimonio difieren de una tribu a otra de los orang asli. En los semangs, las estructuras sociales están adaptadas al modo de vida nómada de los cazadores-recolectores. Tienen prohibido casarse y tener relaciones íntimas con parientes de sangre o afines a través del matrimonio. Estas reglas de exogamia exigen que uno busque un cónyuge entre grupos distantes, creando así una amplia red de vínculos sociales. La tradición de los senoi está asociada a la práctica de la agricultura de tala y quema. Sus grupos locales son más estables que los de los semangs, por lo que la prohibición de los matrimonios entre parientes no es tan estricta, como resultado, los lazos familiares se concentran en un determinado valle fluvial. La tradición malaya está asociada a un estilo de vida sedentario, por lo que los malayos y los malayos aborígenes prefieren casarse dentro de una aldea o localidad, y se permiten los matrimonios entre primos. Esta práctica de endogamia local fortalece el compromiso de las personas con su propio sistema económico y les impide aceptar otras tradiciones. Tales diferencias en las opiniones sobre las reglas del matrimonio permitieron que durante varios miles de años coexistieran y no se casaran entre sí con grupos con complejidades económicas muy diferentes.
Las religiones tradicionales de los orang asli consisten en complejos sistemas de creencias y visiones del mundo que dan a estas personas el concepto del significado del mundo, el significado de la vida humana y el código moral de conducta. Los orang asli son tradicionalmente animistas , donde creen en la presencia de espíritus en varios objetos. [80] Permite a los pueblos indígenas estar en constante armonía con el medio ambiente natural. La mayoría de los orang asli creen que el universo consta de tres mundos, a saber, el mundo superior celestial, el mundo medio terrestre y el mundo inferior subterráneo. Los tres mundos están habitados por varios seres sobrenaturales (espíritus, fantasmas, deidades), que pueden ser tanto útiles como dañinos para los humanos. Algunos de estos seres sobrenaturales son entidades individualizadas que tienen sus propios nombres y están asociadas con fenómenos naturales específicos, como tormentas eléctricas, inundaciones o maduración de frutas. La mayoría de los orang asli creen en el "Dios del Trueno", que castigará a las personas enviándoles una terrible tormenta.
Los rituales tradicionales de los Orang Asli están diseñados para mantener una relación armoniosa entre los humanos y los seres sobrenaturales. Ofrecen sacrificios a los espíritus, alabanzas y gratitud, piden permiso para matar animales durante la caza, talan árboles, plantan plantas cultivadas y piden cosechas abundantes de frutos silvestres. Los rituales más complejos son realizados por chamanes , muchos de los cuales tienen sus propios guías espirituales en el mundo espiritual. La mayoría de estas personas creen que los hechizos pueden curar enfermedades o asegurar el éxito en cualquier campo de actividad, generalmente con la ayuda de seres sobrenaturales. Durante esas sesiones rituales, el chamán cae en trance , y su alma va a viajar por los mundos, buscando las almas perdidas de personas enfermas, o se encuentra con seres sobrenaturales y les pide ayuda.
Sin embargo, en el siglo XXI, muchos de ellos también han abrazado religiones monoteístas como el Islam y el cristianismo [80] después de alguna dakwah activa patrocinada por el estado por musulmanes y evangelización por misioneros cristianos . [81] El Consejo Religioso Islámico y Aduanas Malayas de Pahang ( Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang , MUIP) presentó nuevos conversos musulmanes Orang Asli de Pahang solo en 2015. [82] El 4 de junio de 2007, una iglesia Orang Asli fue supuestamente derribada por el gobierno estatal en Gua Musang , Kelantan . En enero de 2008, se presentó una demanda contra las autoridades del estado de Kelantan. [83] Los Orang Asli afectados también solicitaron una declaración en virtud del Artículo 11 de la Constitución de Malasia de que tienen derecho a practicar la religión de su elección y a construir su propia casa de oración. [84] Un gran escándalo relacionado con la muerte de varios estudiantes orang asli fugitivos condujo a un debate sobre el papel del adoctrinamiento religioso en las escuelas y la conversión forzada de la comunidad orang asli al Islam por parte del gobierno estatal. [85]
El estilo de vida de ciertos grupos orang asli, que se han formado a lo largo de muchos siglos, ha dado lugar a una forma de resolver los problemas prácticos y las oportunidades que estos pueblos han tenido que afrontar en condiciones naturales y sociales específicas. Las comunidades orang asli demuestran cómo se puede conciliar la vida social sin un sistema político jerárquico como intermediario, sino con igualdad de género, una combinación de estrecha cooperación y asistencia mutua con autonomía personal.
Algunas de sus metodologías, que los propios orang asli dan por sentadas, parecen atraer la atención de los occidentales. Andy Hickson y su madre, Sue Jennings, después de vivir en la comunidad temiar durante más de un año, no sólo apreciaron la herencia social de la nación, sino que también comenzaron a aplicarla en su práctica. Andy Hickson, que trabaja como consultor en el sistema educativo, comenzó a utilizar los métodos interactivos del pueblo temiar en la lucha contra el fenómeno de la intimidación de los estudiantes. La terapeuta Sue Jennings aplica aspectos de las tradiciones rituales temiar en sus sesiones de terapia de grupo. [24]
La Ley de los Pueblos Aborígenes es la única ley que se aplica específicamente a los Orang Asli. [86] Define y describe en detalle los términos y conceptos para reconocer el estatus de las comunidades Orang Asli. Legalmente, los Orang Asli se definen como miembros de un grupo étnico indígena que son de ese origen o que han sido admitidos en la comunidad por adopción, o son hijos de matrimonios mixtos con indígenas, siempre que hablen la lengua indígena y sigan el modo de vida, las costumbres y las creencias de los pueblos indígenas. La preservación del modo de vida tradicional implica la reserva de tierras para los Orang Asli. La legislación sobre estas cuestiones relativas a los Orang Asli es el Código Nacional de Tierras de 1965, la Ley de Conservación de Tierras de 1960, la Ley de Protección de la Vida Silvestre de 1972, la Ley de Parques Nacionales de 1980 y, lo más importante, la Ley de los Pueblos Aborígenes de 1954. La Ley de los Pueblos Aborígenes de 1954 prevé la creación y el establecimiento de la Reserva de Tierras de los Orang Asli. Sin embargo, la Ley también incluye la facultad del Director General de la JHEOA de ordenar a los orang asli que abandonen esas tierras reservadas a su discreción y de conceder indemnizaciones a las personas afectadas, también a su discreción. [87] El gobierno estatal también puede revocar el estatus de reserva de esas tierras en cualquier momento, y los orang asli tendrán que reubicarse, e incluso en el caso de dicha reubicación, el gobierno estatal no está obligado a pagar ninguna indemnización ni a asignar un sitio alternativo a las víctimas orang asli afectadas. Un caso emblemático sobre este asunto es el de 2002 de Sagong bin Tasi & Ors v Kerajaan Negeri Selangor . El caso se refería al uso por parte del gobierno estatal de sus poderes conferidos en virtud de la Ley de 1954 para desalojar a los orang asli de las tierras de reserva de orang asli publicadas en el boletín oficial. El Tribunal Superior falló a favor de Sagong Tasi, que representaba a los orang asli, y esta decisión fue confirmada por el Tribunal de Apelación . [87] Sin embargo, de vez en cuando todavía se producen disputas por tierras consuetudinarias entre los orang asli y el gobierno estatal. En 2016, el gobierno del estado de Kelantan fue demandado debido a una disputa por tierras entre los orang asli. [88]
El departamento tiene amplios poderes, incluyendo el control de la entrada de forasteros a las áreas de asentamientos de Orang Asli, el nombramiento y destitución de jefes de aldea ( batins ), la prohibición de plantar plantas específicas en tierras de Orang Asli, la emisión de permisos para la deforestación, la recolección de productos de la selva, la caza en áreas tradicionales de Orang Asli, así como la determinación de las condiciones bajo las cuales se puede contratar a Orang Asli. [29] Al nombrar a los ancianos de la aldea, JAKOA se centra principalmente en el conocimiento del idioma malayo del candidato y su capacidad para seguir instrucciones. La decisión final en todos los asuntos relacionados con los Orang Asli la toma el funcionario estatal autorizado, el Director General de JAKOA. [86] El departamento es el "terrateniente" de facto de los territorios de Orang Asli, también da forma a las decisiones generales de las comunidades y esencialmente mantiene a los Orang Asli en la condición de sus "hijos", actuando como su guardián estatal infantilizándolos de maneras que no se aplican a los malayos o nativos en Sabah y Sarawak . [38]
Aunque los malayos han sido considerados un "pueblo nativo" en Malasia desde la época colonial, los orang asli, según las nociones locales, son comunidades de personas "primitivas" que nunca formaron un "estado efectivo" [38] y dependían del estado malayo con un estatus político determinado por la práctica del Islam, el conocimiento de la lengua malaya y el cumplimiento de las normas de la sociedad malaya, prefiriendo que los orang asli " masuk melayu ", es decir, "convertirse en malayos". [38] El gobierno estatal de Malasia no reconoce a los orang asli como un "pueblo" en absoluto en el sentido definido en los documentos de las Naciones Unidas. [29] La "natividad" de los orang asli es su intento de defender una autonomía política más amplia. Recientemente, algunos grupos orang asli, con el apoyo de abogados voluntarios, han logrado algunos avances en la afirmación de sus derechos constitucionales a las tierras y recursos consuetudinarios en los tribunales. Exigieron una compensación de acuerdo con los principios del derecho consuetudinario y los derechos internacionales de los pueblos indígenas. [24]
A principios de la década de 1970, el gobierno comenzó a introducir la Nueva Política Económica (NEP) , como parte de la cual creó una nueva clase de personas " bumiputera ", "hijos de la tierra". Los orang asli están clasificados como bumiputera , [81] un estatus que significa indigeneidad para Malasia que conlleva ciertos derechos sociales, económicos y políticos, junto con los malayos y los nativos de Sabah y Sarawak . Con base en su presencia inicial en esta tierra, los bumiputera recibieron ventajas económicas y políticas sobre otros grupos no nativos. Además de los "derechos" económicos especiales, los bumiputera disfrutan del apoyo del gobierno estatal en términos del desarrollo de su religión, cultura, idioma, preferencias en el campo de la educación y en la ocupación de cargos en el gobierno y agencias gubernamentales. Sin embargo, este estatus generalmente no se menciona en la constitución. [81] En realidad, los bumiputera como una forma de política de supremacía malaya se utilizan como un medio político para promover el dominio político de la comunidad malaya en el país. Los pueblos indígenas de Borneo, Malasia Oriental y Malasia Peninsular son considerados prácticamente como pribumi " bumiputera inferior " y, en lo que respecta a los orang asli en particular, la Constitución Federal ni siquiera los menciona bajo la etiqueta de " bumiputera ". La condición de bumiputera tiene poco o ningún beneficio para la mayoría de los orang asli. Siguen siendo una categoría dependiente ( de barrio ) de la población.
Los orang melayu o malayos siempre han sido el pueblo definitivo de la península malaya. Los aborígenes nunca han tenido ese reconocimiento ni lo han reclamado. No se conoce ningún gobierno o estado aborigen. Y, sobre todo, nunca han superado en número a los malayos. Es evidente que, si hoy en día hay cuatro millones de aborígenes, el derecho de los malayos a considerar la península malaya como su propio país será cuestionado por el mundo. Pero, en realidad, no hay más que unos pocos miles de aborígenes.
— Mahathir Mohamad , cuarto y séptimo primer ministro de Malasia (1981) The Malay Dilemma , págs. 126-127 [89]
El cuarto y séptimo primer ministro de Malasia, Mahathir Mohamad , hizo comentarios controvertidos sobre los orang asli, diciendo que los orang asli no tenían más derechos que los malayos a pesar de que eran nativos de la tierra, como publicó en su blog comparando a los orang asli en Malasia con los nativos americanos en los Estados Unidos , los maoríes en Nueva Zelanda y los aborígenes australianos . [90] [91] Fue criticado por portavoces y defensores de los orang asli que dijeron que los orang asli deseaban ser reconocidos como los verdaderos nativos de Malasia y que su declaración expondría su tierra a empresarios y madereros. [92] [93]
Los orang asli tienen los mismos derechos de voto que los demás ciudadanos del país y participan en las elecciones nacionales y estatales. Además, para que participen en el proceso legislativo del parlamento, desde 1957 se han nombrado cinco senadores orang asli. [94] Sin embargo, los orang asli no tienen una representación real en los órganos estatales. La situación se complica por el hecho de que la organización o persona que tiene derecho a representar los intereses de una determinada comunidad indígena es determinada por el gobierno estatal. Por lo tanto, en sus actividades, dichos representantes no reflejan los pensamientos, necesidades y aspiraciones de su comunidad y, además, no son responsables ante ella. Un claro ejemplo de la situación actual es el caso en junio de 2001, cuando uno de los senadores orang asli planteó en el Senado Dewan Negara de Malasia la cuestión de la inoportunidad de gastar fondos que el gobierno estatal destinaba a la introducción de la lengua semai en la escuela. [51]
Desde la independencia en 1957, el gobierno de Malasia ha comenzado a desarrollar programas integrales de desarrollo comunitario para los orang asli. La primera etapa, diseñada para el período 1954-1978, se centró en aspectos de seguridad y tenía como objetivo proteger a los orang asli de la influencia de los comunistas. En la segunda etapa, que comenzó a fines de la década de 1970, el gobierno comenzó a centrarse en el desarrollo socioeconómico de las comunidades orang asli.
En 1980, el estado comenzó a crear asentamientos de orang asli bajo el llamado Rancangan Pengumpulan Semula (RPS), un "plan de reagrupamiento". Se establecieron 17 RPS, 6 en el estado de Perak, 7 en el estado de Pahang, 3 en el estado de Kelantan y 1 en el estado de Johor; [95] un total de 3.015 familias que vivían en ellos. [24] El plan RPS estaba dirigido a asentamientos remotos y dispersos y tenía como objetivo organizar las actividades agrícolas de los orang asli como su principal fuente de sustento. Se implementaron programas para la introducción de cultivos comerciales, como árboles de caucho, palma aceitera, palma cocotera y árboles frutales. Estos programas fueron implementados principalmente por dos agencias gubernamentales, a saber, la Autoridad de Desarrollo de Pequeños Agricultores de la Industria del Caucho (RISDA) y la Autoridad Federal de Consolidación y Rehabilitación de Tierras ( FELCRA Berhad ). [94] Cada familia recibió hasta diez acres de tierra como parte de grandes plantaciones y dos acres más para vivienda y agricultura familiar. JHEOA proporcionó a la gente herramientas, plántulas, herbicidas y fertilizantes para la agricultura. [24]
Finalmente, el RPS se convirtió en un modelo para la modernización de la economía de los orang asli. En 1999 se aprobó e implementó un proyecto de reestructuración de aldeas llamado Penyusunan Semula Kampung (PSK), que prevé la modernización de la infraestructura básica y los servicios públicos en las aldeas orang asli existentes, cuyos residentes comenzaron a recibir los mismos incentivos y beneficios que los participantes del RPS. En 2004, el proyecto cubría 217 aldeas orang asli. Se suministraron electricidad a 545 aldeas orang asli (63%) y se suministraron agua a 619 aldeas (71%). También se construyeron 2.910 km de caminos rurales que brindan acceso a 631 aldeas orang asli (73%). [94]
Recientemente, el desarrollo económico se ha extendido a las zonas del interior. Un programa especial, el Programa Bersepadu Daerah Terpencil (PROSDET), se centra en el desarrollo de asentamientos situados en zonas remotas e inaccesibles para cualquier tipo de vehículo. Se está ejecutando un proyecto piloto en el marco de este plan en la aldea de Pantos, situada en la región de Kuala Lipis , Pahang. El programa abarca a 200 familias. [94]
El Gobierno de Malasia busca erradicar la pobreza entre sus ciudadanos, incluida la comunidad orang asli. Para que puedan competir en el mercado laboral, el Gobierno considera importante enseñarles las habilidades necesarias para hacerlo. Como parte de sus programas de desarrollo económico, JAKOA ofrece cursos de capacitación en el cuidado de cultivos y ganado, cursos de emprendimiento, asistencia material y equipo para que los indígenas inicien sus propios negocios, como tiendas de comestibles, restaurantes, talleres mecánicos, cibercafés, empresas de construcción, pesca, papas, cal, acuicultura de tilapia , aves de corral, cabras, etc., con fondos asignados para la construcción de locales para espacios comerciales, donde los empresarios orang asli puedan operar y vender sus productos. [96] JAKOA organiza capacitaciones y desarrolla programas de capacitación para orang asli en el marco del Programa de capacitación y empleo conocido como Program Latihan Kemahiran & Kerjaya (PLKK). [97] [98] Además, a los miembros de la comunidad Orang Asli se les permite invertir en acciones de Amanah Saham Bumiputera , una empresa de gestión de fondos propiedad del gobierno, reservada únicamente para los bumiputera . [94]
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Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Departamento de Asuntos de los Orang Asli, JHEOA), una agencia gubernamental que se creó por primera vez en 1954, está encargada de supervisar los asuntos de los Orang Asli bajo el Ministerio de Desarrollo Rural de Malasia. [100] Entre sus objetivos declarados están erradicar la pobreza entre los Orang Asli, mejorar su salud, promover la educación y mejorar su sustento general. Existe una alta incidencia de pobreza entre los Orang Asli, que pertenecen al grupo más pobre de la población de Malasia. En 1997, el 80% de todos los Orang Asli vivían por debajo de la línea de pobreza, extremadamente alto en comparación con la tasa nacional de pobreza del 8,5%. [101] El 50,9% de los hogares, según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en 2007 vivían en la pobreza, y el 15,4% en la pobreza extrema que vivía por debajo de la línea de pobreza. Estas cifras contrastan marcadamente con las cifras nacionales del 7,5% y el 1,4%, respectivamente. [12] En 2010, según el Departamento de Estadística de Malasia, el 76,9% de la población orang asli permanecía por debajo de la línea de pobreza, y el 35,2% estaba clasificado como viviendo en pobreza extrema, en comparación con el 1,4% a nivel nacional. [12]
Otros indicadores también indican una baja calidad de vida en los orang asli. Esto se evidencia, en particular, por la falta de servicios básicos en muchas familias, como plomería, inodoro y, a menudo, electricidad. Así, en 1997, según el Departamento de Estadística de Malasia, sólo el 47,5% de los hogares orang asli tenían algún tipo de suministro de agua, tanto en el interior como en el exterior, y el 3,9% dependía únicamente de otras fuentes de agua, como ríos, arroyos y pozos, para satisfacer sus necesidades hídricas. Los inodoros, como servicio básico, faltaban en el 43,7% de las viviendas orang asli, mientras que en la Malasia peninsular en general esta cifra era sólo del 3%. El 51,8% de los hogares orang asli utilizaban lámparas de queroseno para iluminar sus casas. [34]
Otro indicador de la baja riqueza es la falta de artículos básicos para el hogar en muchas familias orang asli, como refrigeradores, radios, televisores, bicicletas, motocicletas, automóviles, etc., lo que puede reflejar el estado de su bienestar. Según el mismo Departamento de Estadística, en 1997 casi una cuarta parte (22,2%) de todos los hogares orang asli no tenían ninguno de estos artículos para el hogar. Sólo el 35% de los hogares orang asli en las zonas rurales tenían motocicletas, que son un importante medio de transporte. [34]
El gobierno considera que las causas de la pobreza en las comunidades Orang Asli incluyen la dependencia excesiva de la alimentación en la selva, [102] vivir en zonas remotas e inaccesibles, [103] la baja autoestima y el aislamiento de otras comunidades, [103] el bajo nivel de educación, [103] los ahorros bajos o nulos, la falta de habilidades modernas para el empleo, la invasión de tierras y la falta de propiedad de la tierra, [102] y la dependencia excesiva de la ayuda estatal.
Las tierras y los recursos consuetudinarios han sido la única fuente de sustento de los orang asli durante siglos. La mayoría de ellos aún mantiene una estrecha conexión física, cultural y espiritual con el medio ambiente de las zonas tradicionales. La reubicación en otras zonas como parte de los programas de desarrollo los priva de esta conexión y los obliga a adaptarse a nuevas condiciones de vida. La apropiación de las tierras tradicionales de los orang asli por parte del Estado y de particulares y empresas privadas, la deforestación, la creación de plantaciones de caucho y palma aceitera y el desarrollo del turismo están destruyendo los cimientos de la economía indígena tradicional. Esto obliga a muchas de estas personas a adoptar un estilo de vida sedentario en aldeas o zonas urbanas. La pérdida de las tierras consuetudinarias se convierte en una trampa para ellos, que los lleva a la pobreza. [104]
Durante los años de independencia de Malasia, se ha producido una notable mejora en la prestación de atención médica a los orang asli y en la disponibilidad de instalaciones de tratamiento y prevención para ellos. Sin embargo, todavía hay muchos problemas. Los niveles de salud entre las comunidades orang asli siguen siendo bajos en comparación con otras comunidades. Más que otros, están expuestos a diversas enfermedades infecciosas, como la tuberculosis, la malaria, la fiebre tifoidea y otras. El problema de la desnutrición también es urgente entre los orang asli, en particular entre los niños. [105] El acceso a la información sobre el estado de salud de los residentes de asentamientos remotos y la disponibilidad de instalaciones médicas allí es generalmente limitado.
Debido a la falta de una educación adecuada, los Orang Asli no pueden ser competitivos en la sociedad en general, lo que los lleva a depender de JAKOA. [106]
En virtud de la Ley de Pueblos Aborígenes de 1954, el gobierno malasio puede "desproteger" las tierras de los orang asli en cualquier momento, sin obligación de dar una compensación justa. En 2013, el estado malasio intentó debilitar esta legislación, lo que habría costado a los orang asli 645.000 hectáreas de su tierra ancestral. Los orang asli son frecuentemente perseguidos por el estado malasio para convertirlos al islam y asimilarlos por el bhumiputra. En el estado de Kelantan, a los hombres musulmanes malayos se les pagaba 10.000 ringgit , o unos 2.200 dólares estadounidenses en 2022, para casarse con una mujer orang asli. [5] [6]
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