El Onomasticon ( griego : Ὀνομαστικόν , Onomastikón ), más completamente Sobre los topónimos en las Sagradas Escrituras ( Περὶ τῶν Τοπικῶν Ὀνομάτων τῶν ἐν τῇ Θ είᾳ Γραφῇ , Peri tōn Topikōn Onomatōn tōn en tē Theia Graphē ), es un nomenclátor histórico del siglo IV. y topónimos entonces vigentes en Palestina y Transjordania compilados por Eusebio , obispo de Cesarea .
El Onomasticon se sitúa incómodamente entre los géneros antiguos de la geografía y la lexicografía , tomando elementos de ambos pero no sirviendo como miembro de ninguno. [1] Es ampliamente considerado como el libro más importante para el estudio de Palestina en el período romano . [2] [3] [4]
La descripción que hace Eusebio de su propio método, al escribir: «Recogeré las entradas de todas las Escrituras divinamente inspiradas y las agruparé por sus letras iniciales para que se pueda percibir fácilmente lo que se encuentra disperso por todo el texto» [5], implica que no tenía ningún tipo de libro similar con el que trabajar; su trabajo era completamente original, basado únicamente en el texto de la Biblia. [6] Otros han sugerido que Eusebio tenía a su disposición mapas romanos primitivos del Imperio Romano con los que trabajar, y que le permitieron registrar las distancias precisas entre lugares en millas romanas. [7] Huelga decir que esta innovación ha sido muy útil para la investigación moderna. De los aproximadamente 980 nombres de lugares bíblicos y del Nuevo Testamento contenidos en esas obras, Eusebio identifica unos 340 con lugares conocidos en su propia época.
La fuente principal del Onomasticon es el Codex Vaticanus , Gr. 1456, que data del siglo XI o XII. Erich Klostermann publicó una edición ecléctica y académica del manuscrito en 1904, utilizando además otros cuatro manuscritos. El Codex Parisinus Gr 464, que data del siglo XVI, depende del manuscrito del Codex Vaticanus. Estos dos manuscritos fueron editados y publicados por Lagarde en 1870.
Eusebio organiza sus entradas en categorías separadas según sus primeras letras. Las entradas para Josué bajo Tau , por ejemplo, se leen de la siguiente manera: [8]
Tina (Kinah, 15:22): de la tribu de Judá.
Telem (15:24): de la tribu de Judá.
Tessam ([Azem] 15:29): de la tribu de Judá.Tiro ([Zer] 19:35): de la tribu de Neftalí.
Debajo de cada letra, las entradas están organizadas primero por el libro en el que se encuentran, y luego por su lugar en ese libro. En casi todas las entradas de su obra geográfica, Eusebio anota las distancias respectivas en " milos " romanos ( semeia ) desde los principales puntos de referencia, como Jerusalén , Beit Gubrin (Eleutheropolis), Hebrón , Ptolomeo , Cesarea , etc. En el Onomasticon de Eusebio , las distancias entre cada "milo" eran por lo general de 1.600 a 1.700 metros, aunque la milla romana estándar era de 1.475 metros. Dado que la mayoría de las aldeas en el Onomasticon están muy alejadas de las carreteras construidas por los romanos, los estudiosos han concluido que Eusebio no obtuvo la información geográfica de los mapas basados en un estudio de los milos, sino que recopiló la información de alguna otra fuente. [9]
Cuando en el mismo lugar o en sus cercanías hay una ciudad contemporánea, Eusebio la anota en la entrada correspondiente. Por ejemplo, " Terebinth " describe a Siquem como "cerca de Neápolis", la moderna Nablus , y " Tofet " está situada "en los suburbios de Jerusalén". [8]
El Onomasticon ha sido tradicionalmente datado antes de 324, sobre la base de sus escasas referencias al cristianismo y la ausencia total de observaciones sobre los edificios de Constantino el Grande en Tierra Santa. La obra también describe las prácticas religiosas tradicionales en el roble de Mamre como si todavía estuvieran sucediendo, aunque se sabe que fueron suprimidas poco después de 325, cuando se construyó una iglesia en el sitio. [10] Eusebio hace referencia al campamento de la Legio X Fretensis en Aila (en el sur de Israel, cerca de las modernas Aqaba y Eilat ); la X Fretensis probablemente fue trasladada de Jerusalén a Aila bajo Diocleciano (r. 284-305). [11]
Jerónimo proporcionó una traducción latina del Onomasticon de Eusebio , que Jerónimo tradujo en 388 mientras vivía en Belén. [12] [13] La edición latina de Jerónimo incluye varias designaciones, basadas en los diferentes manuscritos disponibles para él. Esta versión latina del Onomasticon de Eusebio se convirtió en la principal fuente para la investigación de Israel en Occidente. [12] La edición publicada por Paul de Lagarde incluye la obra latina compilada por Jerónimo bajo el título, Hieronymi de Situ et Nominibus Locorum Hebraicorum Liber ("Libro de Jerónimo sobre la ubicación y los nombres de los lugares hebreos"). [12]
Eusebio compiló su obra en griego , aunque una traducción latina del Onomasticon fue realizada por Jerónimo poco más de medio siglo después. Eusebio utiliza referentes grecorromanos en su Onomasticon para los nombres hebreos, como Ailia para Jerusalén , Nicópolis para Emaús , Diospolis para Lida ( Lod ), Eleuteropolis para Beit Gubrin , Azoto para Asdod , Jamnia para Yavne , Neápolis para Siquem , Escitópolis para Beit Shean , Diocesarea para Séforis , Filadelfia para Amán y Ptolemaida para Acco .
La diversidad demográfica completa de Israel en el siglo IV d.C. no se conoce por completo. Sin embargo, Eusebio, que vivió en Beit Gubrin (Eleutheropolis), habla brevemente sobre la composición étnica del país, principalmente, en el área del país con la que estaba más familiarizado. De catorce entradas donde menciona los detalles étnicos de la ciudad, once de estos asentamientos eran judíos, a saber: Ekron, Anea (se cree que es Khirbet Ghuwein et-Taḥta , ahora una ruina), [14] Debir [ sic ], En-Gedi , Eshtemoh , Hormah, Thalca, Juttah , [15] Nínive [ sic ], [16] Naarah y Carmel (mencionado incidentalmente a Ziph); uno un pueblo samaritano: Tirzah (Thersila) en Batanaea ; [17] y dos asentamientos cristianos: Anaea y Jattir . [18] La ciudad de Debir [ sic ], siendo " Dabeira en el Monte Tabor, en los límites de Diocesarea " en la Baja Galilea, tenía una población judía considerable. [18] [19]
Un mapa verbal de Palestina, el Onomasticon... Básicamente una aventura académica, la Palestina del Onomasticon era una recreación de la tierra prometida bíblica, ocasionalmente actualizada.