Paul Anton de Lagarde (2 de noviembre de 1827 - 22 de diciembre de 1891) fue un erudito bíblico y orientalista alemán , a veces considerado como uno de los más grandes orientalistas del siglo XIX. [1] El fuerte apoyo de Lagarde al antisemitismo , su oposición vocal al cristianismo , el darwinismo social y el antieslavismo se consideran entre los más influyentes en el apoyo a la ideología del nazismo . [2] [3] [4]
Sus grandes conocimientos y dotes se mezclaban con el dogmatismo y la desconfianza en las actividades ajenas. [5] En política, perteneció al Partido Conservador Prusiano . Murió en Gotinga el 22 de diciembre de 1891.
De Lagarde nació en Berlín como Paul Bötticher ; en la edad adulta temprana adoptó legalmente el apellido de su línea materna por respeto a su tía abuela que lo crió. En la Universidad Humboldt de Berlín (1844-1846) y la Universidad de Halle-Wittenberg (1846-1847) estudió teología , filosofía y lenguas orientales .
En 1852 sus estudios lo llevaron a Londres y París.
En 1854 se convirtió en profesor en una escuela pública de Berlín, pero esto no interrumpió sus estudios bíblicos. En 1866 recibió un permiso de tres años para recoger materiales nuevos y en 1869 sucedió al orientalista y teólogo alemán Heinrich Ewald como profesor de lenguas orientales en la Universidad de Göttingen . Al igual que Ewald, Lagarde fue una trabajadora activa en una variedad de temas e idiomas; pero casi siempre se tuvo presente su objetivo principal, la elucidación de la Biblia . Lagarde fue sin duda el estudioso de la Septuaginta más renombrado del siglo XIX y se dedicó fervientemente a los estudios orientales .
Paralelamente a su trabajo académico, intentó establecer una religión nacional alemana cuyas manifestaciones más llamativas fueron un agresivo antisemitismo, antieslavismo y expansionismo. [6] Tenía pocas creencias religiosas concretas preparadas para su postulada religión nacional como su primer tratado político Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht-Theologen zu orientieren (Sobre la relación del Estado alemán con la teología, la Iglesia y la religión: un intento de orientación para los no teólogos) lo demuestra. Con respecto al Estado, pidió que su tarea inicial y más importante fuera la de crear un clima en el que pudiera florecer una religión nacional. Mientras tanto, obligó a quienes tenían fe en Dios a una moral radical en la que distinguían únicamente entre "deber o pecado" en cada una de sus acciones. Además, primero se debe desarrollar un lenguaje formal para la religiosidad de estos hombres recién nacidos. [7] En la segunda parte de su libro de 1875, Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Ein Bericht (Sobre la situación actual del Reich alemán: un informe), lo conectó y especificó lo siguiente: [8]
Alemania es el conjunto de todos los alemanes con sentimiento, pensamiento y voluntad alemanes: en este sentido, cada uno de nosotros es un traidor si no se considera personalmente responsable en cada momento de su vida de la existencia, la fortuna y futuro de la patria, y cada uno es un héroe y un libertador si lo hace.
El historiador Ulrich Sieg clasifica su posición de la siguiente manera: "Despreciaba el cristianismo, que consideraba insulso y tibio, y esperaba una religión popular en el futuro". [9] Lagarde estaba familiarizada con Adolf Stoecker , el fundador del antisemita Movimiento de Berlín . También mostró interés en sociedades folklóricas y antisemitas como la Deutscher Volksverein de Bernhard Förster y Max Liebermann von Sonnenberg , así como la Deutschsoziale Partei de Theodor Fritsch . Con este último, estableció contacto en 1886 enviándole su tratado Die nächsten Pflichten deutscher Politik (Las próximas tareas de la política alemana), cuyo núcleo consideraba una política alemana de asentamiento en Europa del Este. [10] En Escritos alemanes , en los que compiló sus ensayos políticos publicados anteriormente, se pueden encontrar numerosos pasajes antisemitas en los que aprendemos, entre otras cosas, que consideraba a los judíos como la mayor barrera para la unificación alemana, mientras que él Simultáneamente reconoció el concepto de una colonización alemana del sudeste de Europa y propuso que la población judía allí asentada en ese momento fuera reasentada en Palestina o Madagascar . [11] Las únicas alternativas para Lagarde eran la asimilación total o la emigración de los judíos. [12]
En su ensayo de 1887 "Judíos e indogermánicos", escribió: "Habría que tener un corazón de acero para no sentir simpatía por los alemanes pobres y, al mismo tiempo, para no odiar a los judíos, para no odiar y despreciar a aquellos que –¡fuera de humanidad! – defienden a los judíos o son demasiado cobardes para aplastar a estas alimañas. No se negociaría con Trichinella y los bacilos, tampoco se cuidarían y se destruirían lo más rápida y completamente posible." [13]
Además de su influencia en el antisemitismo y el antieslavismo, Lagarde también es importante para la formación del pensamiento imperialista alemán. En este sentido, se concentró en la colonización fronteriza alemana dentro de Europa más que en la adquisición de colonias de ultramar. Esto guarda un gran parecido con el concepto posterior de Lebensraum alemán , adoptado más notablemente por Friedrich Ratzel . En 1875, Lagarde sostuvo que el objetivo principal de la política alemana era la "germanización gradual de Polonia". Como le preocupaba cuántos alemanes emigraban en busca de tierras, abogó por una adquisición de tierras colonizadoras fronterizas para el campesinado, que consideraba la "verdadera base del Estado". Esta adquisición de tierras tenía como objetivo crear una Mitteleuropa bajo dirección alemana "que se extiende desde el Ems hasta la desembocadura del Danubio , desde el Neman hasta Trieste , desde Metz hasta aproximadamente el Bug". [14]
En su libro de 1918, La nueva Europa , Tomáš Masaryk considera a Lagarde como uno de los principales portavoces filosóficos y teológicos del pangermanismo y, además, describe a Heinrich von Treitschke como su historiador, Guillermo II como su político y Friedrich Ratzel como su geógrafo geopolítico. En todos ellos vio a los representantes del imperialismo " Drang nach Osten " alemán que amenazaba a los países eslavos. [15]
El antisemitismo de Lagarde sentó las bases de aspectos de la ideología nacionalsocialista , en particular la de Alfred Rosenberg . Rosenberg argumentó que Alemania debería crear una forma "nacional" de cristianismo purgada de elementos semíticos e insistió en que los judíos eran "plagas y parásitos" que debían ser destruidos "lo más rápida y completamente posible". [16] [17] Su biblioteca ahora pertenece a la Universidad de Nueva York .
Legarde editó la Didascalia apostolorum syriace (1854) y otros textos siríacos recopilados en el Museo Británico y en París. Editó la traducción aramea (conocida como Targum ) de los Profetas según el Codex Reuchlinianus conservado en Karlsruhe , Prophetae chaldaice (1872), Hagiographa chaldaice (1874), una traducción árabe de los Evangelios , Die vier Evangelien, arabisch aus der Wiener Handschrift herausgegeben (1864), una traducción siríaca de los apócrifos del Antiguo Testamento , Libri VT apocryphi syriace (1865), una traducción copta del Pentateuco , Der Pentateuch koptisch (1867), y una parte del texto luciano de la Septuaginta , que pudo reconstruir a partir de manuscritos casi la mitad del Antiguo Testamento .
De los armenios publicó Zur Urgeschichte der Armenier (1854) y Armenische Studien (1877). Fue también estudiante de persa , publicando Isaias persice (1883) y Persische Studien (1884). En 1880, de Lagarde intentó reconstruir una versión siríaca del tratado de Epifanio , Sobre pesos y medidas , al que tituló Veteris Testamenti ab Origene recensiti fragmenta apud Syros servata quinque. Praemittitur Epiphanii de mensuris et ponderibus liber nunc primum integer et ipse syriacus (Gootingae 1880). Continuó sus estudios coptos con Aegyptiaca (1883) y publicó muchas contribuciones menores al estudio de las lenguas orientales en Gesammelte Abhandlungen (1866), Symmicta (1. 1877, ii. 1880), Semitica (i. 1878, ii. 1879). ), Orientalia (1879–1880) y Mittheilungen (1884). También cabe mencionar la valiosa Onomastica sacra (1870; 2ª ed., 1887).
Él editó:
En Deutsche Schriften (1878–81; 4ª ed., Göttingen, 1903), intentó involucrarse en política. [1] Se trata de la posición del Estado alemán en relación con la teología, la Iglesia y la religión. [5] Se convirtió en un texto nacionalista. [ cita necesaria ]
