La Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbārka Sampradaya , sánscrito निम्बार्क सम्प्रदाय), también conocida como Kumāra Sampradaya , Hamsa Sampradaya y Sanakādi Sampradaya (स नकादि सम्प्रदाय), es uno de los cuatro Vaiṣṇava Sampradāyas . Fue fundado por Nimbarka , [1] [2] un yogui y filósofo brahmán telugu . Propone la teología vaishnava Bhedabheda de Dvaitadvaita (dvaita-advaita) o no dualismo dualista . [3] [4] [5] Dvaitadvaita afirma que los humanos son a la vez diferentes y no diferentes de Isvara , Dios o Ser Supremo. Específicamente, este Sampradaya es una parte del krishnaísmo , una tradición centrada en Krishna . [6]
La Nimbarka Sampradaya también se conoce como Kumāra Sampradāya, Hamsa Sampradāya y Sanakādi Sampradāya. Según la tradición, la filosofía Dvaita-advaita de la Nimbarka Sampradaya fue revelada por Śrī Hansa Bhagavān a Sri Sanakadi Bhagawan , uno de los Cuatro Kumaras; quien la transmitió a Sri Narada Muni ; y luego a Nimbarka . Los Cuatro Kumaras : Sanaka, Sanandana, Sanātana y Sanat Kumāra, son considerados tradicionalmente como los cuatro hijos nacidos de la mente del Señor Brahmā . Fueron creados por Brahmā para avanzar en la creación, pero eligieron emprender votos de celibato de por vida ( brahmacarya ), convirtiéndose en yoguis de renombre , que solicitaron a Brahma la bendición de permanecer perpetuamente cinco años. [7] El Śrī Sanat Kumāra Samhitā , un tratado sobre la adoración de Śrī Rādhā Kṛṣṇa , se atribuye a los hermanos, al igual que el Śrī Sanat Kumāra Tantra , que es parte de la literatura Pancarātra . [8]
En la creación de este universo, tal como se narra en la literatura Paurāṇika , Śrī Nārada Muni es el hermano menor de los Cuatro Kumāras, quien recibió iniciación de sus hermanos mayores . Sus conversaciones como gurú y discípulo están registradas en los Upaniṣads, con una famosa conversación en el Chāndogya Upaniṣad , y en el Śrī Nārada Purāṇa y la literatura Pañcarātra.
Nārada Muni está registrado como el maestro principal en las cuatro Sampradāyas Vaiṣṇavas . Según la tradición, él inició a Śrī Nimbārkācārya en el sagrado Śrī Gopāla Mantra de 18 sílabas (Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha), y le presentó la filosofía del Yugala upāsana , la adoración devocional de la pareja divina Śrī Rādhā Kṛṣṇa . Según la tradición, esta fue la primera vez que Śrī Rādhā Kṛṣṇa fueron adorados juntos por alguien en la Tierra que no fueran las Gopis de Vṛndāvana . Śrī Nārada Muni luego le enseñó a Nimbarka la esencia del servicio devocional en los Śrī Nārada Bhakti Sūtras . [9] Śrī Nimbārkācārya ya conocía los Vedas , los Upaniṣads y el resto de las Escrituras, pero la perfección se encontró en las enseñanzas de Śrī Nārada Muni. [10]
Nimbarka se data convencionalmente en el siglo VII o XI, pero esta datación ha sido cuestionada, sugiriendo que Nimbarka vivió algo antes que Shankara, en el siglo VI o VII d.C. Según Roma Bose, Nimbarka vivió en el siglo XIII, partiendo de la presuposición de que Śrī Nimbārkāchārya fue el autor de la obra Madhvamukhamardana . [11] [nota 1] Mientras tanto, Vijay Ramnarace concluyó que la obra Madhvamukhamardana se ha atribuido erróneamente a Nimbarkacharya. [12] Esta opinión también es apoyada por los eruditos tradicionales, que sostienen una perspectiva similar. [13] Bhandarkar lo ha situado después de Ramanuja, sugiriendo 1162 d.C. como la fecha de su fallecimiento. [14] SNDasgupta fechó a Nimbarka alrededor de mediados del siglo XIV, [15] mientras que SAA Rizvi asigna una fecha de c. 1130-1200 d.C. [16] Sarva-Darsana-Sangraha de Madhvacharya no menciona a Nimbarka, lo que sugiere una datación posterior a Madhvacharya. [17] : 363
Según Satyanand, la datación del siglo XIII por parte de Bose es una atribución errónea. [18] Malkovsky, siguiendo a Satyanand, señala que en el propio trabajo de Bhandarkar se afirma claramente que su datación de Nimbarka era una aproximación basada en un cálculo extremadamente endeble; sin embargo, la mayoría de los eruditos optaron por respetar su fecha sugerida, incluso hasta los tiempos modernos. [1] Según Malkovsky, Satyanand ha demostrado de manera convincente que Nimbarka y su discípulo inmediato Srinivasacharya florecieron mucho antes de Ramanuja (1017-1137 d. C.), argumentando que Srinivasacharya fue contemporáneo, o justo después de Sankaracarya (principios del siglo VIII). [1] Según Ramnarace, resumiendo la investigación disponible, Nimbarka debe datarse en el siglo VII d. C. [2]
Según el Bhavishya Purana y su tradición homónima, la Nimbārka Sampradāya, Śrī Nimbārkāchārya apareció en el año 3096 a. C., cuando el nieto de Arjuna estaba en el trono. Según la tradición, Nimbārka nació en Vaidūryapattanam, la actual aldea Mungi, Paithan en el este de Maharashtra . [ cita requerida ] Sus padres fueron Aruṇa Ṛṣi y Jayantī Devī. Juntos, emigraron a Mathurā y se establecieron en lo que ahora se conoce como Nimbagrāma (Neemgaon), situado entre Barsānā y Govardhan.
La Nimbarka Sampradaya se basa en la filosofía Bhedabheda de Nimbarka , dualidad y no dualidad al mismo tiempo, o no dualismo dualista.
Según Nimbarka, hay tres categorías de existencia, a saber, Isvara (Dios, Ser Divino); cit ( jiva , el alma individual); y acit (materia inerte). Cit y acit son diferentes de Isvara, en el sentido de que tienen atributos (Guna) y capacidades (Swabhaava), que son diferentes de los de Isvara . Al mismo tiempo, cit y acit no son diferentes de Isvara , porque no pueden existir independientemente de él. Isvara es independiente y existe por sí mismo, mientras que cit y acit existen en dependencia de él. Diferencia significa un tipo de existencia que es separada pero dependiente (para-tantra-satta-bhava); mientras que no-diferencia significa imposibilidad de existencia separada (svatantra-satta-bhava).
Según Nimbarka, la relación entre Brahman, por un lado, y las almas (cit) y el universo (acit) por el otro, es una relación de diferencia-no-diferencia natural (svabhavika-bhedabheda). [nota 2] Nimbarka enfatiza igualmente tanto la diferencia como la no-diferencia, en contraposición a Ramanuja , quien subordina la diferencia a la no-diferencia, en la medida en que, para él, cit y acit no existen separadamente de Brahman , sino que son su cuerpo o atributos. Brahman puede compararse con una araña que teje una red; la araña permanece separada de la red, pero la red depende de la araña como causa. [19]
Nimbarka acepta el parinamavada, la idea de que el mundo es una verdadera transformación (parinama) de Brahman, para explicar la causa del mundo animado e inanimado, que según él existen en una forma sutil en las diversas capacidades (saktis), que pertenecen a Brahman en su condición natural. Brahman es la causa material del universo, en el sentido de que Brahman trae los rudimentos sutiles a la forma burda, manifestando estas capacidades.
Nimbarka describe a Isvara como el creador del mundo. Isvara también controla el funcionamiento de la ley del karma , pero no está limitado por el karma . [20]
Para Nimbarka, el objeto más elevado de adoración es Krishna y su consorte Radha , acompañados por miles de gopis o pastoras de vacas de la Vrindavan celestial. La devoción, según Nimbarka, consiste en prapatti o entrega personal. [21] [22]
Sri Nimbarkacharya, sobre la adoración de la pareja divina, en Dasha Shloki (verso 6): [23] [2]
Según Nimbarka, todas las almas dependen de Isvara para su esencia, existencia y funcionamiento. [20]
El alma individual o cit es de la naturaleza del conocimiento (jnana-svarupa); es capaz de conocer sin la ayuda de los órganos sensoriales y es en este sentido que palabras como prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah etc., aplicadas al jiva, deben ser entendidas. El jiva es también el conocedor; y puede ser a la vez conocimiento y poseedor de conocimiento, tal como el sol es a la vez luz y fuente de luz. Así, el alma, que es conocimiento, y su atributo, el conocimiento, aunque ambos son idénticos como conocimiento, pueden ser al mismo tiempo diferentes y relacionados como lo cualificado ( dharmin ) y la cualidad ( dharma ), tal como el sol y su luz, aunque idénticos como luz ( taijasa ), siguen siendo diferentes entre sí. Así, hay tanto una diferencia como una no diferencia entre el dharmin y el dharma ; y la extrema similitud entre ellos implica, no necesariamente su identidad absoluta, sino solo una no percepción de su diferencia.
El jiva es también ego (ahamarthah). Este ego continúa persistiendo no sólo en el estado de sueño profundo (porque nuestra conciencia inmediatamente después de despertarse tiene la forma de un sueño feliz o de un sueño sin sentido), sino también en el estado de liberación. Incluso pertenece al Parabrahman. Por eso Krishna se refiere a Sí mismo tan frecuentemente en primera persona en el Bhagavad Gita, cuyo objeto principal es Purusottama, quien es omnisciente y al mismo tiempo no es diferente del ego o asmadartha.
El jiva también es esencialmente activo (kartr). Esta cualidad le pertenece en todas sus condiciones, incluso después de la liberación. Pero el kartrtva no es independiente. El jiva también es esencialmente disfrutador (bhoktr) en todas sus condiciones.
Sin embargo, para su conocimiento y actividad, el jiva depende de Hari; por lo tanto, aunque se asemeja a Él en cuanto a inteligencia y conocimiento, al mismo tiempo se distingue de Él por su dependencia. Esta cualidad de dependencia o de ser controlado (niyamyatva) es la naturaleza misma del jiva incluso en el estado de liberación, tal como niyamyatva o la cualidad de ser el controlador, forma la naturaleza eterna de Isvara.
El jiva es de tamaño atómico; al mismo tiempo, su atributo, el conocimiento, es omnipresente, lo que hace posible que pueda experimentar placer y dolor en cualquier parte del cuerpo, tal como, por ejemplo, la luz de una lámpara puede extenderse a lo largo y ancho e iluminar objetos que están lejos de ella. Los jivas son diferentes y están en cuerpos diferentes, y por lo tanto son infinitos en número.
El acit es de tres clases diferentes: prakrta, aprakrta y kala. Prakrta, o lo que se deriva de Prakrti, la materia primordial, aprakrta se define negativamente como aquello que no es el producto de Prakrti, pero cuya naturaleza real no se manifiesta con claridad. Estas tres categorías en sus formas sutiles son tan eternas como el cit o las almas individuales.
[Nimbarka no explica qué es exactamente el aprakrta, ni tampoco define kala con más precisión, más allá de señalar, como se señaló anteriormente, que el aprakrta y el kala son especies del acit. Pero Purusottamacarya, de la escuela Nimbarka, ha descrito al acit aprakrta en su Vedantaratna-manjusa como la causa material del dhama (morada celestial) de Brahman y de los cuerpos y ornamentos, etc. de Brahman y sus asociados.]
Prakrti, o la materia primordial, la sustancia del universo entero, es real y eterna como las almas individuales y, como ellas, aunque eterna e innaciente, tiene a Brahman como su causa. Está formada por las tres cualidades de sattva, rajas y tamas, como prakrit, mahat, ahankara, etc. (similar a los 24 principios de los Sankhyas).
La práctica básica consiste en la adoración de Sri Radha Madhav , con Sri Radha personificada como la parte inseparable de Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya se convirtió en la primera tradición krishnaita a fines de la época medieval. [6] Nimbarka se refiere a cinco métodos para la salvación, a saber, karma (acción ritual); vidya (conocimiento); upasana o dhyana (meditación); prapatti (entrega al Señor/devoción); Gurupasatti (devoción y entrega a Dios como Shri Radha Krsna).
Realizado conscientemente con un espíritu apropiado, con el propio varna y asrama (fase de la vida), dando así lugar al conocimiento que es un medio para la salvación.
No como un factor subordinado del karma, pero tampoco como un medio independiente para todos; sólo para aquellos inclinados a pasar grandes períodos de tiempo en el estudio de las escrituras y en la reflexión sobre significados más profundos.
Hay tres tipos de meditación. La primera es la meditación en el Señor como uno mismo, es decir, la meditación en el Señor como el Controlador Interno de lo sintiente. La segunda es la meditación en el Señor como el Controlador Interno de lo no sintiente. La última es la meditación en el Señor mismo, como diferente de lo sintiente y lo no sintiente. Esto tampoco es un medio independiente para la Salvación para todos, ya que sólo aquellos calificados para realizar el upasana (con Yajnopavitam) pueden realizar esta Sadhana.
Devoción y entrega a Dios como Sri Radha Krishna. Este método para alcanzar la Salvación, conocido como Prapatti Sadhana, contiene elementos de todos los demás medios y, lo más importante, está al alcance de todos. A los hombres, mujeres, extranjeros, todas las clases y castas (o no castas) se les permite buscar la liberación a través de esta, la Sadhana más importante. Se la conoce como Sadhana (o Apara) Bhakti, la devoción a través de regulaciones. Esto a su vez conduce a Para Bhakti, la devoción más alta caracterizada por Madhurya Rasa, las dulces emociones de devoción que experimentan aquellos que han alcanzado la perfección en Sadhana Bhakti.
El Maha- mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:
Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe
La devoción y la entrega al gurú se logran mejor como parte de Prapatti y no como un medio independiente, aunque puede ser así.
Sri Nimbarka hizo el "Bhasya" (comentario en el que se utilizan todas las palabras de los versos, a diferencia de un tika, que es un comentario más libre) del Brahmasutra sobre su Dvaitadvaita Vedanta (Principio de Dualismo-Nondualismo) en su famoso libro "Vedanta Parijata Sourabha".
Sri Nimbarkacharya escribió los siguientes libros:
A medida que los temas de Radha y Krishna ganaron popularidad, Sribhatta, discípulo de Keshava Kashmiri, en el siglo XV, amplió las ideas de Nimbarka y trajo a Radha Krishna una vez más al primer plano teológico a través del medio del brajbhasha. Una serie de poetas y teólogos que florecieron en el entorno de Vrindavana, Vallabha , Surdas , el resto de los discípulos de Vallabha, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu y los Seis Goswamis de Vrindavana fueron influenciados de alguna manera por Sribhatta. Las ideas teológicas de este maestro en particular fueron desarrolladas por su discípulo Harivyasa, cuyas obras no sólo revelan la teología de Radha Krisna y las sakhis nitya nikunja lilas de goloka vrindavana, sino que también encarnan una teoría vedántica bastante desarrollada que propaga la rama única de la filosofía Bhedabheda, en última instancia el legado de la reinterpretación original del papel de Radha por parte de Nimbarka. [22]
Svāmī Harivyāsa Devacārya (c. 1470–1540 d. C.), el 35.º líder, reformó la tradición. Se le concedió la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara, que se transmitió a través del tiempo, según se cree, a través del propio Nimbārka. Ungió a doce de sus discípulos mayores para dirigir misiones por todo el país. Los más famosos son Svāmī Paraśurāma Devācārya (c. 1525–1610 d. C.) y Svāmī Svabhūrāma Devācārya (hacia el siglo XVI). [24]
Svāmī Svabhūrāma Devācārya (siglo XVI d. C.) nació en la aldea de Budhiya, en las afueras de Jagadhri y Yamunanagar, cerca de Kurukshetra , en la actual Haryana (India). Estableció más de 52 templos en Punjab, Haryana y Vraja durante su vida; sus seguidores actuales se encuentran principalmente en Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengala, Rajastán, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, otras regiones de Uttar Pradesh y Maharashtra, y también en cantidades significativas en Nepal.
En su sublinaje hay muchas ramas. Entre los santos notables de esta subrama se encuentran:
El famoso maestro y líder Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya , fundó el templo y monasterio en Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , patrocinado por su discípulo, el filantrópico Shri Hargulal Beriwala y el Beriwala Trust en el siglo XIX.
El predecesor del actual sucesor fue Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , quien murió en julio de 2005 a la edad de 103 años. Uno de sus otros discípulos es el mundialmente conocido Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , quien fundó el Monasterio y templo conocido como Shri Golok Dham Ashram en Nueva Delhi y Vṛndāvana . También ha ayudado a los hindúes comunes que no son vaiṣṇavas a establecer templos en el extranjero. Entre ellos destacan el Glasgow Hindu Mandir, Escocia, Reino Unido; el Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Reino Unido; y el Valley Hindu Temple, Northridge, California. También ha facilitado importantes festivales en el Hindu Sabha Mandir en Brampton, Canadá.
El líder número 48 del Nimbārka Sampradāya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , conocido en reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura . Estableció el Mandir en el lugar de nacimiento de Śrī Nimbārkācārya en Mungi Village, Paithan, Maharashtra en 2005. Además, supervisa el mantenimiento de miles de templos, cientos de monasterios, escuelas, hospitales, orfanatos, refugios de vacas, proyectos ambientales, santuarios conmemorativos, etc., y organiza diversas convenciones académicas, conferencias religiosas, campamentos médicos y de extensión, etc.
El líder número 49 y actual de todo el Nimbārka Sampradaya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya , conocido en reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Tiene su sede en Nimbārka Tīrtha Rajasthan , India. Es el líder actual de la Sampradāya, que adora a la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura .
