Nikolai Fyodorovich Fyodorov [a] ( ruso : Николай Фёдорович Фёдоров ; 9 de junio de 1829 - 28 de diciembre de 1903 [1] ), conocido en su familia como Nikolai Pavlovich Gagarin , [2] fue un filósofo, pensador religioso y futurólogo cristiano ortodoxo ruso . Figura científica y educadora innovadora . Inició el movimiento del cosmismo ruso [3] que fue precursor del transhumanismo . [4]
Fyodorov abogó por la extensión radical de la vida , la inmortalidad física e incluso la resurrección de los muertos , utilizando métodos científicos. [5] [6]
Fue llamado el " Sócrates de Moscú". [7] [6] [5] Fue mencionado con respeto y admiración por LN Tolstoi , FM Dostoyevsky , VS Solovyov . [8] Soñaba con resucitar personas , no queriendo reconciliarse con la muerte de ni siquiera una sola persona. Con la ayuda de la ciencia, pretendía reunir moléculas y átomos dispersos para "ponerlos en los cuerpos de los padres".
Fyodorov dio a la ciencia un lugar junto al arte y la religión en la tarea común de unir a la humanidad, incluidos los muertos, que en el futuro deberán reunirse con los vivos. [9] [10] [11] Sostuvo que "podemos llegar a ser inmortales y divinos a través de esfuerzos racionales y que nuestra obligación moral es crear un cielo para ser compartido por todos los que alguna vez vivieron". [12]
Nació el 26 de mayo (7 de junio) [b] de 1829 en el pueblo de Klyuchi , provincia de Tambov (ahora distrito de Sasovsky , óblast de Riazán , Rusia ). Como hijo ilegítimo del príncipe Pavel Ivanovich Gagarin (1798-1872) [c] recibió el apellido de su padrino .
Se sabe que también tenía un hermano mayor, Alejandro (con quien creció y se educó juntos hasta 1851) y tres hermanas. [13]
Su madre era Elisaveta Ivanova, una mujer de la nobleza de clase baja. [ cita necesaria ]
En 1836 fue admitido en la escuela del distrito, en 1842 en el gimnasio masculino de Tambov , [14] [15] después de lo cual, en 1849, ingresó al departamento cameral del Liceo Richelieu en Odessa , [ cita necesaria ] donde Estudió durante dos años, luego se vio obligado a abandonar el Liceo debido a la muerte de su tío Konstantin Ivanovich Gagarin, quien pagaba la matrícula. [15]
En 1854 recibió el certificado de profesor en el gimnasio de Tambov y fue nombrado profesor de historia y geografía en la escuela del distrito de Lipetsk.
Desde octubre de 1858 enseñó en la Escuela Borovsky de la provincia de Tambov. Luego se trasladó a la provincia de Bogorodsk Moscú y pronto a la provincia de Uglich Yaroslavl, de donde pasó a Odoev y luego a la provincia de Bogoroditsk Tula.
Desde noviembre de 1866 hasta abril de 1869, NF Fedorov enseñó en la escuela del distrito de Borovsky . En ese momento conoció a Nikolai Pavlovich Peterson , uno de los profesores de la escuela de León Tolstoi en Yasnaya Polyana. Debido a su relación con Peterson, fue arrestado en el caso Dmitry Karakozov , pero fue liberado tres semanas después.
Desde julio de 1867 hasta abril de 1869 dio lecciones privadas en Moscú a los hijos de Mikhailovsky.
En 1869 consiguió un trabajo como bibliotecario asistente en la biblioteca Chertkovskaya , y desde 1874 durante 25 años trabajó como bibliotecario del Museo Rumyantsev , en los últimos años de su vida, en la sala de lectura del Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores. En el Museo Rumyantsev, Fyodorov fue el primero en compilar un catálogo sistemático de libros. Allí, a partir de las tres de la tarde (hora de cierre del museo) y los domingos, se celebraba un club de debate al que asistían muchos contemporáneos destacados.
Fyodorov llevaba una vida ascética, intentaba no poseer ninguna propiedad, regalaba la mayor parte de su salario a sus "compañeros", rechazaba aumentos de salario y siempre caminaba.
Fedorov se negó a ser fotografiado y no permitió que le pintaran el retrato. [16] — Una imagen de Fedorov fue realizada en secreto por Leonid Pasternak , otra fue realizada en 1902 por el artista Sergei Korovin , aparentemente en ausencia.
Fyodorov se opuso a la idea de propiedad de libros e ideas y nunca publicó nada durante su vida. Sus artículos seleccionados fueron impresos póstumamente con el título Filosofía de la Tarea Común (también conocida como Filosofía de la Resurrección Física ). [ cita necesaria ]
Murió en el invierno de 1903 de neumonía en un refugio para pobres. [17] Fue enterrado en el cementerio del Monasterio de los Dolores . [ cita necesaria ]
En 1930, como parte de la profanación soviética de tumbas Unión Soviética destruyó su tumba y todas las demás tumbas del monasterio . [18]
Fyodorov era un futurista que teorizó sobre la eventual perfección de la raza humana y la sociedad (es decir, la utopía ), incluyendo ideas radicales como la inmortalidad , el resurgimiento de los muertos , la colonización del espacio y los océanos . [ cita necesaria ] Era un firme defensor del universalismo y quería la inmortalidad y la resurrección universal en lugar de particular a través de algo que llamó la tarea común de la humanidad [ cita necesaria ] Era un firme defensor del culto a los antepasados y veía las relaciones genealógicas y sociales de las personas como un reflejo su valor y criticó el individualismo por considerar que las personas son prescindibles. [19] Fue un firme defensor de la religión y vio la Tarea Común como la interpretación adecuada del cristianismo [20]
Según Fyodorv, "el objetivo del verdadero progreso puede y debe ser la participación en una tarea común". [21] Para él, la Tarea Común significaba "regular las fuerzas de la naturaleza, vencer la muerte y resucitar a los antepasados, para que ellos también participaran en la resurrección general". [22] Estas ideas eran tan centrales para su filosofía que "cualquiera que fuese el tema sobre el que escribiera, Fedorov aportaba su idea principal de la Tarea Común: cómo lograr la hermandad universal, racionalizar la naturaleza en lugar de simplemente explotar sus bondades, superar la muerte, resucitar el antepasados y crear una humanidad unida digna de gobernar el universo". [23]
Fyodorov argumentó que el proceso evolutivo estaba dirigido hacia una mayor inteligencia y su papel en el desarrollo de la vida. La humanidad es la culminación de la evolución, así como su creadora y directora. Por lo tanto, los seres humanos deben dirigir la evolución hacia donde lo dictan su razón y su moralidad. Fyodorov también argumentó que la mortalidad es el indicador más obvio de la naturaleza aún imperfecta y contradictoria de la humanidad y la razón subyacente de la mayor parte del mal y el nihilismo de la humanidad. Fyodorov afirmó que la lucha contra la muerte puede convertirse en la causa más natural que une a todos los pueblos de la Tierra, independientemente de su nacionalidad, raza, ciudadanía o riqueza (lo llamó la Tarea Común). [ cita necesaria ]
Fyodorov pensaba que la muerte y la existencia después de la muerte deberían convertirse en objeto de una investigación científica integral, que lograr la inmortalidad y el renacimiento es el mayor objetivo de la ciencia, y que este conocimiento debe abandonar los laboratorios y convertirse en propiedad común de todos: "Todos deben estar aprendiendo y todo sea objeto de conocimiento y de acción". [ cita necesaria ]
Fyodorov fue un defensor de la ingeniería climática . Elogió un experimento militar ruso de 1891 sobre la siembra de nubes utilizando explosivos en respuesta a la hambruna rusa de 1891-1892 . Fyodorov argumentó que esto podría transformar a la humanidad, ya que los ejércitos podrían dirigirse hacia una tarea común en lugar de hacia la violencia. Describió la siembra de nubes como análoga a la irrigación de los ríos del cielo, y que la forma cristiana adecuada era hacer esta redirección, y las objeciones basadas en que esto iba en contra de la voluntad de Dios eran tontas. [20]
Fyodorov argumentó que la adopción de energías renovables era una obligación moral para evitar que los trabajadores sean explotados en la minería. Mencionó en particular la minería del hierro y del carbón, y la extracción de energía de la energía solar y eólica . [24] Fyodorov dijo que el hombre no vive en armonía con la naturaleza, sino que esto es un engaño urbano común provocado por la falta de contacto con la naturaleza [25]
La vida humana, subrayó Fyodorov, muere por dos razones. La primera es interna: debido a la organización material de un ser humano, su funcionalidad es incapaz de una autorrenovación infinita. Para superar esto, se necesita una regulación psicofisiológica de los organismos humanos. La segunda razón es la naturaleza impredecible del entorno externo; su carácter destructivo debe superarse con la regulación de la naturaleza. La regulación de la naturaleza, "introducir la voluntad y la razón en la naturaleza", incluye, según Fyodorov, la prevención de desastres naturales, el control del clima de la Tierra, la lucha contra virus y epidemias, el dominio de la energía solar, la exploración espacial y el trabajo creativo ilimitado allí. [ cita necesaria ]
Según Fyodorov, alcanzar la inmortalidad y la resurrección de todas las personas que alguna vez vivieron son dos objetivos inseparables. La inmortalidad es imposible, tanto ética como físicamente, sin resurrección. No podemos permitir que nuestros antepasados, que nos dieron vida y cultura, queden enterrados, ni que nuestros familiares y amigos mueran. Lograr la inmortalidad para los individuos vivos hoy y las generaciones futuras es sólo una victoria parcial sobre la muerte: sólo la primera etapa. La victoria completa se logrará sólo cuando todos sean resucitados y transformados para disfrutar de la vida inmortal. [ cita necesaria ]
Fue un defensor de la veneración de los muertos [26] [27] y la vio como el fundamento de la verdadera religión, [27] la vinculó a Dios refiriéndose a sí mismo como el Dios de los padres. [27] Consideró que una ascendencia común y las relaciones personales comunes y las relaciones genealógicas entre las personas sirven como base para su participación social [19] de la misma manera vio que las personas que se identificaban como individuos independientes de sus antepasados eran fácilmente manipulables por fuerzas externas [19] Vinculó esto con el concepto cristiano del hijo del hombre y vio el proyecto común de la humanidad como transformar a todos en grandes hombres . [19]
Criticó el progresismo como una visión narcisista de las generaciones más jóvenes contra sus antepasados. [28]
Criticó el socialismo porque se basaba en los beneficios materiales de la asociación de individuos reemplazables en contraste con su sistema de resurrección donde, por el contrario, todas las personas en función de sus vínculos familiares eran irremplazables [26]
Como una extensión de este enfoque ancestral, Fyodorov vio un gran problema con la disminución de los cementerios conectados a iglesias en favor de cementerios independientes y abogó por construir cementerios en las universidades. [27] Algunos comentaristas han relacionado esto con la criónica , aunque es anterior al movimiento.
Fyodorov intentó planificar acciones específicas para la investigación científica de la posibilidad de restaurar la vida y hacerla infinita. Su primer proyecto implicó recolectar y sintetizar restos descompuestos de muertos basándose en "el conocimiento y el control sobre todos los átomos y moléculas del mundo". Esta idea de Fyodorov está relacionada con la práctica moderna de la clonación . El segundo método descrito por Fyodorov es genético-hereditario. El resurgimiento podría realizarse sucesivamente en la línea ancestral: hijos e hijas restauran a sus padres y madres, ellos a su vez restauran a sus padres y así sucesivamente. Esto significa restaurar a los antepasados utilizando la información hereditaria que transmitieron a sus hijos. Con este método genético sólo es posible crear un gemelo genético del muerto (el problema de la identidad en la clonación). Es necesario devolverle a la persona revivida su antigua mente, su personalidad. Fyodorov especula sobre la idea de "imágenes radiales" que puedan contener la personalidad de las personas y sobrevivir después de la muerte. Sin embargo, Fyodorov señaló que incluso si un alma es destruida después de la muerte, la humanidad aprenderá a restaurarla entera dominando las fuerzas de la decadencia y la fragmentación. [ cita necesaria ]
El resurgimiento de las personas que vivieron en el pasado no es una recreación de su forma física pasada: era imperfecta, parasitaria, centrada en la existencia mortal. La idea de Fyodorov era transformarlo en una forma autocreadora, controlada por la mente, capaz de una renovación infinita, que sea inmortal. Los que no hayan muerto pasarán por la misma transformación. Los humanos tendrán que convertirse en creadores y organizadores de sus organismos ("nuestro cuerpo será nuestro negocio"). En el pasado, el desarrollo de la civilización se produjo mediante el aumento del poder humano utilizando herramientas y máquinas externas: el cuerpo humano seguía siendo imperfecto. [ cita necesaria ]
Fyodorov afirmó que la gente necesitaba conciliar la diferencia entre el poder de la tecnología y la debilidad de la forma física humana. Hace tiempo que se debe pasar del desarrollo puramente técnico, de una civilización " prótesis ", al progreso orgánico, cuando no sólo se mejoren las herramientas externas, los instrumentos artificiales, sino también los propios organismos, de modo que, por ejemplo, una persona pueda volar, ver a lo lejos y en lo profundo. , viajar por el espacio, vivir en cualquier entorno. Las personas deben ser capaces de lograr un "organodesarrollo" del que hasta ahora sólo la naturaleza era capaz. Fyodorov habló de la supremacía de la mente, de "dar y desarrollar órganos para sí mismo" y anticipó la idea de V. Vernadsky de los humanos autótrofos. Sostiene que una persona debe convertirse en una criatura autótrofa y que se alimenta a sí misma, adquirir un nuevo modo de intercambio de energía con el medio ambiente que no terminará. [ cita necesaria ]
Fyodorov dijo repetidamente que sólo los estudios científicos generales sobre el envejecimiento, la muerte y los estudios post mortem pueden ofrecer los medios para superar la muerte y promover una vida saludable indefinida. [ cita necesaria ]
Fyodorov argumentó que todas las personas deben salir de la pobreza para que puedan participar en la investigación científica. Sostuvo que sin esto la ciencia pura sería indiferente al sufrimiento humano mientras que la ciencia aplicada sólo se utilizaría con fines destructivos como el ejército o la creación de bienes de consumo con cualidades adictivas. [29] Como tal, argumentó en contra de la especialización social a favor de una sociedad de generalistas que perseguían todas las cosas. [29]
Fyodorov criticó a Immanuel Kant por estar aislado del mundo como miembro de una clase académica y por construir la visión solipsista del idealismo trascendental como un reflejo de su separación del mundo y de la clase trabajadora [30]. Asimismo, argumentó que convertir a todos en académicos llevaría a a una reducción de la adicción y otras formas de escapismo como el hipnotismo , ya que las personas estarían más conectadas con el mundo mismo. [30]
Criticó la Crítica de la razón práctica por ser demasiado individualista y sólo capaz de dar prescripciones individuales pero no sociales [31] Limitada a experimentos del tamaño de un juguete artificial y a un conocimiento infantil [31]
Criticó el positivismo por ser inconsistente y sólo negador. [31]
Elogió a Aristóteles por sus puntos de vista epistémicos y lo describió como alguien que promovía una unidad de conocimiento y acción , y criticó la filosofía occidental posterior por no construir sobre esto y promover conocimientos poco prácticos. [32]
Fyodorov se opuso al nacionalismo, citándolo como un reemplazo de la lealtad a la tierra de los padres por el orgullo por sus logros, siendo el orgullo un pecado y el amor una virtud [33].
También argumentó que las relaciones sexuales llevaban a los hombres a apegarse a las mujeres y a distanciarse de sus antepasados, lo que potencialmente introducía conflictos en el mundo. [33] Era célibe . [34]
Creía que la educación obligatoria universal debía realizarse antes del matrimonio para que las personas pudieran decidir si querían casarse. [26]
Según Fyodorov, el budismo es una religión negativa y pasiva que no ve la desunión, el odio y la enemistad como el mayor mal, ni considera la unificación y el amor universal como el mayor bien. Fomenta una vida de constante meditación e inacción en aislamiento, luego lamenta la ilusión del mundo. Fyodorov critica la idea budista de que los fenómenos naturales son fantasmales y esquivos hasta que se convierten en producto de la voluntad y actividad general de todos los humanos, actuando como herramientas de Dios, y sostiene que estas nociones seguirán siendo como sueños hasta que se conviertan en proyectos que se logran mediante la voluntad general humana y la de Dios manifestada en ella. [35]
Fyodorov contempló la existencia de vida extraterrestre pero llegó a la conclusión de que si existían no participaban en el proyecto común de resurrección, y esto puede explicar su aparente ausencia. Esto puede verse como una de las primeras soluciones propuestas a la paradoja de Fermi [36].
En la década de 1870, mientras trabajaba como bibliotecario, Fyodorov conoció a KE Tsiolkovsky [d] . Tsiolkovsky recordó que Fyodorov también quería convertirlo en su "huésped" y llamó a Fyodorov "un filósofo increíble". Conoció a Nikolai Fyodorov en la biblioteca pública de Chertkovo en Moscú. Tsiolkovsky admitió que Fyodorov reemplazó a sus profesores universitarios [37] .
"Por cierto, en la biblioteca Chertkov vi a un empleado con un rostro inusualmente amable. Nunca antes había visto algo así. Es cierto que el rostro es el espejo del alma. Cuando las personas cansadas y sin hogar se quedaban dormidas en En la biblioteca no le prestó atención, otro bibliotecario me despertaba severamente enseguida.
También me dio libros prohibidos. Luego resultó que se trataba del famoso asceta Fyodorov, amigo de Tolstoi y un filósofo asombroso y un hombre humilde. Regaló todo su minúsculo salario a los pobres. Ahora veo que quería hacerme su pensionista, pero fracasó: soy demasiado salvaje.
Luego también supe que durante un tiempo fue profesor en Borovsk, donde trabajé mucho más tarde. Recuerdo a una morena guapa, de estatura media, calva, pero vestida bastante decentemente. Fyodorov era hijo ilegítimo de un noble y un siervo. Por modestia no quiso publicar sus obras, a pesar de las plenas oportunidades para hacerlo y de las súplicas de sus amigos. Fue educado en el Liceo. Un día León Tolstoi le dijo: "Dejaría sólo unas pocas docenas de libros en esta biblioteca y tiraría el resto". Fyodorov respondió: "He visto muchos tontos, pero nunca había visto algo así. [38] .
En 1878, F. M. Dostoievski conoció las enseñanzas de Fyodorov tal como las presentó Peterson. Dostoievski escribió sobre Fyodorov: "Me interesó demasiado... En esencia, estoy absolutamente de acuerdo con estos pensamientos. Los he leído como si fueran míos».
En las décadas de 1880 y 1890, Solovyov se comunicaba regularmente con Fyodorov. Solovyov escribió a Fyodorov: "Leí su manuscrito con avidez y deleite de espíritu, dedicando a esta lectura toda la noche y parte de la mañana, y los dos días siguientes, sábado y domingo, pensé mucho en lo que leí". "Proyecto" lo acepto incondicionalmente y sin ninguna palabra... Desde el advenimiento del cristianismo, su "proyecto" es el primer avance del espíritu humano en el camino de Cristo. Por mi parte, sólo puedo reconocerte como mi maestro y padre espiritual... Bendito seas, querido maestro y consolador. La influencia de Fyodorov se nota en la obra de Solovyov "Sobre la decadencia de la cosmovisión medieval".
Afanasy Fet también era fanático de Fyodorov [39]
Sus escritos influyeron mucho en el místico Peter Uspensky .
León Tolstoi tenía la mejor opinión de Fyodorov. Eran bastante amigables y compartían muchas ideas en la década de 1880 y principios de la de 1990. Pero Fyodorov se negó a volver a ver a Tolstoi después de 1892, debido a sus diferencias ideológicas. Esa fue la época de cierta escasez de alimentos en Rusia debido a las malas cosechas. Tolstoi publicó en el Daily Telegraph de Londres un artículo acusando al gobierno ruso de no hacer lo suficiente por los campesinos, lo que disgustó a muchos conservadores rusos. [40]
Si bien Fyodorov compartía con Tolstoi muchas ideas religiosas, también era un cristiano que iba a la iglesia y se preocupaba mucho por la observancia del ritual ortodoxo. Esto también fue un gran obstáculo entre ellos. [ cita necesaria ]
Al mismo tiempo, León Tolstoi también estaba en contacto regular con Fyodorov. Tolstoi dijo: "Estoy orgulloso de haber vivido en algún momento con un hombre así.
León Tolstoi conoció a Fyodorov en el otoño de 1878 en el Museo Rumyantsev, pero a partir de octubre de 1881 se produjo un contacto más estrecho. Por sugerencia de Fyodorov, Tolstoi entregó sus manuscritos al Museo Rumyantsev para su custodia. Pero más tarde se hizo inevitable una ruptura entre los dos pensadores debido a los motivos anticlericales de la obra de Tolstoi. Además, Fyodorov consideraba a Tolstoi antipatriótico.
La ruptura final se produjo en 1892, cuando Tolstoi entregó al corresponsal del Daily Telegraph inglés un artículo mordaz titulado "¿Por qué se mueren de hambre los campesinos rusos?" que acusó a la administración zarista de la difícil situación de los campesinos. Desde entonces, Fyodorov se negó a reunirse con Tolstoi. [40]
Propuso un anillo orbital que controlaba el clima además de comunicar telégrafos [41]
Fyodorov sentó las bases de una cosmovisión capaz de abrir nuevas formas de comprender el lugar y el papel de la humanidad en el universo. A diferencia de muchos que intentaron construir una cosmovisión planetaria y cósmica universal basada en las religiones orientales y las ideas ocultas sobre el mundo, Fyodorov se consideraba un cristiano profundamente religioso . Creía que la cosmovisión medieval era insostenible después de la revolución copernicana , que abrió la perspectiva cósmica al hombre. Pero lo principal, según Fyodorov, en las enseñanzas de Cristo -el mensaje de la próxima resurrección corporal, la victoria sobre el "último enemigo", es decir, la muerte- se mantuvo inquebrantable, planteando la idea de que esta victoria sería logrado con los esfuerzos creativos y el trabajo de la Humanidad unida en una familia fraterna.
A finales del siglo XIX, Fyodorov ya previó lo que en la segunda mitad del siglo XX se conoció como "problemas ecológicos globales" y "pensamiento ecológico". Planteó la idea de transformar el ejército regular de un instrumento de muerte y destrucción en un arma contra los elementos destructivos de la naturaleza - tornados, huracanes, sequías, inundaciones - que hoy causan miles de millones de dólares en daños a la humanidad cada año. La ciencia actual ya es capaz, en principio, de proporcionar los medios para combatir estos elementos, y el factor principal de lo que depende la solución de estos problemas es la fragmentación de la humanidad, la falta de razón y de buena voluntad. Sin embargo, según la cosmovisión cristiana, la presencia de desastres naturales no es evidencia de la desunión de la humanidad, sino de la corrupción de la naturaleza humana. como consecuencia de la caída en el pecado. [ cita necesaria ]
A Fyodorov se le llama filósofo de la memoria y de los estudios de la patria. En sus obras están dedicadas muchas páginas a la historia y la cultura, tanto rusa como mundial. Expresó repetidamente sus puntos de vista sobre el estudio y la preservación del patrimonio cultural del pasado, hizo mucho por el desarrollo de la historia local en la Rusia prerrevolucionaria y defendió la superación del olvido histórico, el desmoronamiento de generaciones.
Fyodorov fue un hombre religioso que participó en la vida litúrgica de la Iglesia. En el centro de su posición de vida estaba el mandamiento de San Sergio de Radonezh : "Mirando a la unidad de la Santísima Trinidad, para superar la odiosa división de este mundo. En las obras de Feodorov se menciona muchas veces la Santísima Trinidad ; es en la Trinidad que vio la raíz de la futura inmortalidad del hombre [42]
En términos sociales y psicológicos, la imagen de la Trinidad era para él la antítesis tanto del individualismo occidental como de la "disolución oriental del individuo en lo universal". En su vida y escritos era evidente una síntesis de religión y ciencia. El publicista religioso y El filósofo VN Ilyin llamó a Nikolai Fyodorov un gran santo de su tiempo y lo comparó con Serafines de Sarov . [43]
Las bibliotecas ocuparon un lugar especial en la filosofía de Fyodorov. Fyodorov escribió sobre la gran importancia de las bibliotecas y museos como centros de patrimonio espiritual, centros de coleccionismo, investigación y educación, educación moral. Las bibliotecas se comunican con los grandes antepasados y deberían convertirse en el centro de la vida pública, análoga a los templos, un lugar donde la gente conozca la cultura y la ciencia.
Fyodorov promovió las ideas del intercambio internacional de libros, el uso de libros de colecciones privadas en las bibliotecas y la organización de departamentos de exposición en las bibliotecas. Al mismo tiempo estaba en contra del sistema de derechos de autor , ya que evidentemente contradecía las necesidades de las bibliotecas.
El concepto de educación en museos y bibliotecas desarrollado por NF Fyodorov se convirtió en la base de los programas pedagógicos de la Sociedad Internacional "Ecópolis y Cultura".
Con la "Filosofía de la tarea común" de NF Fyodorov comienza una dirección filosófica y científica profundamente peculiar del conocimiento universal: el cosmismo ruso , el pensamiento evolutivo activo, la noosfera, representado en el siglo XX por científicos y filósofos tan importantes como el micólogo NA Naumov , VI Vernadsky , AL Chizhevsky , VS Solovyov , NA Berdyaev , SN Bulgakov , PA Florensky y otros. [44] Llamando la atención sobre la dirección de la evolución hacia la generación de la razón, la conciencia, los cosmistas propusieron la idea de una evolución activa, es decir, la necesidad de una nueva etapa consciente en el desarrollo del mundo, cuando la humanidad dirija en la dirección que le dictan la razón y el sentimiento moral, toma en sus manos, por así decirlo, la rueda de la evolución. Para los pensadores evolucionistas, el hombre es todavía un ser intermedio en el proceso de crecimiento, lejos de ser perfecto, pero conscientemente creativo, llamado a transformar no sólo el mundo exterior, sino también su propia naturaleza. Se trata esencialmente de ampliar los derechos de las fuerzas conscientes-espirituales, del control de la materia por el espíritu, de la espiritualización del mundo y del hombre. La expansión cósmica es una parte de este gran programa. Los cosmistas lograron combinar el cuidado del gran todo ( la Tierra , la biosfera , el cosmos) con las exigencias más profundas del valor más elevado: la persona concreta . Un lugar importante aquí lo ocupan las cuestiones relacionadas con la superación de la enfermedad y la muerte y el logro de la inmortalidad.
La cosmovisión planetaria propuesta por NF Fyodorov y los filósofos cosmistas rusos se llama ahora la "cosmovisión del tercer milenio". La idea del hombre como un ser conscientemente creativo, como un agente de evolución responsable de toda la vida en el planeta, la idea de la Tierra como una "casa común" es importante en nuestra era, cuando más que nunca la humanidad se enfrenta a preguntas sobre la relación con la naturaleza, sus recursos, con la muy imperfecta naturaleza mortal del hombre, que da origen al mal individual y social. Los filósofos cosmistas propusieron su propia versión creativa de la ecología, que permite resolver eficazmente los problemas globales de nuestro tiempo. La idea de un diálogo fructífero entre naciones y culturas, contribuyendo cada una a la "construcción de la noosfera", es un medio eficaz de educación en el espíritu de armonía interétnica, de oposición al chovinismo y a la rivalidad de los "egoísmos nacionales" propuestos en este movimiento. La idea de continuidad, memoria y conexión con la herencia espiritual del pasado, que recibió una nueva justificación ética en la filosofía de NF Fyodorov, es relevante hoy. Son importantes las reflexiones de los pensadores cosmistas sobre la necesidad de una orientación moral de todas las esferas del conocimiento y la creatividad humanos, sobre la cosmicización de la ciencia, sobre la reconciliación y unión de la fe y el conocimiento en la Tarea Común de preservación y multiplicación de la vida en la Tierra.
Fyodorov puede ser considerado legítimamente un precursor y profeta de la cosmovisión de la noosfera, cuyos fundamentos se encuentran en las obras de VI Vernadsky y P. Teilhard de Chardin . El movimiento transhumanista surgido a finales del siglo XX también considera a Fiódorov su precursor. [45] Al mismo tiempo, el transhumanismo exige una perfección humana infinita con logros técnicos, mientras que Fyodorov consideraba la tecnología una rama temporal y secundaria del desarrollo de la civilización. [46] Creía que "las fuerzas del hombre deberían dirigirse en la otra dirección: hacia la mejora y transformación de sí mismo". [47]
La filosofía de la tarea común ha resonado en el trabajo de muchos escritores, poetas y artistas del siglo XX, como V. Bryusov y V. Mayakovsky , [48] N. Klyuev y V. Khlebnikov , M. Gorky y M. Prishvin. , A. Platonov y B. Pasternak , V. Chekrygin y P. Filonov . Su trabajo se vio afectado por la profundidad de las exigencias éticas de Fyodorov, la singularidad de su estética, la idea de la regulación de la naturaleza, la superación de la muerte, la deuda con las generaciones pasadas. No es casualidad que AL Volynsky escribiera sobre el pensador "Fyodorov es el único, inexplicable e incomparable fenómeno en la vida mental de la humanidad... El nacimiento y la vida de Fyodorov justificaron la existencia milenaria de Rusia. Ahora nadie en el mundo lo hará Vuelve la lengua para reprocharnos que no hemos arrojado a los siglos ni un pensamiento prolífico, ni la genialidad de la obra iniciada…”.
El pensamiento de Tsiolkovsky: "¡La Tierra es la cuna de la humanidad, pero no para vivir en una cuna para siempre!" Estaba claramente inspirado en las ideas de NF Fyodorov. Fue él quien afirmó por primera vez que antes de la restauración de la humanidad en su totalidad está el camino hacia el desarrollo de todo el espacio cósmico, en el que el hombre desempeña el papel más importante de portador de la Mente, es la fuerza que se opone a la destrucción y al calor. muerte del universo , que inevitablemente llegará si el hombre renuncia a su papel de conductor de la Energía Divina en el mundo mortal.
Las ideas de Fyodorov inspiraron más tarde a los fundadores de la cosmonáutica rusa. Sus obras, publicadas después de su muerte en 1903 por los seguidores de Fyodorov, VA Kozhevnikov y NP Peterson, bajo el título "Filosofía de la tarea común", fueron leídas atentamente por SP Korolev . Dado que Nikolai Fyodorov era hijo ilegítimo del príncipe Gagarin, existe la opinión de que los nombres de Yuri Gagarin y Nikolai Fyodorov están uno al lado del otro en la historia de la cosmonáutica.
El documental de la BBC de 2011 Knocking on Heaven's Door , sobre la carrera espacial en la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas , sugiere que, a los ojos de muchas personas, Nikolai Fyodorov fue el verdadero padre del proyecto espacial soviético que llevó al primer hombre al espacio.
El pensamiento de Fyodorov se discute y alude extensamente, aunque indirectamente, en la reconocida novela de ciencia ficción de 2010 The Quantum Thief ; Se da a entender que los fundadores del colectivo posthumano de mentes cargadas llamado Sobornost se inspiraron en Fyodorov y otros pensadores asociados con el cosmismo .
La novela de 2013 Cuerpos extraños de Marcel Theroux imagina las ideas de Fyodorov sobre la tarea común desarrolladas por la investigación soviética y postsoviética para implantar una mente en otro cuerpo utilizando un léxico codificado de la mente original y un procedimiento no especificado, pero doloroso.
Manga Gunnm : Mars Chronicle en el capítulo 2022 LOG_044también menciona directamente el nombre de Fyodorov y recuerda La filosofía de la tarea común
En el apogeo de la Guerra Civil Rusa , se formó un grupo de biocosmistas-inmortalistas (una escisión de los anarquistas-universalistas ). El grupo negó la muerte por considerarla lógicamente absurda, éticamente intolerante y estéticamente fea, y abogó por la liberación galáctica del Estado, pidiendo el establecimiento inmediato de comunicaciones espaciales. Se hicieron dos demandas básicas: la libertad de movimiento en el espacio ultraterrestre y el derecho a la vida eterna .
En 1921, el poeta Alexander Svyatogorov, seguidor de Fyodorov, compiló un manifiesto del biocosmismo , en el que daba dos definiciones de muerte: corporal y espiritual ("muerte en vida"). Svyatogorov también desarrolló la idea de Fyodorov de convertir la Tierra en una nave espacial interestelar gigante.
A finales del siglo XX en Rusia volvió a aumentar el interés por la obra y las ideas de Fyodorov. En Moscú, a finales de la década de 1980, se estableció el Museo Fyodorov En el Museo Fyodorov hay un seminario científico y filosófico regular, donde las ideas de Fyodorov son discutidas por físicos y biólogos, filósofos y eruditos literarios, políticos y empresarios. [49] En 1988, en la ciudad de Borovsk. Borovsk , donde NF Fyodorov y KE Tsiolkovsky trabajaron en la misma escuela con un intervalo de 30 años, se llevaron a cabo las Primeras Lecturas de Fyodorovsky de toda la Unión. La tradición de las lecturas de Fyodorovsky se hizo regular y en 2003 se celebró en Belgrado el Congreso Internacional "Cosmismo y literatura rusa". Al centenario de la muerte de NF Fyodorov". Vladimir Evgenievich Lepsky se basa en la crítica del individualismo de Fyodorov, justificando la necesidad de la participación pública en entornos polisubjetivos de autodesarrollo. [50]
El primer monumento a Nikolai Fyodorov en Rusia se inauguró el 23 de octubre de 2009 en Borovsk , Óblast de Kaluga . [51] [52]
En la cultura popular contemporánea, las ideas de Fyodorov han ganado popularidad a través de obras de ciencia ficción, como la trilogía Quantum Thief de Hannu Raianiemi y la novela The Archivist de Igor Miretsky . Sus ideas también ocupan un lugar destacado en la novela de Karl Ove Knausgård Los lobos de la eternidad (2021). [53]
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