Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26 de mayo de 1700 - 9 de mayo de 1760) fue un reformador religioso y social alemán , obispo de la Iglesia Morava , fundador de Herrnhuter Brüdergemeine , pionero de la misión cristiana y figura importante del protestantismo del siglo XVIII .
Nacido en Dresde , Zinzendorf se vio influido a menudo por sentimientos fuertes y vehementes, y se conmovía fácilmente tanto por la tristeza como por la alegría. Sus allegados lo llamaban Ludwig o Hermano Ludwig; era un orador natural y, aunque su vestimenta era sencilla, su apariencia personal daba una impresión de distinción y fuerza. Fue conocido por proporcionar refugio a los exiliados moravos de habla alemana en Herrnhut, un esfuerzo que estaba influido por las ideas pietistas de la fe luterana en la que se crió.
Zinzendorf era crítico de la esclavitud y desempeñó un papel en el inicio del movimiento misionero protestante al apoyar a dos decididos misioneros moravos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para ir (vía Copenhague ) a la colonia danesa de Santo Tomás para ministrar a la población esclavizada allí (ver Esclavos moravos ). A pesar de tener el apoyo real danés de Carlota Amalia de Dinamarca , estos misioneros se enfrentaron al desánimo de varias formas, incluso por parte de algunos moravos en Herrnhut (incluido Christian David ), por la Compañía Danesa de las Indias Occidentales , por los plantadores de Santo Tomás, por el riesgo de contraer malaria y por los propios esclavos.
Sus proyectos fueron a menudo malinterpretados. En 1736 fue desterrado de Sajonia , pero en 1749 el gobierno anuló su decreto y le rogó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut .
El efecto de Zinzendorf en la Iglesia Morava fue significativo y todavía es evidente casi tres siglos después. La Iglesia Evangélica Luterana de América lo conmemora como compositor de himnos y renovador de la iglesia en su Calendario de Santos el 9 de mayo.
Nacido en una de las familias nobles más prominentes de la región, la Casa de Zinzendorf , Nicolás (también Nicolás) fue el único hijo del conde Georg Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf (1662-1700) y su segunda esposa, la baronesa Charlotte Justina von Gersdorff (1675-1763), hija de Nicolás, barón von Gersdorff (1629-1702), gobernador de la Alta Lusacia sajona y Henrietta Catharina von Friesen-Roetha . Del primer matrimonio de su padre con la baronesa Maria Elisabeth Teuffel von Gundersdorf (1661-1698), Nicolás tuvo una media hermana, la condesa Susanne Louise von Ortenburg (1690-1709), y un medio hermano, el conde Friedrich Christian (1696-1756), que fue el padre del conde Karl von Zinzendorf , gobernador de Trieste .
A los seis años, el joven Ludwig escribía a menudo cartas de amor a Jesús . Luego subía a la torre del castillo y las arrojaba por la ventana, desde donde se esparcían por el patio como si fueran oraciones inocentes. Durante la Gran Guerra del Norte , los soldados suecos invadieron Sajonia en 1706. Entraron en la habitación donde el joven Ludwig estaba celebrando sus devociones habituales. Los soldados se sintieron increíblemente conmovidos por la oración del niño. [1]
Pasó sus días escolares en la Fundación Franke en Halle , donde el pietismo era fuerte, y en 1716, fue a la Universidad de Wittenberg , para estudiar derecho y estar preparado para una carrera diplomática. Tres años más tarde, viajó a los Países Bajos , Francia y varias partes de Alemania, donde conoció personalmente a hombres distinguidos por su bondad práctica y su pertenencia a una variedad de iglesias. Durante una visita a un museo de arte, se dijo que Zinzendorf había experimentado el Espíritu Santo al ver Ecce Homo de Domencia Feti. El joven Zinzendorf se sintió condenado y señaló: "Lo he amado durante mucho tiempo, pero en realidad nunca he hecho nada por Él. De ahora en adelante haré lo que Él me guíe a hacer". [1]
En 1722, Zinzendorf ofreció asilo a un número de vagabundos perseguidos de Moravia y Bohemia (partes de la República Checa actual), y les permitió construir el pueblo de Herrnhut en una esquina de su finca de Berthelsdorf . La mayoría de los primeros refugiados que llegaron a este asilo fueron reclutados por Christian David y provenían de áreas donde los primeros grupos protestantes como la Unitas Fratrum habían sido dominantes antes de la Guerra de los Treinta Años . A medida que el pueblo creció, se hizo conocido como un lugar de libertad religiosa y atrajo a personas de una variedad de grupos perseguidos, incluidos los Schwenkfelders . La concentración de diferentes creencias en el pueblo produjo un intenso conflicto. Las diferencias personales y religiosas entre el administrador de la finca Heitz y Johann Andreas Rothe, el pastor luterano de Berthelsdorf, se volvieron más tensas por la predicación apocalíptica de Johann Sigismund Krüger. [2]
Zinzendorf comenzó a visitar cada hogar para orar y finalmente convocó a los hombres del pueblo para un estudio intenso de las Escrituras. La pregunta en la que se centraron fue cómo las Escrituras describen la vida cristiana en comunidad. Estos estudios, combinados con una intensa oración, convencieron a muchos de los miembros de la comunidad de que estaban llamados a vivir juntos en amor y de que la desunión y el conflicto que habían experimentado eran contrarios al claro llamado de las Escrituras. [3]
A partir de este estudio y oración, la comunidad elaboró un documento conocido como el Brüderlicher Vertrag , el Acuerdo Fraternal, una disciplina voluntaria de la comunidad cristiana. Este documento, y un conjunto de reglas establecidas por Zinzendorf conocidas como los Mandatos Manoriales, fueron firmados por los miembros de la comunidad el 12 de mayo de 1727. Este documento, que ha sido revisado a lo largo de muchos años, se conoce hoy como "El Pacto Moravo para la Vida Cristiana". La Iglesia Morava es una de las pocas denominaciones que enfatiza un código de conducta cristiana por encima de credos específicos. [4]
El estudio y la oración continua en pequeños grupos, conocidos como banden , dieron lugar a un sentimiento de reconciliación en la comunidad, que condujo a una poderosa renovación espiritual el 13 de agosto de 1727 durante un servicio de comunión especial en la iglesia de Berthelsdorf. Esta experiencia, conocida como el "Pentecostés moravo", marcó el comienzo de una nueva era de crecimiento espiritual en Herrnhut. También dio inicio a un período de experimentación radical con la vida cristiana comunitaria, tal como se expresa en la teología de Zinzendorf. [5]
A medida que la renovada comunidad de Herrnhut crecía, Zinzendorf obtuvo una copia de la Ratio Disciplinae , la orden eclesiástica de la Unidad Bohemia primitiva. Cuando comenzó a estudiar la historia de los bohemios, se sorprendió al encontrar importantes similitudes entre la teología y la práctica de la Unitas Fratrum primitiva y la orden recién establecida de Herrnhut. Zinzendorf y los Herrnhuters sintieron una fuerte identificación con los escritos del obispo moravo John Amos Comenius e incorporaron muchas de las ideas de la Unidad primitiva. Sin embargo, Zinzendorf vio al nuevo grupo como una chispa para la renovación de todas las denominaciones, no como una denominación nueva y separada. Esta inclinación teológica se vio reforzada por la estructura legal de la iglesia estatal luterana. [6]
En esta comunidad renovada, Zinzendorf fue capaz de organizar a la gente en algo similar a una militia Christi , basada no en la vida monástica sino en la vida familiar . Sin embargo, sus ideas de familia no se centraban en una familia nuclear tradicional de padres e hijos. De hecho, quería romper los vínculos familiares tradicionales organizando familias comunales basadas en la edad, el estado civil y el género. Los banden , o pequeños grupos, continuaron, pero se organizaron en "coros" basados en la edad, el estado civil y el género. La teología de Zinzendorf reconocía que en cada etapa de la vida, teníamos diferentes necesidades espirituales y una relación diferente con el Salvador. [7]
Zinzendorf fue consagrado obispo en Berlín el 20 de mayo de 1737 por los obispos David Nitschmann der Bischof y Daniel Ernst Jablonski .
En 1732, la comunidad comenzó a enviar misioneros entre los esclavos de las Indias Occidentales gobernadas por los daneses y los inuit de Groenlandia . La relación personal y familiar de Zinzendorf con la corte de Dinamarca y con el rey Christian VI facilitó tales esfuerzos. Vio con deleite la expansión de esta orden familiar protestante en Alemania, Dinamarca , Rusia e Inglaterra. [8]
En 1736, las acusaciones de los nobles vecinos y las dudas sobre la heterodoxia teológica hicieron que Zinzendorf fuera exiliado de su hogar en Sajonia. Él y varios de sus seguidores se mudaron a Marienborn (cerca de Büdingen ) y comenzaron un período de exilio y viajes, durante el cual se lo conoció como el "Conde Peregrino". [9]
La obra misional en las Indias Occidentales había sido muy controvertida en Europa, y muchos acusaban a Zinzendorf de simplemente enviar a jóvenes misioneros a morir. Decidió arriesgarse y en 1739 abandonó Europa para visitar la obra misional de Santo Tomás . Convencido de que él mismo podría no regresar, predicó su "último sermón" y dejó su testamento a su esposa. [10]
En 1741, Zinzendorf visitó Pensilvania, convirtiéndose así en uno de los pocos nobles europeos del siglo XVIII que habían puesto un pie en América. Además de visitar a líderes en Filadelfia como Benjamin Franklin , se reunió con los líderes iroqueses y, con la ayuda de Conrad Weiser, llegó a acuerdos para la libre circulación de los misioneros moravos en la zona. [11]
Enseñó que el Salvador tenía una relación con cada creyente, pero un nivel diferente de relación con la Gemeinde . Las decisiones sobre la interpretación de las Escrituras debían tomarse en comunidad, no individualmente. Creía que era la Gemeinde , no la institución eclesiástica y política, la que verdaderamente constituía la Iglesia de Jesucristo. [12]
Su famosa predicación de la redención por la sangre de Cristo siguió a un cambio de opinión alrededor de 1734/35, años antes de que se sospechara que se había adherido a las doctrinas opuestas de Johann Conrad Dippel. [13]
Más escandalosamente, tenía sus doctrinas secretas o semipúblicas, sobre todo la del "santo matrimonio" o "sacramento del matrimonio". En su primer gran cancionero, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, en el prefacio p. 16, declara que el santo matrimonio es un sacramento junto con el bautismo y la Cena del Señor. [14] Esto significa que el marido y la mujer que viven en tal matrimonio están libres de pecado. Las doctrinas de esto fueron especialmente dadas a conocer a las parejas casadas de la congregación en los discursos del conde, especialmente en su "Oeffentliche Gemeinreden", editado en 1747, 2. Vols., y en el "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament" publicado en 1755 en Frankfurt y Leipzig (por un clérigo sajón local que había obtenido el manuscrito): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". [15] A partir de 1735, en escritos públicos, Z. se declaró expresamente a favor de la confesión luterana de Augsburgo, [16] pero en cartas privadas declaró su indiferencia hacia cualquier confesión; es decir, las iglesias católica, reformada y luterana como llamadas "sectas", es decir una adhesión a Jesucristo sin doctrina alguna, y finalmente su propia iglesia como centro de ésta, e incluyendo amenazas a quienes se le opusieran. En una carta a algunos separatistas en las afueras de Frankfurt M, del 16 de junio de 1736, afirma: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen (Tenemos el deseo de preparar almas para Jesús, en todas las sectas y constituciones. Entonces no creamos otras nuevas, sino que vivimos en la congregación de Jesús, que en todas partes está solo uno. Se permitiría esto en el amor, así. "Dejaremos en pie lo que no hemos construido. Pero si alguien lo perturba, nosotros, a derecha e izquierda, lo reemplazaremos con la espada del espíritu.)" [17] Tales expresiones tenían la doble apariencia de tolerancia teológica y dictadura. Tampoco está claro a qué Jesús se refiere, porque se trata de un Jesús sin un contenido determinado. La teología que emergió de todas las controversias fue una teología ceremonial, litúrgica. [18] Un relato original en inglés (de la visita de Z. a América del Norte) de las opiniones del conde Z. se puede encontrar en: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", Londres 1743. [19]
En 1741, su hija, María Teresa, había muerto y decidió adoptar una reemplazante. Eligió una heredera, Mary Stonehouse , a la que rebautizó como María Teresa. Había estado casada durante dos años con un vicario anglicano distanciado. Se unió a la iglesia morava en 1742 y sirvió como trabajadora como patrona y diaconisa dentro de su casa. Su marido tenía una relación más difícil con la iglesia. [20]
Se creó una junta financiera entre los hermanos, según un plan elaborado por el abogado John Frederick Köber, que funcionó bien. Su hijo Christian Renatus , a quien Zinzendorf esperaba convertir en su sucesor, murió en 1752 de tuberculosis.
Escribió un gran número de himnos, de los cuales el más conocido es "Jesús, tu sangre y tu justicia". [ cita requerida ]
