Naqib al-ashraf ( árabe : نقيب الأشراف ) (plural: nuqaba o niqabat ) fue un puesto gubernamental en varios imperios musulmanes que denotaba al jefe o supervisor de los descendientes del profeta islámico Mahoma . [1] Los descendientes de Mahoma eran conocidos como ashraf y a lo largo de la historia islámica, los ashraf se organizaron en grandes grupos, similares a corporaciones, en los diversos territorios musulmanes. [1] Esto se hizo para asegurar su lugar especial en la sociedad musulmana y así mantener sus privilegios sociopolíticos. [1]
El cargo se remontaba al menos a la era mameluca y era mantenido por el Imperio Otomano . [2] Durante la era otomana, había un naqib al-ashraf imperial que nombraba a los nuqaba al-ashraf provinciales subordinados . Los nombramientos se renovaban o cambiaban anualmente. El papel oficial del naqib al-ashraf imperial era mantener listas actualizadas de los ashraf y distribuir a los nuqaba al-ashraf provinciales los bienes y fondos que necesitaban para administrar los asuntos del ashraf bajo sus respectivas jurisdicciones. [1] A los ashraf del Imperio Otomano se les concedían privilegios especiales, incluida la inviolabilidad personal , ciertas exenciones fiscales e inmunidad frente a procesos judiciales regulares. En caso de una denuncia legal contra un miembro del ashraf , el naqib al-ashraf procesaba y juzgaba al presunto infractor. [3]
El naqib al-ashraf imperial era típicamente un miembro del ashraf con sede en la capital otomana de Estambul . [2] El naqib al-ashraf jugaba un papel importante en las ceremonias de la corte sultánica en Estambul. [3]
En Alepo , los ashraf desempeñaron un papel más importante en los asuntos de esa ciudad que en cualquier otro lugar del Imperio Otomano, incluidos El Cairo y Damasco, donde los nuqaba al-ashraf a menudo eran o se hicieron ricos. En un momento durante el gobierno otomano, los ashraf en Alepo constituían aproximadamente el 85% de las familias de élite de la ciudad, en parte debido a la gran presencia que tradicionalmente tenían las familias ashraf en la ciudad, pero también debido al aumento de los matrimonios mixtos entre familias ashraf y no ashraf . Debido a su presencia masiva, típicamente había un puñado de familias ashraf que formaban los rangos superiores del ashraf de Alepo . [3]
Durante gran parte del siglo XVII, el cargo de naqib al-ashraf estuvo en manos de la familia Zuhrawi, que estaba estrechamente asociada con la comunidad musulmana chiíta (los eruditos musulmanes chiítas los identificaron como chiítas). [4] La familia Taha dominó el puesto durante la mayor parte del siglo XVIII, pero a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, su control del cargo fue interrumpido con frecuencia por miembros de las familias al-Jabiri , al-Kawakibi, al-Trablusi, al-Qudsi, al-Adili y Shurayyif. [5]
En Damasco , el cargo de naqib al-ashraf era el de mayor prestigio social en la ciudad entre los diversos puestos religiosos, incluidos el de los muftíes hanafíes y shafi'íes y los khatibs de las principales mezquitas, como la Mezquita Omeya . Sin embargo, este prestigio no se tradujo necesariamente en una gran influencia política. Tras las reformas de modernización de Tanzimat , el puesto de naqib al-ashraf perdió considerable influencia política, aunque se reservó un asiento permanente para el naqib damasceno en el recién formado Consejo Administrativo de la Provincia de Damasco, el órgano político más alto del Vilayet de Damasco . [6]
Dos familias locales de ashraf , los al-Ajlani y los Hamza, compitieron por el puesto en Damasco durante gran parte de los siglos XVIII y XIX. [7] Su servicio como nuqaba fue interrumpido ocasionalmente por otras familias de ashraf , a saber, los al-Kaylani y al-Hasibi. [8] Entre las nuqaba chiítas o asociadas a los chiítas en ciudades menores de la provincia de Damasco se encontraban miembros de la familia Murtada en Baalbek . Los nuqaba Murtada no eran seguidores explícitos del Islam chiíta, aunque su presunta afiliación con el Islam chiíta fue la razón probable de que nunca se les diera el puesto en Damasco, dominado por los musulmanes sunitas. [4]
En Egipto , los otomanos normalmente nombraban a un naqib al-ashraf provincial de Estambul. [2] Esto cambió a mediados del siglo XVIII cuando Muhammad Abu Hadi, miembro de la familia al-Sadat al-Wafa'iyya ashraf con sede en El Cairo , fue designado para el puesto. [1] [2] Los miembros de la familia al-Sadat continuaron sirviendo consecutivamente como nuqaba al-ashraf en Egipto hasta que fueron reemplazados en 1763 por otra familia ashraf cairota , los al-Bakri. El primer miembro de esta última familia en ocupar el puesto fue Muhammad ibn Ahmad al-Bakri. [1] A partir de entonces, las familias al-Sadat y al-Bakri compitieron por el puesto, [2] aunque esta última lo mantuvo en gran medida hasta principios del siglo XX. [1]
Al igual que otros nuqaba al-ashraf provinciales, el naqib egipcio debía pagar una suma considerable a las autoridades de Estambul. El papel del naqib al-ashraf en Egipto, además de las funciones tradicionales del cargo, incluía la participación en varias ceremonias, como la procesión de la kiswah antes de que saliera con la caravana de peregrinos del Hajj hacia La Meca, y asegurar la participación de las familias del ashraf en la procesión del mahmal (litera decorada que simboliza la autoridad del sultán ) hacia La Meca. El naqib al-ashraf a menudo iniciaba la actividad de construcción de instituciones religiosas, como nuevas mezquitas o logias sufíes . [9]
El líder religioso musulmán sunita más importante en el Iraq otomano fue el naqib al-ashraf de Bagdad . Su influencia se limitaba nominalmente a Bagdad, pero a menudo se extendía por todo Iraq. La principal familia ashraf que proporcionaba el niqaba de Bagdad era la familia Gaylani (Keilani), descendientes de Abd al-Qadir al-Gaylani , el fundador de la orden sufí Qadiriyya que era popular en todo el mundo islámico . [10] En Karbala , el naqib al-ashraf era conocido como naqib al-ha'ir (Ha'ir es otro nombre para Karbala). Se proporcionaba a los descendientes chiítas de Hasan y Husayn, y en su mayoría alternaba entre Al Faiz y Al Zheek. [11] En Basora , el naqib al-ashraf era a menudo también el jefe hereditario de la orden sufí Rifa'iyya . La influencia de la nuqaba al-ashraf de Basora fluctuaba dependiendo de la riqueza personal del naqib individual o del uso que las autoridades otomanas hacían de él en los asuntos políticos de la región . [12]
En Afganistán, el supervisor de los Sayyids era conocido como "Sayyid ul Sadaat". La familia de Sayyid ul Sadaat era la familia de Khwaja Mir Sayyid Hassan . Era descendiente del Imam Musa Al-Kadhim y de una distinguida línea de Sadaat. Estos Sadaat transmitieron el conocimiento de Ahlul Bayt sobre la ley islámica y Tasawuff . Khwaja Sayyid Mir Hassan, representante de los Sadaat en el Imperio Durrani, fue el padre de los tres santos que heredaron la cadena de oro de Shah Naqshband .
Estos tres santos son:
Su madre era la Amira de Naqshbandiyya Tariqa Bibi Sayyida Siddiqa al Ula, que era descendiente de Hazrat Ishaan y Sayyid Moinuddin Hadi Naqshband . Esta línea es conocida por su parentesco consanguíneo como descendientes de Bahauddin Naqshband , Abdul Qadir Gilani y el Imam Hasan Al Askari .
Por lo tanto, los Sayyid ul Sadaat de esta dinastía también son considerados los líderes supremos de la Orden Sufí Qadiriyya Naqshbandi .
En Jerusalén , la familia Husayni ocupó el cargo durante el gobierno otomano temprano. Sus patrocinadores fueron la familia Farrukh , cuyos miembros habían servido a menudo como gobernadores de distrito de Jerusalén hasta finales del siglo XVII. En 1703, un miembro de la familia al-Husayni, Muhammad ibn Mustafa, lideró una rebelión de dos años en Jerusalén, [13] después de la cual huyó y luego fue capturado y ejecutado. [14] Su muerte marcó la desaparición de la familia al-Husayni y el comienzo de la era de la familia Ghudayya. El primer miembro de esta última en servir como naqib al-ashraf de Jerusalén fue Abd al-Latif Ghudayya. En algún momento durante el siglo XVIII, los Ghudayyas adoptaron el nombre de sus predecesores y desde entonces fueron conocidos como la familia al-Husayni . La nueva familia al-Husayni dominó el puesto de naqib al-ashraf hasta el siglo XX. [15]
En Nigeria , el clan Madinawa está sirviendo en el puesto, son líderes islámicos que afirmaron ser un clan de ascendencia Sharifiana y rastrearon su linaje hasta la familia de Mahoma a través de su nieto Hassan ibn Ali. Están relacionados con la dinastía alauita de Marruecos y se dice que emigraron al Sultanato de Kano en Nigeria debido a los conflictos y guerras dentro de la monarquía marroquí después de la muerte de Ismail ibn Sharif . La afirmación de ser descendientes de Mahoma les permitió ser considerados como una especie de nobleza, y se convirtieron en privilegiados en el sistema de cacicazgo del Emirato de Kano. Además, se creía que poseían baraka ; en el Emirato de Kano, algunas personas se refieren a ellos como Awliya Madinawa Malamai, en referencia a la ciudad de Medina de donde afirmaban haberse originado, situada en el oeste de Arabia Saudita . La mayoría de sus antepasados eran santos islámicos, la dinastía familiar Muallimawa, una rama del clan Madinawa, ocupa el puesto de Naqib al-ashraf. [16]