Nabucodonosor I [b] ( / ˌ n ɛ b j ʊ k ə d ˈ n ɛ z ər / NEB -yuu-kəd- NEZ -ər ; babilónico : md Nabû-kudurrī-úṣur ( AN-AG-ŠA-DU-ŠIŠ ) [i 2] o md Nábû-ku-dúr-uṣur , [i 3] que significa " Nabû , protege a mi hijo mayor" o " Nabû , protege la frontera"; reinó c. 1121-1100 a. C.) fue el cuarto rey de la Segunda Dinastía de Isin y la Cuarta Dinastía de Babilonia . Gobernó durante 22 años según la Lista de reyes babilónicos C , [i 2] y fue el monarca más destacado de esta dinastía. Es más conocido por su victoria sobre Elam y la recuperación del ídolo de culto de Marduk .
No tiene parentesco con su homónimo posterior, Nabû-kudurrī-uṣur II , que llegó a ser conocido por la forma hebrea de su nombre "Nabucodonosor". En consecuencia, es anacrónico pero no inapropiado aplicar esta designación retroactivamente al rey anterior, ya que no aparece en la Biblia. Está identificado erróneamente en la Crónica sobre el reinado de Šamaš-šuma-ukin [i 4] como el hermano de Širikti-šuqamuna, probablemente en lugar de Ninurta-kudurrῑ-uṣur I. [4] Sucedió a su padre, Ninurta-nādin-šumi , y fue sucedido a su vez por su hijo Enlil-nādin-apli , su hermano Marduk-nādin-aḫḫē y luego su sobrino Marduk-šāpik-zēri , los únicos miembros de esta familia que se sabe que reinaron durante la dinastía.
La leyenda de Enmeduranki , o la Semilla de la realeza , [i 5] es una composición sumerio-acadia que relata su dotación de sabiduría perfecta ( nam-kù-zu ) por parte del dios Marduk y su afirmación de pertenecer a una "distante línea real de antes del diluvio" y ser un "descendiente de Enmeduranki , rey de Sippar ". Comienza con un lamento por los acontecimientos precedentes:
En aquel tiempo, en el reinado de un rey anterior, las condiciones cambiaron. El bien se fue y el mal se hizo habitual, [c] el señor se enojó y se puso furioso. Dio la orden y los dioses de la tierra la abandonaron […] su gente fue incitada a cometer crímenes. Los guardianes de la paz se enfurecieron y subieron a la cúpula del cielo, el espíritu de la justicia se hizo a un lado. …que guarda a los seres vivos, postró a la gente, todos se volvieron como aquellos que no tienen dios. Los demonios malvados llenaron la tierra, el demonio namtar […] penetraron en los centros de culto. La tierra disminuyó, su fortuna cambió. El malvado elamita, que no tenía en estima los tesoros (de la tierra), […] su batalla, su ataque fue rápido. Devastó las viviendas, las convirtió en ruinas, se llevó a los dioses, arruinó los santuarios. [5]
—La semilla de la realeza, líneas 15-24.
No se sabe la duración de la guerra de Nabucodonosor con Elam ni el número de campañas que llevó a cabo, aunque es razonable creer que se trató de un esfuerzo prolongado con diversas consideraciones estratégicas. [6] Según una tradición literaria posterior, una invasión de Elam se frustró cuando su ejército fue azotado por la plaga y escapó por poco de la muerte en la estampida para regresar a casa. Una incursión, o šiḫṭu , conmemorada en un kudurru creado durante su reinado describe una campaña exitosa. En esta incursión estuvo acompañado por el jefe casita Šitti-Marduk, quien asestó el golpe decisivo, [i 1] pudo invadir Elam en un ataque sorpresa realizado desde Dēr durante el más caluroso de los meses de verano, Dumuzi, cuando
Las hachas ardían como fuego y las superficies de los caminos ardían como llamas. No había agua en los pozos ni agua potable. Los poderosos caballos flaqueaban y las piernas de los hombres más fuertes se debilitaban. [7]
— Shitti-Marduk kudurru, 17–21.
Según el kudduru , Nabucodonosor derrotó al rey elamita Ḫulteludiš-Inšušinak en las orillas del río Ulaya en un enfrentamiento en el que el polvo de la batalla oscureció el cielo. Ninguna fuente contemporánea o posterior registra un saqueo de Susa por parte de Nabucodonosor, pero según otro kudurru pudo recuperar la estatua de Marduk (aquí llamado Bēl) y la de la diosa Il-āliya (DINGIR.URU-ia) durante esta u otra campaña. [i 6] La campaña destruyó a Elam como potencia y proporcionó un momento decisivo para los babilonios similar al asedio de Troya para los antiguos griegos. [8]
Esta famosa victoria fue celebrada en himnos y poesía; y aludida en la profecía de Marduk . [i 7] Conocido como "Nabû-kudurrī-uṣur y Marduk" [i 8] un documento poético que trata la historia legendaria de su recuperación de la estatua de Marduk; y es uno de los dos himnos que glorifican sus logros militares. Comienza con el rey desesperado, lamentándose por la ausencia de Marduk, "¡hermosa Babilonia pasa por tu corazón, vuelve tu rostro hacia (tu templo) Esagila, que amas!"
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El Himno a Marduk , [i 9] que celebra la victoria sobre los elamitas, se le atribuye a él en lugar de a Asurbanipal , que tuvo un triunfo similar, por razones estilísticas. Existe una pseudoautobiografía poética, [i 10] que en realidad no lo menciona por su nombre. Un texto sumerio-acadio interlineal [i 11] describe los eventos que precedieron al regreso de la estatua desde Elam y su alegre instalación en Babilonia. [9] Un informe astrológico del siglo VII alude a las observaciones realizadas durante su reinado y su relación con su devastación de Elam.
La Historia Sincrónica [i 12] relata su acuerdo cordial con su contemporáneo, el rey asirio Aššur-rēša-iši I [ i 13] y, posteriormente, el resultado de dos campañas militares contra las fortalezas fronterizas de Zanqi e Idi que llevó a cabo en violación de este acuerdo. La primera se vio interrumpida por la llegada de la fuerza principal de Aššur-rēša-iši, lo que provocó que Nabû-kudurrī-uṣur quemara sus máquinas de asedio y huyera, mientras que la segunda resultó en una batalla en la que los asirios aparentemente triunfaron, "masacrando a sus tropas (y) llevándose su campamento". Incluso informa de la captura del mariscal de campo babilónico, Karaštu. [10]
En el kudurru Šittti-Marduk se le titula como el conquistador de las tierras amorreas, [d] "despojador de los casitas", a pesar de que el beneficiario es un jefe y aliado casita, y ha golpeado al poderoso Lullubû con armas. [11]
Sus actividades de construcción están conmemoradas en inscripciones de construcción del Ekituš-ḫegal-tila, templo de Adad , en Babilonia, en ladrillos del templo de Enlil en Nippur y aparecen en la referencia del posterior rey Simbar-Šipak a que él había construido el trono de Enlil para el Ekur-igigal en Nippur. Un inventario babilónico tardío enumera sus donaciones de vasos de oro en Ur y Nabonido , c. 555 a 539 a. C., consultó su estela para la sacerdotisa ēntu .
El primero de los tres textos económicos que se conservan data de su octavo año. Junto con tres kudurrus y una placa de piedra conmemorativa, son los únicos registros comerciales o administrativos contemporáneos que se conservan. Aparte de las dos escrituras relacionadas con la campaña elamita, el otro kudurru [i 14] da testimonio de una concesión de tierras al nišakku de Nippur, un tal Nudku-ibni. [12] Su nombre aparece en cuatro dagas de bronce de Lorestán y hay una oración a Marduk en dos más. Puede ser el Nabû-kudurrī-uṣur que se menciona en la Crónica de los precios del mercado [i 15] que registra su noveno año, pero el contexto se ha perdido.
La Lista Uruk de Sabios y Eruditos [i 16] nombra a Šaggil-kīnam-ubbib como el ummânu , o sabio, que sirvió bajo su mando y el del posterior rey Adad-apla-iddina cuando sería autor de la Teodicea babilónica , [13] y se cree que varios textos literarios se originaron en su época, escritos tanto en sumerio como en acadio .
Lambert ha sugerido que fue durante su reinado que Marduk fue elevado a la cabeza del panteón, desplazando a Enlil y que el Enûma Eliš posiblemente fue compuesto, pero algunos historiadores afirman un origen durante la dinastía casita anterior. [11] Un texto sobre el proceso químico (imitaciones de piedras preciosas) tiene un colofón que lo identifica como una copia de un original babilónico más antiguo, pero lo coloca en su biblioteca.