En la antigua religión romana , Mutunus Tutunus o Mutinus Titinus era una deidad matrimonial fálica , en algunos aspectos equiparada con Príapo . Su santuario estuvo ubicado en la colina Velian , supuestamente desde la fundación de Roma , hasta el siglo I a.C.
Durante los ritos matrimoniales preliminares , se supone que las novias romanas se montaban a horcajadas sobre el falo de Mutunus para prepararse para el coito, según los Padres de la Iglesia , quienes interpretaron este acto como una pérdida obscena de la virginidad . [1] El apologista cristiano Arnobio dice que las matronas romanas eran llevadas a dar un paseo ( inequitare ) sobre el "horrible falo" de Tutunus con sus "inmensas partes vergonzosas", [2] pero otras fuentes especifican que son las novias quienes aprendieron a través del ritual no avergonzarse por el sexo: "Tutinus, en cuyo regazo vergonzoso se sientan las novias, de modo que el dios parece probar su vergüenza antes del hecho". [3] El gramático Festo del siglo II es la única fuente latina clásica que toma nota del dios, [4] y es probable que la caracterización del rito por parte de fuentes cristianas sea hostil o parcial. [5]
A diferencia de Príapo, que se representa en forma humana con una erección descomunal , Mutunus parece haber estado encarnado puramente por el falo, como el fascinus o el misterioso engendrador de Servio Tulio . El nombre del dios está relacionado con dos palabras del argot registradas con poca frecuencia para referirse al pene en latín, mūtō (o muttō ) y mūtōnium . [6] "Mutto" también se usaba como cognomen , el tercero de los tres elementos del nombre de un hombre romano . [7] Lucilius ofrece el ejemplo más antiguo registrado de ambas formas: at laeva lacrimas muttoni [8] absterget amica ("Una novia enjuga las lágrimas de Mutto, es decir, su mano izquierda"), [9] y el derivado mūtōnium . Es posible que Mūtōnium haya reemplazado la forma anterior, como aparece más tarde entre los graffitis de Pompeya . [10] Horacio tiene un diálogo con su muttō : "¿Qué quieres? ¿Seguramente no estás exigiendo a la nieta de un gran cónsul como un coño?" [11] Tanto Lucilio como Horacio personifican así al muttō . [12] Mutūniātus , utilizado por Martial y en el Corpus Priapeorum , [13] describe a un varón "bien dotado". [14]
Ambas partes del nombre Mūtūnus Tūtūnus son reduplicativas , Tītīnus quizás de tītus , otra palabra del argot para "pene". [15]
También es posible, si no probable, que el latín "mut" fuera un préstamo vocalizado derivado de la palabra consonántica egipcia MT para 'falo, varón, hombre' en el jeroglífico adyacente, considerando que los escribas egipcios no vocalizaron MT, y que Budge [16] agregó una /e/ a MT en su diccionario para hacerlo pronunciable.
El santuario de Mutunus Tutunus en Velia no ha sido localizado. Según Festo, fue destruido para hacer un baño privado para el pontífice y partidario de Augusto Domicio Calvino , a pesar de que era venerado como uno de los monumentos más antiguos. [17]
Este desarraigo plantea la pregunta de por qué a Calvino se le permitió desplazar un santuario tan venerable. Los Padres de la Iglesia asocian a Mutunus con agrupaciones de otras deidades que se supone que se basan en las obras teológicas perdidas de Varro . Al examinar estas conexiones, Robert Palmer concluyó que el antiguo culto a Mutunus se fusionó con el del padre Liber , quien se identificaba de diversas formas o compartía atributos con Júpiter , Baco y Príapo Lampsaceno . Palmer conjeturó además que fue Mutunus, en la forma de Liber, a quien Julio César hizo sacrificio el día de su asesinato , recibiendo los malos augurios que el conspirador Décimo Bruto le instó a ignorar. César había celebrado previamente su victoria en la batalla de Munda en Liberalia , o fiesta de Liber celebrada el 17 de marzo, y visitó la casa del pontífice Calvino en los idus de marzo , cerca del santuario arcaico de Mutunus-Liber. En opinión de Palmer, el evidente mal favor del dios le dio a Augusto licencia para reformar el culto durante su programa de revitalización religiosa que a menudo disfrazaba innovaciones radicales. El dios fue entonces helenizado como Baco Liaeus . [18]
Palmer coincidió con los numismáticos que consideran un denario acuñado por Quinto Ticio , monetario ca. 90-88 a. C., que muestra a un Mutunus anciano y barbudo en su anverso . [19] La diadema alada es una referencia al Príapo de Lampsaco y al falo alado como motivo común en las artes decorativas romanas, que también puede servir como amuleto apotropaico contra el mal de ojo . Otro número de Ticio muestra a Baco coronado de hiedra, y ambos denarios tienen un Pegaso prácticamente idéntico en el reverso. Michael Crawford no encuentra "buenas razones" para identificar esta figura como Mutunus, [20] pero Palmer señala la iconografía compartida de la figura de Baco-Liber-Príapo y la etimología asociativa del nombre gens Titius. Un titus ("pene") con alas era un juego de palabras visual, ya que la palabra también se refería a un tipo de pájaro. [21] Varrón parece haber asociado a Titino con los Titii , en una colocación etimológica que incluía a Tito Tacio , el sabino real contemporáneo de Rómulo ; la Curia Titia; o las tribus de los Titienses , una de las tres tribus originales de Roma. [22]