Las letras misteriosas [1] ( muqaṭṭaʿāt , árabe : حُرُوف مُقَطَّعَات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , "letras disjuntas" o "letras desconectadas" [2] ) son combinaciones de entre una y cinco letras árabes que aparecen al comienzo de 29 de los 114 capítulos ( suras ) del Corán, justo después de la frase islámica Bismillāh . [3] Las letras también se conocen como fawātiḥ ( فَوَاتِح ) o "abridoras", ya que forman el verso de apertura de sus respectivas suras. [4]
Cuatro (o cinco) capítulos reciben el nombre de su muqaṭṭaʿāt : Ṭā-Hā , Yā-Sīn , Ṣād , Qāf y, a veces, Nūn .
Se desconoce el significado original de las letras. La tafsir ( exégesis ) las ha interpretado como abreviaturas de nombres o cualidades de Dios o de los nombres o el contenido de las respectivas suras. La creencia general de la mayoría de los musulmanes es que su significado lo conoce sólo Alá.
Las muqatta'at aparecen en los capítulos coránicos 2-3, 7, 10-15, 19-20, 26-32, 36, 38, 40-46, 50 y 68. Además, el códice de Ubayy ibn Ka'b también tenía la Sura 39 comenzando con Ḥā Mīm , en línea con el patrón visto en las siguientes siete suras. [5] Varias letras se escriben juntas como una palabra, pero cada letra se pronuncia por separado.
Se dice que Abd Allah ibn Abbas y Abdullah ibn Masud favorecían la opinión de que estas letras representan palabras o frases relacionadas con Dios y sus atributos. [6] [7]
Christoph Luxenberg, en The Syro-Aramaic Reading of the Koran (2000), propuso que partes sustanciales del texto del Corán fueron tomadas directamente de la liturgia siríaca. Su explicación de las letras separadas es que son restos de indicaciones para la recitación litúrgica de los himnos siríacos que terminaron siendo copiadas en el texto árabe. [8] Devin J. Stewart sostiene que las letras son parte integral del texto y establecen una rima y un ritmo, de manera similar a los cánticos que riman, como los que se usan para introducir hechizos, amuletos o algo relacionado con lo sobrenatural. [9]
Fakhr al-Din al-Razi , un comentarista clásico del Corán, ha señalado unas veinte opiniones con respecto a estas letras y menciona múltiples opiniones de que estas letras presentan los nombres de las suras como designados por Dios. Además, menciona que los árabes nombraban cosas con esas letras (por ejemplo, 'ojo' como 'ع', nubes como 'غ' y ballena como 'ن'). [10] [11] Amin Ahsan Islahi [ año requerido ] apoyó la opinión de al-Razi, argumentando que dado que estas letras son nombres de suras, son nombres propios. Hamiduddin Farahi de manera similar atribuye significados simbólicos a las letras, por ejemplo, Nun (ن) simboliza "pez" que identifica la sura dedicada a Jonás , o Ta (ط) que representa "serpiente" que introduce suras que mencionan la historia del profeta Moisés y las serpientes. [12]
Ahsan ur Rehman (2013) afirma que existen vínculos fonológicos, sintácticos y semánticos entre las letras prefijadas y el texto de los capítulos. [13]
Theodor Nöldeke (1860) propuso la teoría de que las letras eran marcas de posesión, pertenecientes a los propietarios de copias coránicas utilizadas en la primera colección de Zayd ibn Thābit durante el reinado del califa 'Uthmān . Según Nöldeke, las letras finalmente entraron en la versión final del Corán debido a un descuido. También era posible que las letras fueran monogramas de los propietarios. Nöldeke revisó más tarde esta teoría, respondiendo a la sugerencia de Otto Loth (1881) de que las letras tenían una conexión distintiva con las figuras y símbolos místicos de la Cábala judía . Nöldeke a su vez concluyó que las letras eran una referencia mística al texto arquetípico en el cielo que fue la base para la revelación del Corán. [14] Sin embargo, persuadido por la teoría original de Nöldeke, Hartwig Hirschfeld (1902) ofreció una lista de nombres probables correspondientes a las letras. [15] Keith Massey (1996), notando la aparente clasificación de las letras y la improbabilidad matemática de que fueran aleatorias o se refirieran a palabras o frases, argumentó a favor de alguna forma de la teoría de Nöldeke-Hirschfeld de que las "Letras Misteriosas" eran las iniciales o monogramas de los escribas que transcribieron originalmente las suras. Aunque Massey explica que "las letras, que aparecen solas (qaf, nun), pueden no tener el mismo propósito que la colección en sí", además admite que las "Letras Misteriosas" en la Sura 42 violan su teoría de clasificación propuesta, [16] ofreciendo así dos posibles escenarios para su teoría. [16]
La teoría hebrea [17] supone que las letras representan una importación del hebreo bíblico . En concreto, la combinación Alif-Lam correspondería al hebreo El "dios". También se han sugerido abreviaturas del arameo o del griego.
Bellamy (1973) propuso que las letras son los restos de abreviaturas del Bismillah . [18] La sugerencia de Bellamy fue criticada por improbable por Alford T. Welch (1978). [19]
Se han hecho intentos de dar interpretaciones numerológicas . Loth (1888) sugirió una conexión con la Gematría . [20] Rashad Khalifa (1974) afirmó haber descubierto un código matemático en el Corán basado en estas iniciales y el número 19 , es decir, el código del Corán o conocido como Código 19. Según sus afirmaciones, estas iniciales aparecen a lo largo de sus respectivos capítulos en múltiplos de diecinueve. [21] El número 19 se menciona directamente en el verso 30 de la Sura Al-Muddaththir para referirse a los 19 ángeles guardianes del Infierno . [22]
El Báb utilizó el muqaṭṭaʿāt en su Qayyúmu'l-Asmáʼ . [23] [24] Escribe en un comentario temprano y en su Dalá'il-i-Sab'ih (Siete pruebas) sobre un hadiz de Muhammad al-Baqir , el quinto imán chií , donde se afirma que el muqaṭṭaʿāt de las primeras siete surat tiene un valor numérico de 1267, del cual se puede derivar el año 1844 (el año de la declaración del Báb). [25] [26]
El sufismo tiene una tradición de atribuir un significado místico a las letras. Los detalles difieren entre las escuelas del sufismo; la tradición sufí generalmente considera las letras como una extensión de los noventa y nueve nombres de Dios , y algunos autores ofrecen significados "ocultos" específicos para las letras individuales. [27]
En 1857-58, Baháʼu'lláh , fundador de la Fe baháʼí , escribió su Comentario sobre las Letras Aisladas ( Tafsír-i-Hurúfát-i-Muqattaʻih , también conocido como Lawh-i-Áyiy-i-Núr , Tabla del Verso de Luz ). [28] [29] En él, describe cómo Dios creó las letras. Una lágrima negra cayó desde la Pluma Primordial sobre la " Tabla Perspicua, Blanca como la Nieve ", por la cual se creó el Punto . El Punto luego se convirtió en un Alif (trazo vertical), que nuevamente se transformó, después de lo cual apareció el Muqatta'at. Estas letras luego se diferenciaron, se separaron y luego se volvieron a reunir y unir, apareciendo como los "nombres y atributos" de la creación. Bahá'u'lláh da varias interpretaciones de las letras " alif, lam, mim ", la mayoría relacionadas con Alá, la tutela ( wilayah ) y la profecía ( nubuwwah ) de Mahoma. Destaca el papel central del alif en todos los mundos de Dios. [28]
Al eliminar las letras duplicadas (dejando solo una de cada una de las 14 iniciales) y reordenarlas, se puede crear la oración "نص حكيم قاطع له سر", que podría traducirse como: "Un texto sabio y concluyente tiene un secreto". [ cita requerida ]
Una interpretación mística occidental de las muqattaʿat es la que ofrece Rudolf von Sebottendorf en su obra Die Praxis der alten türkischen Freimauerei ; von Sebottendorf las interpreta como fórmulas similares a mantras ( Formel ) sobre las que se debe meditar (en asociación con ciertos gestos) durante una serie de ejercicios de meditación elaborados. Afirma que estos ejercicios son la base de la masonería y la alquimia , y que son practicados por una sociedad secreta de sufíes; se dice que Mahoma aprendió estos ejercicios de un ermitaño llamado "Ben Khasi", los enseñó al círculo más íntimo de sus sucesores y los incorporó al texto del Corán para preservarlos inalterados a perpetuidad. Sin embargo, los comentaristas señalan que las prácticas recomendadas por von Sebottendorf "guardan poca semejanza con el sufismo o la masonería". [30]
Existen 14 combinaciones distintas; las más frecuentes son ʾAlif Lām Mīm y Ḥāʾ Mīm , que aparecen seis veces cada una. De las 28 letras del alfabeto árabe, exactamente la mitad aparecen como muqatta'at, ya sea individualmente o en combinaciones de dos, tres, cuatro o cinco letras. Las catorce letras son: ʾalif أ, hā هـ, ḥā ح, ṭā ط, yā ي, kāf ك, lām ل, mīm م, nūn ن, sīn س, ʿain ع, ṣād ص, qāf ق, rā ر. Las seis letras finales del orden abjadí ( thakhadh ḍaẓagh ) no se utilizan. Las letras representadas corresponden a aquellas letras escritas sin diacríticos árabes más yāʿ ي . [31] Es posible que el conjunto restringido de letras pretendiera invocar una variante arcaica del alfabeto árabe modelada sobre el alfabeto arameo . [32]
En estas letras se observan ciertas restricciones de coocurrencia; por ejemplo, ʾAlif va invariablemente seguida de Lām. La gran mayoría de las combinaciones comienzan con ʾAlif Lām o Ḥāʾ Mīm .
En todos los casos, menos en tres, de los 29, estas cartas son seguidas casi inmediatamente por una mención de la revelación coránica en sí (las excepciones son las suras al-ʻAnkabūt , ar-Rūm y al-Qalam ); y algunos argumentan que incluso estos tres casos deberían incluirse, ya que la mención de la revelación se hace más adelante en la sura. Más específicamente, se puede notar que en ocho casos el versículo siguiente comienza con "Estos son los signos...", y en otros cinco comienza con "La Revelación..."; otros tres comienzan con "Por el Corán...", y otros dos con "Por el Libro...". Además, todas menos tres de estas suras son suras de La Meca (las excepciones son las suras al-Baqarah , Āl ʾImrān y ar-Raʻd ).
Lām y Mīm están unidas y ambas se escriben con marca de prolongación. Una letra se escribe en dos estilos. [33] [34] La letra 20:01 se usa solo al principio y en medio de una palabra y la de 19:01 no se usa como tal. Alif Lām Mīm (الم) es también el primer verso de Surah Al-Baqara , [35] Surah Al-Imran , [36] Surah Al-Ankabut , [37] Surah Ar-Rum , [38] Surah Luqman , [39] y Surah As-Sajda . [40]
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