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Las mujeres afroamericanas desempeñaron una variedad de papeles importantes en el movimiento de derechos civiles . Sirvieron como líderes, manifestantes, organizadores, recaudadores de fondos, teóricos, formaron sociedades abolicionistas y de autoayuda. [1] También crearon y publicaron periódicos, poemas e historias sobre cómo son tratados y allanaron el camino para el movimiento moderno de derechos civiles. Fueron juzgadas por el color de su piel, además de ser discriminadas por la sociedad por ser mujeres. Las mujeres afroamericanas enfrentaron dos luchas, tanto el sexismo como el racismo . El mujerismo abarca plenamente la interseccionalidad entre estas dos barreras sociales, abarcando así la participación de las mujeres afroamericanas en el movimiento de derechos civiles. [2] Las mujeres afroamericanas lideraron organizaciones y luchas por su sufragio, leyes antilinchamiento, pleno empleo y especialmente contra las Leyes Jim Crow. Tenían que luchar constantemente por la igualdad y necesitaban tener voz en lo que podían hacer en la sociedad. Las mujeres negras desempeñaron un papel especial como "líderes puente", formando conexiones entre quienes ocupaban posiciones formales de poder y los electores políticos. [3] Eran la persona intermediaria que iba y venía entre los dos grupos y les proporcionaban información. Las mujeres afroamericanas participaron activamente en la organización comunitaria y asumieron roles de liderazgo informales, haciendo importantes contribuciones desde la base al movimiento. Fueron esenciales para dinamizar el vecindario, planificar actividades y construir relaciones entre vecinos. Las mujeres negras proporcionaron espacios seguros cruciales para que los activistas planificaran, elaboraran estrategias y discutieran problemas importantes al organizar reuniones y encuentros en sus hogares. Cuando la coordinación de actividades no era segura o factible en lugares públicos, este tipo de participación de las bases era especialmente crucial. [4] Las experiencias de las mujeres negras durante el CRM tuvieron más matices debido a la confluencia de género y raza. Tuvieron que lidiar con cuestiones de raza y género, y ocasionalmente encontraron prejuicios dentro del movimiento de derechos civiles, así como en la sociedad en general. A pesar de estos obstáculos, las mujeres afroamericanas perseveraron en sus esfuerzos y hicieron una contribución sustancial al eventual triunfo del movimiento. Su liderazgo y actividad abrieron puertas para generaciones posteriores y demostraron lo importante que es reconocer y valorar los diversos roles que las mujeres negras han desempeñado en la lucha por la justicia y la igualdad racial. [5]Un punto de inflexión importante fue el boicot a los autobuses de Montgomery de 1955, que siguió a la audaz decisión de Rosa Park de no ceder su asiento en el autobús. Varias activistas y organizaciones afroamericanas notables surgieron de este movimiento, logrando avances esenciales en la agenda de derechos civiles, a pesar del acceso restringido al poder y la atmósfera de la Guerra Fría que presionaba por el silencio dentro de Estados Unidos. [3] [6]
Al abordar el activismo de las mujeres negras, como el presente en el movimiento de derechos civiles, Alice Walker utiliza el término " mujerismo " para abarcar los motivos y el razonamiento detrás de la participación de las mujeres afroamericanas. [2] Walker, una activista de derechos civiles que creó la frase "mujerismo", considera que el movimiento feminista no incluye las luchas de las mujeres de color y, por lo tanto, no aborda la interseccionalidad de la marginación femenina. Considera que el mujerismo, caracterizado por el compromiso de la mujer negra con la comunidad, incluye las barreras sociales que han dado forma a la experiencia de la mujer afroamericana. Así, los estudios sobre el mujerismo de Walker observan el papel de esta idea en los movimientos de derechos sociales y el activismo negro, ya que el mujerismo define la intersección de raza y género dentro de la experiencia femenina afroamericana y explica el llamado de la mujer negra al liderazgo. [2] [7]
Las civilizaciones que se remontan a las sociedades de África occidental observaron la fuerza de la mujer negra necesaria para la supervivencia de la unidad familiar. Por ejemplo, las mujeres ocuparon puestos vitales en la trata de esclavos, lo que demuestra la visión de estos grupos sobre la fuerza y el poder femenino. Esta perspectiva se trasladó al Nuevo Mundo , como se demuestra en el papel de la esclava en el cuidado y en el mantenimiento de la estabilidad familiar debido a la falta de poder del hombre negro dentro de la sociedad estadounidense. Hoy en día, se observa esta misma fuerza y compensación por la capacidad social del hombre afroamericano, dos componentes que definen el feminismo. Walker considera que el feminismo se ocupa de la mujer blanca atrapada en la esfera privada, incapaz de ingresar a la fuerza laboral debido a las normas de género. Ella sostiene que esto demuestra la lucha de las mujeres blancas, excluyendo a la mujer afroamericana de su narrativa. Históricamente, las mujeres afroamericanas han trabajado en la fuerza laboral, lo que llevó a Walker a definir sus luchas como diferentes del confinamiento de la mujer blanca en el hogar. El término de Alice Walker considera la carga de liderar y mantener financieramente a la familia como parte de la lucha de la mujer negra y define sus vínculos con un sentido de comunidad. [7] Los estudios womanistas sugieren que esta lealtad a la comunidad proporciona la base para que las mujeres activistas negras desempeñen funciones de liderazgo. [2]
Los estudios señalan que la relación entre el mujerismo y el movimiento de derechos civiles se manifiesta en el papel del mujerismo al incluir a activistas negras que actúan como participantes y líderes. Al abarcar la lealtad de la mujer negra a la comunidad y la consiguiente dependencia de la comunidad de la mujer afroamericana, la autora Tiyi Makeda Morris utiliza el mujerismo para definir los vínculos que poseen las mujeres negras al participar en el activismo social y político. [2] [7] Aborda la intersección de raza y género que enfrentan las mujeres afroamericanas en su vida diaria, designando así a estas mujeres como líderes naturales en los movimientos sociales, de acuerdo con principios mujeristas. Morris sostiene que el feminismo de Walker permitió a estas mujeres ocupar varias posiciones activistas debido a su experiencia de enfrentar la opresión tanto de raza como de género, haciendo que sus motivos activistas fueran inclusivos y equipándolas con las herramientas necesarias para liderar movimientos sociales y participar en el activismo negro, como se demostró. en el movimiento de derechos civiles. [2]
Las mujeres afroamericanas mantuvieron unidos a los hogares negros y sus comunidades mientras se adaptaban y superaban los obstáculos que enfrentaban debido a su género, raza y clase. [8] Muchas mujeres utilizaron sus comunidades y su iglesia local para obtener apoyo para el movimiento, ya que el apoyo local resultó vital para el éxito del movimiento. [9] Estas mujeres desempeñaron papeles activos en hogares, iglesias, clubes sociales, organizaciones y comunidades, que apoyaron al movimiento principal. [10] Las mujeres en el movimiento de derechos civiles dieron su tiempo y utilizaron sus habilidades en primera línea y detrás de escena. Algunas mujeres prestaron sus servicios utilizando sus restaurantes para preparar comida para los manifestantes, mientras que otras proporcionaron alojamiento. [11] Muchas mujeres abrieron sus tiendas u hogares para crear refugios seguros, donde los trabajadores de derechos civiles pudieran reunirse y discutir planes o estrategias, mientras que algunas utilizaron sus carreras para recaudar fondos para la causa. Las mujeres involucradas en el movimiento por los derechos civiles incluyeron estudiantes, madres y profesoras, ya que equilibraban muchos roles en diferentes partes de sus vidas. [12] La escritura y la literatura, como artículos periodísticos, poemas e historias, demostraron ser métodos populares para promover el movimiento de derechos civiles. Mujeres como Ida B. Wells utilizaron sus habilidades periodísticas para brindar protección a las mujeres negras que sufren violencia sexual. [11] Las mujeres a menudo idearon planes para crear los carteles que se exhibían en las marchas y encabezaron cánticos o canciones durante estas protestas. Las mujeres afroamericanas mantuvieron a sus familias y desempeñaron papeles destacados en boicots y manifestaciones mientras educaban a niños y adultos. [8]
Las mujeres afroamericanas sufrieron exclusión en puestos formales de liderazgo (roles que ostentan autoridad bajo un título oficial), como se demostró en organizaciones dirigidas por ministros, como la Montgomery Improvement Association (MIA) y la Southern Christian Leadership Conference (SCLC), así como en organizaciones seculares. grupos, como el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC). En los Comités siempre había más hombres que mujeres. Irene West fue la única mujer en el comité de nueve números que formó una asociación de bancos y cajas de ahorro, y Rosa Parks fue la única encargada de redactar la constitución del MIA. [13] Dentro del MIA, los líderes limitaron la participación femenina a áreas que involucraban cualidades estereotípicamente femeninas, como los servicios comunitarios. Además, el boletín a menudo no abordaba las contribuciones de las mujeres involucradas en el grupo. La SCLC y otras organizaciones de la Iglesia contaban con una junta ejecutiva predominantemente masculina, lo que llevó a muchas mujeres, como Septima Clark y Ella Baker , a sentirse oprimidas y cosificadas bajo un sistema patriarcal. La organización secular SNCC mantuvo una estructura que imponía la subordinación femenina, dándoles roles que dependían del liderazgo de una posición más alta de poder. Las mujeres que participaban en este grupo a menudo preferían puestos informales, ya que un puesto de trabajo femenino normalmente equivalía a más estructura y, por tanto, más restricciones. Los roles informales incluían trabajo de campo, como liderar el reclutamiento para la participación en el movimiento. [3]
Como se mencionó anteriormente, las mujeres negras experimentaron restricciones en el ejercicio del poder dentro del movimiento de derechos civiles, lo que llevó a muchas mujeres a ocupar puestos de liderazgo informales, caracterizados por la capacidad de ejercer personalmente el poder sobre sus electores sin un título formal. Muchas mujeres sirvieron como "líderes puente" debido a actitudes sexistas que les impedían obtener puestos de poder formales más altos. Como líderes puente, estas mujeres formaron conexiones valiosas con aquellos que no pudieron ganar poder político, amplificando así las voces de los electores potenciales y comunicando sus mensajes dentro del movimiento social. Esta capacidad femenina para conectarse con individuos crea una lente de género al estudiar la organización del movimiento de derechos civiles.
A pesar de estas restricciones que enfrentaron las mujeres al acceder al poder, las mujeres afroamericanas todavía encontraron maneras de actuar como líderes y hacer conexiones valiosas dentro del movimiento de derechos civiles. Como líderes puente, las mujeres negras crearon redes con quienes desempeñaban roles de liderazgo formales. Por lo tanto, formaron vínculos necesarios que conectaron a los participantes del movimiento con aquellos en posiciones oficiales de toma de decisiones. Esto se manifiesta en las mujeres afroamericanas que forman vínculos con las del sur profundo, ya que estos sureños negros experimentaron dudas a la hora de apoyar el movimiento de derechos civiles debido a los ideales tradicionales de la Iglesia contra la protesta y la menor cobertura mediática sobre los avances del movimiento. Las mujeres líderes de bridge trabajaron para crear conexiones personales con estos sureños escuchando sus objetivos y experiencias y al mismo tiempo fusionando estas ideas con la agenda de derechos civiles. Actuar como líderes puente permitió a las mujeres formar redes dentro de las comunidades locales, así como con quienes ocupan puestos formales. Las mujeres negras que desempeñaban estos roles informales de liderazgo formaron relaciones valiosas con miembros de la comunidad local, fortaleciendo los objetivos y la agenda del movimiento a través de las contribuciones de los participantes locales. Tanto la SCLC como el SNCC aprovecharon estas redes con participantes locales, organizando a menudo reuniones en los hogares de estas personas. Las mujeres dentro del Partido Demócrata por la Libertad de Mississippi también establecieron vínculos valiosos con miembros de la comunidad local y trabajaron para aumentar el registro de votantes en el área.
Por último, servir como líderes puente permitió a las mujeres cumplir los objetivos del movimiento a través de su propia agenda. Debido a la informalidad de sus trabajos, estas mujeres negras podían trabajar para lograr los objetivos del movimiento como mejor les pareciera, independientemente de las agendas de los líderes formales. Esto permitió a las mujeres afroamericanas formar vínculos más estrechos con sus electores y operar según los deseos de sus electores en lugar de los de un líder formal. [3]
Las mujeres no solo brindaron ayuda a quienes estaban en el poder, sino que también ocuparon importantes posiciones de liderazgo dentro del movimiento de derechos civiles, creando redes de apoyo de mujeres negras. Las líderes afroamericanas incluyen a la estudiante Judy Richardson, quien dejó la universidad para organizar proyectos, como campañas de registro de votantes. [11] Kathleen Cleaver corrió el riesgo de servir como la primera mujer en el comité central del Partido Pantera Negra , convirtiéndola en un objetivo del FBI . Ella Mae Brayboy se convirtió en codirectora de las campañas de registro de votantes patrocinadas por el Proyecto de Educación Electoral (VEP). [14] Grace Hamilton fue la primera mujer afroamericana elegida para la legislatura estatal en el Sur. Más mujeres se postularon para cargos políticos durante este período, pero no recibieron atención debido a la elección del primer alcalde negro, Maynard Jackson. [14] Mary McLeod Bethune, una activista de derechos civiles, hizo oír su voz, pero fue más sutil en la forma en que lo hizo. Aprovechó cada oportunidad que tuvo para hablar con el público sobre los derechos civiles de los afroamericanos. Habló en nombre de mujeres como Elizabeth Keckley, Frances E. Harper, Pauli Murray y Shirley Chisholm. [8] Todas estas mujeres buscaron una oportunidad para hablar sobre los derechos civiles para poder ayudar a allanar el camino para las futuras mujeres afroamericanas en los Estados Unidos. Estas mujeres líderes asumieron puestos de responsabilidad en los que lograron grandes hazañas, que por lo general quedan fuera de la narrativa. Impactaron la historia afroamericana porque querían tener voz en lo que podían hacer dentro de la sociedad durante el Movimiento por los Derechos Civiles.
Antes de Rosa Parks, Martha White provocó el boicot a los autobuses de Baton Rouge en el sur profundo. La protesta de 1953 en Baton Rouge fue provocada por su expulsión de un autobús por sentarse en una sección "solo para blancos". White era ama de llaves de 31 años durante el verano de 1953, cuando caminaba kilómetros bajo un calor sofocante para llegar a su parada de autobús e ir y volver del trabajo. Pero el 15 de junio de 1953, los únicos asientos disponibles en el autobús estaban designados únicamente para pasajeros blancos.
White decidió sentarse justo detrás del conductor del autobús y pronto le ordenaron que se levantara. Ella se negó y otra mujer negra, cuyo nombre se desconoce, se sentó a su lado. El conductor del autobús amenazó con arrestar a los dos antes de que llegara al lugar la policía, el gerente de la compañía de autobuses y el activista de derechos civiles, el reverendo TJ Jemison. Jemison informó al conductor sobre una ordenanza aprobada recientemente para eliminar la segregación en los autobuses de la ciudad, lo que significa que White no estaba violando ninguna regla.
Los conductores de autobuses de toda la ciudad iniciaron una huelga contra la nueva ordenanza, que luego fue revocada por el fiscal del distrito. Supuestamente dijeron que la ley violaba las leyes de segregación del estado. En respuesta, Jemison, el abogado Johnnie Jones y el activista Willis Reed encabezaron un boicot de autobuses para la comunidad negra de Baton Rouge. Más del 80% de los usuarios de autobuses en ese momento eran negros, por lo que el boicot fue un problema importante para el sistema de transporte público de la ciudad. Ocho días después del lanzamiento del boicot, Jemison negoció un acuerdo con la ciudad para mejorar la disposición de los asientos para los pasajeros negros. Marta Blanco
El boicot a los autobuses de Montgomery galvanizó el movimiento de derechos civiles después de que Rosa Parks se negara a ceder su asiento en el autobús, lo que llevó a su arresto en 1955 y al inicio de un boicot de 13 meses a la compañía de autobuses de Montgomery. Antes de esto, Rosa Parks había trabajado para la Asociación Nacional de Montgomery para el Avance de las Personas de Color (NAACP) . Parks había sido arrestada antes del boicot en 1955 por la compañía de autobuses, sus acciones jugaron un papel importante en el movimiento ya que el boicot fue el primero de acción directa y estableció a Martin Luther King como la voz y líder del movimiento. [8] Las mujeres afroamericanas desempeñaron un papel destacado en el boicot, reuniendo a participantes de la iglesia y otras conexiones locales mientras apoyaban a sus propias familias. [15] Esta ayuda a nivel local permitió que el movimiento alcanzara impulso y alcanzara un nivel global.
Jo Ann Gibson Robinson ayudó a promover el boicot a los autobuses de Montgomery a través de sus relaciones con quienes ocupaban puestos de poder y toma de decisiones. Como líder del puente, Robinson reunió a miembros del Consejo Político de Mujeres (WPC) en apoyo de la protesta por el arresto de Rosa Parks y la segregación legal dentro del transporte público. Utilizando su posición como una forma de conectar los deseos de los participantes del movimiento con la agenda de derechos civiles de los líderes formales, Robinson ayudó a iniciar el boicot a los autobuses de Montgomery. Expresó las preocupaciones del pueblo a los ministros en el poder, quienes luego organizaron la protesta oficial. Su participación describe el papel de los líderes puente para conectar a los electores con aquellos en el poder para completar la agenda del movimiento de derechos civiles. [3]
Las mujeres negras en la década de 1960 no sólo organizaron y lideraron protestas por los derechos civiles , sino que ampliaron su alcance a temas como la pobreza , el feminismo y otros asuntos sociales. La "narrativa maestra" describe un movimiento de derechos civiles construido en torno a figuras masculinas notables, sin incluir plenamente a las contribuyentes femeninas. [16] Aunque las mujeres activistas carecen de reconocimiento por sus esfuerzos durante este tiempo, actuaron como personajes principales en la ejecución de un movimiento poderoso y exitoso. Los estudios han sugerido que los ideales de género a menudo alejaron a las mujeres de puestos de liderazgo formales dentro del movimiento de derechos civiles estadounidense, dejándolas para ocupar puestos de liderazgo informales, cuando estaban disponibles. Muchas mujeres negras participando en puestos de liderazgo informales, actuando como "líderes puente" naturales y, por lo tanto, trabajando en segundo plano en las comunidades y reuniendo apoyo para el movimiento a nivel local, explica en parte por qué las narrativas estándar no reconocen los roles imperativos de las mujeres. en el movimiento de derechos civiles. Además, la idea de una "identidad colectiva" entre los participantes y líderes de movimientos sociales, como el movimiento de derechos civiles, obstaculiza el reconocimiento de la participación de las mujeres afroamericanas. Ignora la interseccionalidad de raza y género dentro del movimiento de derechos civiles, lo que lleva a una falta de reconocimiento de las mujeres afroamericanas. [3]
Durante la era de los derechos civiles, las mujeres afroamericanas encontraron formas de apoyarse mutuamente dentro del movimiento. Dentro de sus comunidades, tomaron la decisión de ayudarse mutuamente brindándose alojamiento y aliento. Las contribuciones que hicieron a sus comunidades tuvieron un impacto tremendo no solo en ellas mismas sino también en quienes las rodeaban. Las mujeres afroamericanas eran parte integral de sus comunidades. supervivencia y avance, desarrollando justicia social y programas sociales. [17] Cuando ayudaron, las mujeres no esperaban ninguna recompensa o resultado personal. Querían apoyar a los demás. las condiciones bajo las cuales los afroamericanos se vieron obligados a vivir y trabajar, y las barreras que enfrentaron en su esfuerzo por lograr una ciudadanía de primera clase. [9] Las mujeres afroamericanas desempeñaron un papel muy importante a la hora de inspirar a todas sus comunidades a unirse y luchar.
Aunque Daisy Bates y Ella Baker ocuparon puestos clave en organizaciones establecidas de derechos civiles, cada una recibió poco reconocimiento como "líderes del movimiento" dentro de la comunidad negra y ambas pagaron un precio económico por sus funciones de liderazgo. Bates, directora de la NAACP de Little Rock, perdió el periódico que ella y su marido poseían. Por motivos sexistas, Baker nunca recibió un puesto permanente en SCLC ni un salario comparable al del hombre que la reemplazó. [3]
Diane Nash , presidenta del Movimiento Estudiantil de Nashville , ayudó a organizar las sentadas de Nashville y continuó los Freedom Rides que protestaron objetando el transporte público segregado. En Alabama, los esfuerzos de este grupo casi se detuvieron debido a un violento ataque a esta organización. Sin embargo, Nash dijo al Movimiento Estudiantil de Nashville y a un ejecutivo del SCLC de Alabama que la violencia ciudadana no debería detener los esfuerzos de los Viajeros por la Libertad y, por tanto, los objetivos del movimiento de derechos civiles. [3]
Ella Baker se desempeñó como directora temporal de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur, sirviendo como líder puente responsable de conectar a los participantes con modos formales de poder. A través del SNCC, creó redes para estudiantes activistas que deseaban contribuir a la organización. Ella otorgó a estos activistas posiciones rotativas de poder, dándole a la comunidad acceso al poder dentro del movimiento. [3]
Ella Baker desarrolló la organización no jerárquica y la filosofía de liderazgo centrada en el grupo del SNCC. Los comités ejecutivos y los presidentes rotativos sirvieron como formas de liderazgo. La intención no era que el SNCC tomara la iniciativa en una comunidad, sino más bien desarrollara un liderazgo dentro de ella. La teoría de Baker sirvió de base para las iniciativas de movilización comunitaria del SNCC. Cuando los trabajadores del SNCC llegaban a una comunidad, intentaban mejorar lo que ya existía para establecer un liderazgo local. [18]
Baker también destacó la importancia de las mujeres dentro del movimiento, ya que las considera actores críticos y la "columna vertebral" del movimiento de derechos civiles. [19] Ella Baker ahora también tiene una organización que lleva su nombre que empodera a personas con recursos financieros limitados para fomentar la fortaleza y la prosperidad dentro de las comunidades locales.
Septima Poinsette Clark creó el Programa de Educación para la Ciudadanía en Highlander Folk School con la esperanza de aumentar el registro de votantes negros en el Sur. Consideraba que los sureños negros de estas comunidades rurales eran vitales para impulsar el movimiento de derechos civiles, lo que la impulsó a actuar como líder puente entre esta población y aquellos en posiciones formales de poder. Su programa se centró en la alfabetización, con la ayuda de la maestra Bernice Robinson , para aumentar el conocimiento político afroamericano, con la esperanza de informar a estas comunidades sobre su privación de sus merecidos derechos civiles. Ella creía que este entendimiento se traduciría en un mayor registro de votantes negros del sur. [ cita necesaria ]
A través de su liderazgo en el Programa de Educación para la Ciudadanía, Clark actuó como líder puente, ya que involucró al SCLC en la implementación del programa, utilizando así el liderazgo formal para atraer a sus electores: los afroamericanos del sur. Además, fusionó los intereses del sureño negro con los objetivos del movimiento de derechos civiles, cultivando el apoyo dentro de esta población para la agenda del movimiento. [3]
Septima Clark recibió elogios por su papel como maestra y organizadora de "escuelas de ciudadanía" para adultos en todo el Sur. Los encuestados destacaron su brillantez y capacidad para conectarse personalmente con los lugareños. [20]
Fannie Lu Hamer, nacida en 1917 y criada en el condado de Montgomery, Mississippi, fue una activista de derechos civiles que creía en los derechos de las mujeres y de las afroamericanas. Según el ensayo de Janice Hamlet “'Fannie Lou Hamer: El espíritu insaciable del movimiento por los derechos civiles'”, describe a Hamer como una voz poderosa que defiende a sus compañeras afroamericanas. Se unió al movimiento de derechos civiles del sur y ascendió hasta convertirse en una líder poderosa. Buscaba la libertad para todos los oprimidos y utiliza su capacidad para examinar el poder del ethos. [1] Ella, así como Rosa Parks, Daisy Bates y Ella Baker fueron parte de un importante punto de inflexión en el movimiento de derechos civiles de las mujeres. Las mujeres participaron mucho más que los hombres, debido a que querían tener los mismos derechos que los hombres. [8]
Bernice Robinson jugó un papel vital en la obtención de apoyo para el movimiento de derechos civiles en el sur profundo. Al trabajar con Clark en el marco del Programa de Educación para la Ciudadanía en Highlander Folk School, Robinson se desempeñó como maestra de clases de alfabetización para los afroamericanos de la región, conectándose con sus estudiantes a nivel personal. Su discusión y enseñanza sobre tareas y temas cotidianos y rutinarios, como la costura, cultivó la confianza dentro de esta población. La implementación de clases de alfabetización condujo a un mayor conocimiento político afroamericano de los derechos personales descuidados por el gobierno estadounidense. Esta comprensión, combinada con la confianza en Robinson, jugó un papel importante en la obtención de apoyo para el movimiento de derechos civiles y ayudó a impulsar la agenda del movimiento. [3]
Womanpower Unlimited, organizada por la activista de derechos civiles Claire Collins Harvey , resultó fundamental para proporcionar ropa y suministros de higiene necesarios a los Freedom Riders encarcelados. [2] [21] El grupo formó redes vitales de mujeres que alentaron la participación femenina dentro del movimiento de derechos civiles en una variedad de áreas diferentes, como el registro de votantes y la integración racial en la educación. [21]
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Durante la Guerra Fría , defender los roles tradicionales de género mantuvo la seguridad nacional. Se alentó a las mujeres a dar prioridad a la maternidad y el matrimonio, y se promovió la familia nuclear como ideal. Las mujeres afroamericanas en el movimiento de derechos civiles a veces utilizaron esto a su favor, enmarcando su activismo como una protección de las familias. [22] Por ejemplo, cuando el marido de la activista Ester Cooper Jackson se vio obligado a esconderse debido a acusaciones de ser un comunista revolucionario, Cooper Jackson criticó el macartismo por la forma en que perturbaba y separaba a las familias. [23]
Durante la Guerra Fría, el gobierno de Estados Unidos se dio cuenta de que la discriminación racial en el país era perjudicial para las relaciones exteriores estadounidenses. La URSS utilizó la desigualdad racial como propaganda para demostrar los fracasos de la democracia estadounidense . Preocupado por la percepción internacional de Estados Unidos como objeto de crítica a la URSS y otros países, el gobierno estadounidense reprimió y censuró a quienes criticaban públicamente a Estados Unidos. Muchos activistas sufrieron esto, incluidas varias mujeres afroamericanas notables, porque el gobierno consideró su objeción a la discriminación racial en Estados Unidos como un ataque a la democracia y una amenaza a la imagen estadounidense ideal. [6]
La animadora y activista Josephine Baker utilizó su plataforma para luchar por la igualdad racial. Ella expresó sus críticas a la discriminación racial y la segregación y se negó a actuar en lugares segregados. Mientras estaba de gira por América Latina , además de sus actuaciones, Baker dio conferencias a su público sobre el racismo en Estados Unidos. El gobierno de Estados Unidos desaprobó esto, preocupado de que las palabras de Baker fomentaran el sentimiento y la propaganda antiestadounidense. Las acusaciones de ser comunista y antiestadounidense en el apogeo de la Guerra Fría paralizaron la carrera de Baker en las Américas y la inmigración estadounidense le retiró el derecho a viajar libremente. Se le prohibió la entrada al país durante una década, y su capacidad para abordar la desigualdad racial y generar conciencia internacional sobre la causa se vio afectada. [6]