Moses und Aron (inglés: Moisés y Aarón ) es una ópera en tres actosde Arnold Schoenberg con la música del tercer acto inacabada. El libreto en alemán es del compositor según el Libro del Éxodo .
Moses und Aron tiene sus raíces en la obra de agitación anterior de Schoenberg , Der biblische Weg ( El camino bíblico , 1926-27), una respuesta en forma dramática a los crecientes movimientos antijudíos en el mundo de habla alemana después de 1848 y una expresión profundamente personal. de su propia crisis de "identidad judía". Este último comenzó con un encuentro cara a cara con la agitación antisemita en Mattsee , cerca de Salzburgo , durante el verano de 1921, cuando se vio obligado a abandonar el lugar por ser judío , aunque se había convertido al protestantismo en 1898. Fue una experiencia traumática a la que Schoenberg se refería con frecuencia, y de la que aparece una primera mención en una carta dirigida a Wassily Kandinsky (abril de 1923): "Por fin he aprendido la lección que me han impuesto este año, y. Nunca lo olvidaré: no soy alemán, ni europeo, ni siquiera un ser humano (al menos los europeos prefieren a mí lo peor de su raza), sino que soy judío." [1]
La declaración de Schoenberg se hizo eco de la de Gustav Mahler , un converso al catolicismo , algunos años antes: "Soy tres veces sin hogar: como bohemio entre los austriacos, como austriaco entre los alemanes y como judío en todo el mundo. Soy un intruso en todas partes". , bienvenido a ninguna parte." [2] La experiencia de Mattsee estaba destinada a cambiar el curso de la vida de Schoenberg e influir en su creatividad musical, llevándolo primero a escribir Der Biblische Weg , en la que el protagonista central Max Aruns (Moses-Aaron) está parcialmente inspirado en Theodor Herzl . el fundador del sionismo político moderno ; luego proclamar en Moisés y Aron su intransigente credo monoteísta; y finalmente, tras su regreso oficial al judaísmo en 1933, embarcarse durante más de una década en una misión implacable para salvar a los judíos europeos de una perdición inminente. Der Biblische Weg debe considerarse una obra de teatro tanto personal como política. Moisés, en el centro de la historia bíblica del Éxodo , se había convertido, desde la época de Heinrich Heine hasta la de Herzl y Schoenberg, en la encarnación ideal de un redentor nacional y espiritual. [1]
Desde el esbozo de la obra (1926) hasta su versión final (1927) y el inicio de Moses und Aron como oratorio (1928), se convirtió en ópera, y los dos primeros actos se compusieron entre 1930 y 1932. Schoenberg declaró a menudo su intención de completar la obra, pero compuso sólo unos pocos bocetos para el tercer acto. A pesar de su estado inacabado, es ampliamente considerada como la obra maestra de Schoenberg.
Es posible que el título de Schoenberg haya omitido una "A" en el nombre de Aaron porque el compositor era muy supersticioso con respecto al número 13 ; [3] "Moisés y Aarón" tiene 13 letras.
Zoltán Kocsis (director de orquesta, compositor y pianista húngaro) había recibido permiso de los herederos de Schoenberg en 2009 para completar el último acto. Su versión se estrenó en concierto en Budapest el 16 de enero de 2010. [4]
Como Schoenberg siempre tuvo la intención de terminar la obra, la ópera no se representó durante su vida. Sin embargo, la primera interpretación pública de música de la ópera fue Der Tanz um das goldene Kalb en concierto en Darmstadt el 2 de julio de 1951, apenas 11 días antes de la muerte del compositor. [5] [6] Los dos actos se ofrecieron en concierto el 12 de marzo de 1954 en Hamburgo con Hans Herbert Fiedler como Moisés y Helmut Krebs como Aron, dirigido por Hans Rosbaud . La primera puesta en escena tuvo lugar en Zurich en el Stadttheater el 6 de junio de 1957, nuevamente con Hans Herbert Fiedler como Moisés y dirigida por Hans Rosbaud, pero con Helmut Melchert como Aron.
Georg Solti dirigió la primera actuación en la Royal Opera House de Londres el 28 de junio de 1965. Los cantantes fueron Forbes Robinson (Moses) y Richard Lewis (Aron). El estreno americano fue producido por la Compañía de Ópera de Boston de Sarah Caldwell el 30 de noviembre de 1966 con Donald Gramm como Moisés, Richard Lewis como Aron, Harry Theyard como el joven, Maxine Makas como la joven, Eunice Alberts como la mujer inválida. y Osbourne McConathy dirigiendo. [7] El estreno en Nueva York fue presentado por la Ópera de la Ciudad de Nueva York dirigida por Christopher Keene , con Richard Cross en el papel de Moisés y Thomas Young como Aaron, dirigida por Hans Neugebauer . [8] La Metropolitan Opera no puso en escena la obra hasta el 8 de febrero de 1999, bajo la batuta de James Levine con John Tomlinson en su papel debut como Moisés y Philip Langridge como Aron. La primera representación en un país comunista fue en 1988 en la Staatsoper de Berlín , con la puesta en escena de Ruth Berghaus y la dirección de Friedrich Goldmann .
En 1973, Jean -Marie Straub y Danièle Huillet también llevaron la obra al cine . Se ha publicado en DVD una producción de 2006 de la Ópera Estatal de Viena.
Moisés y Arón se basa enteramente en una fila de un solo tono , construida a su vez a partir de células:
Luego, esta fila se combina con versiones de sí misma, de modo que la primera mitad de cada una todavía proporciona seis tonos diferentes:
Época: Siglo XIII a.C.
Lugar: Egipto y el desierto.
Moisés, en presencia de la zarza ardiente , recibe de mala gana de Dios la orden de convertirse en profeta y liberar a Israel de la esclavitud en Egipto. Moisés pide que se le ahorre tal tarea, es viejo y aunque puede pensar, no puede hablar. Dios le asegura que pondrá palabras en su corazón y le ordena buscar a su hermano Aron.
En el desierto, Moisés saluda a Arón, quien tendrá que actuar como su portavoz, explicando sus difíciles ideas en términos que la gente pueda entender. Pronto empiezan a malinterpretarse: Moisés le asegura que el amor es la clave para desbloquear este misterio, pero Aron alaba a Dios por escuchar oraciones y recibir ofrendas. Moisés advierte que la purificación del propio pensamiento es la única recompensa que se puede esperar de los tributos.
En la comunidad israelita son muchos los que afirman haber visto a Dios en diferentes manifestaciones. Una pareja joven habla de que Moisés fue elegido para liderar a los israelitas. Los ancianos temen que, debido a que mató a un guardia egipcio, trayendo represalias a su pueblo, les causará más problemas. Un hombre expresa esperanza de que la nueva idea de un solo Dios resulte más fuerte que los múltiples dioses de Egipto, más fuerte que el control del faraón. El pueblo reitera esta esperanza, mirando a Moisés y Arón que llegan, quienes cambian continuamente de roles de modo que es difícil distinguir uno del otro. Al tratar de explicar cómo Dios sólo puede ser percibido dentro de uno mismo, Moisés se siente frustrado por la ligereza de Arón, que parece debilitar su idea. Arón desafía a Moisés, agarra su vara y la arroja, tras lo cual se convierte en una serpiente; Esto, dice Aron, muestra cómo una idea rígida puede volverse flexible. La gente se pregunta cómo este nuevo Dios puede ayudarlos contra el poder de Faraón. Arón les muestra otra maravilla: la mano de Moisés, que parece leprosa, es curada cuando la coloca sobre su corazón, donde Dios habita. El pueblo ahora cree que Dios fortalecerá sus propias manos: se quitarán las cadenas y escaparán al desierto, donde Moisés dice que la pureza de pensamiento les proporcionará el único sustento que necesitan. Al verter agua del Nilo, que parece transformarse en sangre, Aron interpreta el signo y dice que ya no sudarán sangre por los egipcios, sino que serán libres. Cuando el agua vuelve a parecer clara, Aron dice que el faraón se ahogará en ella. Prometida una tierra de leche y miel, el pueblo jura lealtad a este nuevo Dios.
INTERLUDIO. Moisés ha estado ausente durante cuarenta días y el pueblo está esperando en el desierto. Inquieto por su larga ausencia, el pueblo se pregunta si Dios y Moisés los habrán abandonado.
Al pie de la montaña, Arón, un sacerdote y un grupo de ancianos se preguntan por qué Moisés lleva tanto tiempo ausente, cuando el libertinaje y el desorden prevalecen entre el pueblo. Aron les asegura que una vez que Moisés haya asimilado la intención de Dios, la presentará en una forma que el pueblo pueda comprender. Sin embargo, ante el pueblo ansioso que acude a él en busca de consejo, admite que Moisés puede haber desertado o estar en peligro. Al verlos rebeldes y dispuestos a matar a sus sacerdotes, Aron intenta calmarlos devolviéndoles sus otros dioses: les permitirá tener una imagen que puedan adorar. Se coloca un becerro de oro y se traen ofrendas, incluidos autosacrificios en el altar. Un joven demacrado que protesta por la imagen falsa es asesinado por líderes tribales. Los sacerdotes sacrifican a cuatro vírgenes y el pueblo, que ha estado bebiendo y bailando, se vuelve salvaje y orgiástico. Cuando se han agotado y muchos se han quedado dormidos, un vigía ve a Moisés regresar de la montaña. Al destruir el becerro de oro, Moisés exige cuentas a Arón, quien justifica su indulgencia hacia el pueblo diciendo que Moisés no había recibido ninguna palabra. Si bien el amor de Moisés es enteramente por su idea de Dios, dice Aron, el pueblo también necesita su amor y no puede sobrevivir sin él. Desesperado, Moisés rompe las tablas de las leyes que ha bajado de la montaña. Aron lo denuncia como pusilánime, diciendo que él mismo mantiene viva la idea de Moisés al tratar de explicarla. Guiados por una columna de fuego en la oscuridad, que se convierte en una columna de nube durante el día, el pueblo sale animado una vez más a seguir la señal de Dios hacia la Tierra Prometida . Moisés desconfía del pilar como otra imagen vana, pero Aron dice que los guía verdaderamente. Cuando Arón se une al pueblo en su éxodo, Moisés se siente derrotado. Al poner palabras e imágenes a lo que no se puede expresar, Arón ha falsificado la percepción absoluta de Dios de Moisés, lamentando que le falta la capacidad de hablar.
( Schoenberg nunca compuso la música para la escena única del acto final.) Aron es arrestado, acusado de fomentar esperanzas vanas con imágenes como las de la Tierra Prometida . Aron insiste en que la palabra de Moisés no significaría nada para el pueblo a menos que se interprete en términos que puedan entender. Moisés declara que tal sofisma ganará la lealtad del pueblo hacia las imágenes y no hacia Dios; Al tergiversar la verdadera naturaleza de Dios, Aron sigue guiando al pueblo de regreso al desierto. Cuando Moisés les dice a los soldados que dejen en libertad a Aron, Aron cae muerto. Incluso en el desierto, dice Moisés, el pueblo alcanzará su objetivo destinado: la unidad con Dios.
La obra está compuesta para la siguiente orquesta: