Moscú, tercera Roma ( en ruso : Москва — третий Рим ; Moskva, tretiĭ Rim ) es un concepto teológico y político que afirma que Moscú es la sucesora de la antigua Roma , y que el mundo ruso continúa con el legado del Imperio romano . El término « tercera Roma » se refiere a un tema histórico de debate en la cultura europea : la cuestión de la ciudad sucesora de la «primera Roma» ( Roma , dentro del Imperio romano de Occidente ) y la «segunda Roma» ( Constantinopla , dentro del Imperio romano de Oriente ).
"Moscú, la Tercera Roma " es un concepto teológico y político que fue formulado en los siglos XV y XVI en el Zarato de Rusia . [1] [ ¿ Fuente poco fiable? ]
En este concepto se pueden encontrar tres campos de ideas interrelacionados e interpenetrantes:
Después de la caída de Tǎrnovo ante los turcos otomanos en 1393, varios clérigos búlgaros buscaron refugio en tierras rusas y trasladaron allí la idea de la Tercera Roma , que finalmente resurgió en Tver , durante el reinado de Boris de Tver , cuando el monje Foma (Thomas) de Tver había escrito El elogio del piadoso gran príncipe Boris Alexandrovich en 1453. [2] [3]
Décadas después de la toma de Constantinopla por Mehmed II del Imperio Otomano el 29 de mayo de 1453, algunos ortodoxos orientales nominaron a Moscú como la "Tercera Roma" o la "Nueva Roma". [4]
Los turcos capturaron Constantinopla en 1453 y la fortaleza de Mangup , el último fragmento del Imperio de Trebisonda y, por lo tanto, del Imperio bizantino, cayó a fines de 1475. Incluso antes de la caída de Constantinopla, los estados eslavos ortodoxos orientales en los Balcanes habían caído bajo el dominio turco. La caída de Constantinopla causó tremendos temores, muchos consideraron la caída de Constantinopla como una señal de que el fin de los tiempos estaba cerca (en 1492 era el 7000 Anno Mundi ); otros creían que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (aunque era católico romano ) ahora ocupaba el lugar de los emperadores de Constantinopla. También había esperanzas de que Constantinopla fuera liberada pronto. Además, la Iglesia Ortodoxa Oriental se quedó sin su Basileus Ortodoxo Oriental . Por lo tanto, surgió la pregunta de quién se convertiría en el nuevo basileus . Al final de los diversos "Cuentos" sobre la caída de Constantinopla , que ganaron gran popularidad en Moscú , se afirmó directamente que el pueblo ruso derrotaría a los ismaelitas (musulmanes) y su rey se convertiría en basileus en la Ciudad de las Siete Colinas (Constantinopla). El Gran Príncipe de Moscú siguió siendo el más fuerte de los gobernantes ortodoxos orientales; Iván III se casó con Sofía Paleóloga , rompió su subordinación formal a la Horda de Oro (ya dividida en varios reinos tártaros ) y se convirtió en un gobernante independiente. Todo esto fortaleció las reivindicaciones de Moscú a la primacía en el mundo ortodoxo oriental. Sin embargo, la liberación de Constantinopla aún estaba lejos: el Estado de Moscú no tenía la oportunidad de luchar contra el Imperio Otomano . [5]
A finales del siglo XV, se puede encontrar el surgimiento de la idea de que Moscú es realmente una nueva Roma; [5] toda la idea de Moscú como tercera Roma se puede rastrear ya en 1492, cuando el Metropolitano de Moscú Zósimo la expresó. El Metropolitano Zósimo , en un prólogo a su obra de 1492 Presentación del Pascual ( en ruso : "Изложение пасхалии" ), [1] lo expresó con bastante claridad, llamando a Iván III "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantino : Moscú". [5] [6] Esta idea es más conocida en la presentación del monje Filoteo de principios del siglo XVI: [7] [8] [9]
Así pues, sabed, piadoso rey, que todos los reinos cristianos llegaron a su fin y se unieron en un solo reino vuestro; dos Romas han caído, la tercera se mantiene en pie y no habrá una cuarta [énfasis añadido]. Nadie sustituirá a vuestro zarismo cristiano según el gran teólogo [ cf. Apocalipsis 17:10] [...].
Los eruditos moscovitas explicaron la caída de Constantinopla como un castigo divino por el pecado de la unión con la Iglesia católica , pero no quisieron obedecer al Patriarca de Constantinopla, aunque no había patriarcas unionistas desde la conquista turca en 1453 y el primer patriarca desde entonces, Gennadius Scholarius , era el líder de los antiunionistas. En el siguiente sínodo, celebrado en Constantinopla en 1484 , la Unión fue finalmente declarada inválida. Habiendo perdido su basileo cristiano después de la conquista turca, Constantinopla como centro de poder perdió una parte significativa de su autoridad. Por el contrario, los gobernantes de Moscú pronto comenzaron a considerarse verdaderos zares (este título ya lo usaba Iván III ), y por lo tanto, según ellos, el centro de la Iglesia Ortodoxa Oriental debería haber estado ubicado en Moscú, y así el obispo de Moscú debería convertirse en el jefe de la Ortodoxia. [5] El texto del juramento del obispo en Moscovia, editado entre 1505 y 1511, condenó la ordenación de metropolitanos en Constantinopla, llamándola "la ordenación en el área de los turcos impíos , por el zar pagano " . [ 10]
Los primeros indicios de este sentimiento comenzaron durante el reinado de Iván III de Rusia , que se autodenominó zar (cf. César ), y que se había casado con Sofía Paleóloga . Sofía era sobrina de Constantino XI , el último emperador bizantino . Según las reglas y leyes de herencia seguidas por la mayoría de las monarquías europeas de la época, Iván podía afirmar que él y su descendencia eran herederos del imperio caído , pero las tradiciones romanas del imperio nunca habían reconocido la herencia automática del cargo imperial. [11]
También fue el hermano de Sofía, Andrés Paleólogo , quien ostentó los derechos de sucesión al trono bizantino. Andrés murió en 1502, tras haber vendido sus títulos y derechos reales e imperiales a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , quienes no los quisieron ejercer. Una reivindicación más sólida se basaba en el simbolismo religioso. La fe ortodoxa era central para las nociones bizantinas de su identidad y lo que los distinguía de los "bárbaros". Como nación ortodoxa preeminente tras el colapso bizantino, Moscú se consideraría a sí misma como la sucesora lógica del imperio:
"Los privilegios litúrgicos de que disfrutaba el emperador bizantino se transmitieron al zar moscovita. En 1547, por ejemplo, cuando Iván IV fue coronado zar, no sólo fue ungido como lo había sido el emperador bizantino después de fines del siglo XII, sino que también se le permitió comulgar en el santuario con el clero". [12]
Durante la visita del Patriarca Ecuménico Jeremías II a Moscú en 1588-9 "para recaudar fondos para ayudar a las comunidades ortodoxas [orientales] que vivían en el Imperio Otomano", [13] Jeremías reconoció en 1589 al Metropolitano de Moscú como patriarca . [14] Este reconocimiento fue "una victoria para aquellos que veían a Moscú como la Tercera Roma". [13]
Poco antes de que José II heredara los Estados de la Casa de Austria, viajó a Rusia en 1780. En sus conversaciones con él, Catalina II dejó claro que renovaría el imperio bizantino y utilizaría a su nieto de un año, Constantino, como emperador de Constantinopla . El invitado intentó sugerir al anfitrión que podría ser considerado inofensivo en los Estados Pontificios . [15]
El mundo ruso es eclesiástico en su forma, pero geopolítico en su esencia; es un concepto que fue presentado en un discurso inaugural el 3 de noviembre de 2009 por el Patriarca Kirill (Gundyayev) de Moscú , que describió como un "espacio de civilización común" de países que comparten la ortodoxia oriental , la cultura y el idioma rusos y una memoria histórica común . [16] [17] El "mundo ruso" bajo el Patriarca Kirill se centró sólo en los países eslavos orientales de Europa del Este ; es decir, en Ucrania y Bielorrusia , al tiempo que llevó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a aislarse. [18]
Las ideas del mundo ruso se utilizan como justificación para el renacimiento del Imperio ruso . [19] Se ha sugerido que Vladimir Putin imagina una recreación de la "misión" de Rusia, al menos en términos del pueblo eslavo, [20] aunque también se ha señalado que este punto de vista puede ser muy exagerado. [21]
En el митрополит «Изложении пасхалии» москву новым К-полем, Московского вел. князя именует «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином новому граду Константинову Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государем».
Por eso consideramos que la teoría definitivamente formulada por Filoteo ocupa un lugar central en la ideología moscovita: forma el núcleo de las opiniones desarrolladas por los moscovitas sobre su patria y las erige en doctrina.